장음표시 사용
401쪽
avero hominis immortalitate qualis me Ex g.His in super Gen. quaestionem mouens, sic Lint da: tur quomodo immortalis factus sit ho Gen. adli. is animantibus: ct quomodo cum illis te H lib. s.
qc 'p'xit alimoniam Sed aliaestim 'carnis quam in Adam accepimus: alia et V
esurrectione speramus per Christum II
homo immortalis, ut non potici mo .min assirccaret moreretur autem si peccaret: Fi-urrectionis non potuerunt ultra pecea- iri Caro nostra non tunc egebit refectrum quia nulla poterit m eqsye N 'ilia. D. L.
qnte peecatu, ita immortalis credo ei ab tit ibi. nonia adiuta esset mortis in doloris ex siui. igo immortalis desincorruptibilis codi- hominia ut sua immortalitate, incor- per obseruatiam mandatoria Dei custo-uib. madatis hoc cotinebatur, ut de il- deessis maducaret,&ab interdicto abstiliorii eduliu immortalitatis dona cose
iee corporalib. incremetis perduct ad q- , .
oditori placeret multiplicata rogemesiui sumeret de ligno vir , perfecto im-sactricibi alimetavlterius no requireret. inratimsi ei rorum verborumsententiam perfringit. Eis verbisvideturAugustin. tradere,quod hi hominis immortalitate in se habue-
per alimoniam ciborum conseruaretur:mpus suae translationis in melius, qua ligno vitae comederet, ct fieret omnino immortalis, ita ut non posset mori.
402쪽
ni duratio isneesco seres uatione quantu ad florum procreatisvem.
suae conditione quodammodosius e immori non omni seret immortalis,ni spart lignoritae. Ideo aliqui dicunt quod immortali tura habebat , quia poterat non morriam lignorum esu poterat conseruaria terat consummari nisi per assumptioni Quod videturAug. sentire super Gen. dic quod addo, talena cibum illam arboritisse, i corp hominis stabili sanitate non sicut ex alio cibo, sed inspirationitis occulta. Hie innuere videtur, iucu corpus posset sustentari, hoc cibo in initate firmaretur. Ex quo consequi sicut in natura sua habuit mortalitatis: aptitudinem mori edi: ita aliquam talem in natura sua habuit,id est, apti Poterat no mori, cibis adiut' sed si immortalitatis perfectio esset ei deliqui hoc tradunt, quomodo superior quibus dicit, quod erat immortalis erbuic senteti no cotradicant, dilige
rumsisti eccassὶntprimiparentes, S irentur illi. PId T IN CT, XX. post haec videndum est, qualiter prim
tessi non peccassent filios procreas si Iea ipsi filii nascerentur Quidam putinendos filios primos homines inpariri non potuisse,nisi post peccatu: dicebiti sine corruptione vel macula noa Sed ante peecatum nee corruptio,iqi homine est e poterat quonia ex peccatcuta sui. Ad, dicendum est, quod si n
403쪽
rines line omni peccatore macula in pa- nati copula couenissent, esset ibi thm-Nulatus, Scommixtio sine concupiscen-Ienitalibus ebris sicut caeteris impe-bi nullum motum illicitum sentirent, membra corporis aliis admouem US,aori, sine ardore libidinis: ita genitali-ur membris sine aliquo pruritu carnis.lae talis aegritudo,membris humanis ex hae fit. Genuissent itaque filio an para itum immaculatu, in sine corriaptio.
Cur non credamus primos homines V '
tum genitalibus membris ad procrea rare potu ille, licui caeteris in quolibet e io.. v. voluptatibus pruritia timor. Incredi Ibidoaulono est Deum talia fecisse illa corpora, feram. eccassent,illis inebris sicut pedibus i m. Jec cum ardore seminaret, vel cum do-'nt sed post peccatum motum illumi, quem nuptis ordinant, continentia Ibi aeta . 'firmitas enim prona in ruinam turpi mmedib. teipitur honestate nuptiali re quod se Isu ra g. cium,qgroti, est remedium. Emissi qui non o genradyso conuenerunt, genuerunt: sed princ lib.,.: in paradyso eis esse nuptiae honorabi- .usremniaculatus sine ardore libidinis, e pariendi. e inpara o non coierunt duobus mo-
dissoluit B: non coierunt in paradyta Quia eream Aug.lib. eod. , mox transgressio facta est, ct eiectis eam inradyta Vel quia non dia Deus iusserat ut principio.poterat diuina expectari auctoritas,ubi Ibi centi lentia non angebat Deus vero iusserat, veri et na eorum praesciebat, de quibus homodus erat. Ecce expresse habes de modo ionis filiorum. Aa De
404쪽
De te in illius inferioris vitae, trum naper u cessiones, ansimul omnes transfero essent.
De termino vero teporis quo trans rispiritualena, coelestemq; vita,certum alii plura no tradit Et ideo ambiguum est iretes genitis filiis perfectaq; humani ollia, ad meliorem statum transferrentui mortem, sed per aliquam mutationem in aliquo statu vitae remanerent,ligno tes, donec filii ad eunde peruenirent: ad hiuum numero omNe timui ad meliora trii sta 6.h. tur, ut essent si 'it sancti angeli in ea lia. Iumis, August. ambigue disserit,super Gen ita Potuirunt primi homines in paradysonerem non ut morientibus patribus succelij, sed in aliquo formae statu matienti bigno vitae vigorem sumentibus, ct filii ai perducerentur statum,donec impleton ne morte animalium corpora in aliarii transirent, in qua omnino regenti spiriuirent, ct solo spiritu vivificante, si nec limentis vinerent. Vel potuerunt paret, si ibi. dere, ut per successionem numerus m
qui geni tis filiis perfectas humani officad meliora tras ferrentur,no per mort aliqua mutationem. Ecce hic liqbem'. hominis ad meliora, sed incertum nobi tur, v tria simul trafferantur,an perficii Qua Iesprocrearenistios, Pirum perfectionenis sum membrorum tabentes, quilis holitvr conditus. Si vero quaeritur. Quales, sino pecca filios genuisset utrum videlicet,sicuti homo secundum natura corporis devibrorum perfectus mox coditus extitit
ei filii in ipso natiuita is xorcuo pse
405쪽
itulare loqui, ct cuncta facere possenti fieri potest, quod filios p aruulos nasci o- Et, propter maternivtera necessitatem .sed a nox nati perfectionem staturae hebros minaberent, an paruuli Sin minore aetatet , uti possent membrorum rectitis, an perta temporum eo modo, quo nunc fit,permm stature, usum membrorum receptu , de auctoritatibus definituno habemus.
ug rei baponit bi tamen videtur innuere quod Sparuulipossent membrorumst illicis Eer hoc Augustinus ambigue loquitur.Moiit,si primi homines non peccassent, utru et ca, essent habituri,qui nec lingua,nec ma ij x 'pesv
c pedibus terentur. Nam propter uter te, forte necessse erat paruulos nasci sed ' het,
xigua pars corporis sit costa, non tamen de bati L. hoc paruulam viro coniugem fecit unde opam u-lios poterat omni potetia creatoris mox torv. t m. T randes facere. Sed ut hoc omittam, po-ae eis praestare, quod multis animalibus Aug. ca a 8 :quorum pulli,quamuis sint paruuli, ta eiusdem,si.
xvi nascuntur currunt. matre sequun i, depecsa'
a homini nato nec ad incessum pedet si 'trum 'et i,nec man 'salte ad scalpe tu habile, Sit
in is politis nascentes, magis possute su iis
:re qua surgere: proprie dio firmitati me- 'it hqc infirmitas carnis His verbis vide- auari, quod filii etiam paruulis officiis
non absurdeplacuit, quodsiiiparui nasceren per accessum tempori instatura, Sin aliis norosicerent, quod nesse ritio imputandunt. Fum August. sub assertione de his nihil tra- irratiotiabit uer quibus dapsacuit primo-:ii filios nascituros paruor, ac deinde pec
406쪽
intertialia temporum eadem lege, qua iatiuitatem humanam ordinatam cernimusrae incrementum membrorum usum re
ros , ut in illis expectaretur aetat ad ambu loquendum sicut innod in nobis quod uti esset vitio imputandum , sed condition in sicut a cibo abstinere penit' non valebant, mera illud erat ex vitio sedex natur cond)Oppositio quorundam Polemininprobare eospo
uetesne alimonia. Ad hoc autem opponitur: Sinopeccare morerentur sedio peccarent, si no comet poterat igitur sine alimonia vivere Caele supra diximus, non solum peccarent si vetito ederent, sed etiamsi concessis quia sicut erat eis praeceptum non ille ita aliis vesci. Praeterea contra naturalefaceret , qua intelligebant de illis esse equo dct naturaliter appetebant diem pCum fames sit poena peccati,si non peccmem non sentirent, sed sine fame supederetur comedere. Vnde putat quid ainon indiguisse ante peccatum, quia noesurire,fi no peccas ent. Ad quod dicis fames vere defectus est poena peccatim moderatus appetitus edendi non si homo,si non peccasset. sed proculdubinisi hunc defectum cibo praeueniret. Jnaturalem appetitum moderatum,cfacie dum erat,ne defectu famis sentiret Bonon ex vitio,sed ex natur coditione mi ante peccatu homo cibis indigebat, itati ossis et sed de natura, si hominis eo dici pio suo, i in primo parente, ei persee in subsequenti propagatione a modicra proficeret, ut scilicet per interualli natur corporeiincrementa,viumqurum susciperet.
407쪽
ut atura corporis, ita etiamsensu mentispar, scerentur, Sper accessum temporispi oscerem ru suo notitia peritatis, an mox nati s his
im de corpore huna an non sit absurdum 13nueniens hoc existimare, quaeri solet, vi e sensu amretiae ct cognitione veritati eo, do sentiendum iii, ut sectat qui fine peccarentur, sensu. intelligentia naentis ma- existerent, 'per accesssum temporis in hisent vise ad imperfectionem, an mox codi sectionem sensus . cognitionis percapei qui sentiunt paruulos natos, in statura Respe*'.
atavissime brorum per accessum tempo-ecturos , no diffitentur eosdem in exordio itissensu imperfectos exister: per inter temporis insensu Sc cognitione proficerea perfectum. rura iliori sententiam opponunt quidam ito quidam opponunt, dicentes. Si mox haberent perfectionem sensias ct intelli gnoratia in eis esset. Ignorantia aut ese oena. Sed qui hoc dicunt, non satis dilige-iderant, quia non omnia qui aliquid nes, minus perfecte aliquid scit, statim igno-1 habere, sue in ignorantia esse dicendus ignorantia non dicitur,nui cum id quod . . m. bnorari debet nescitur Talisque ignoran brahita peccati est, cum mens vitio obscuratur, eicitur,ca'scere valeat ea quae scire deberet maliquo.
iis translatione in melioremstatim S de duobus bonis 1ltero hic dato Altero promisso. Κ
rat hominis institutio ante peccatum ei corporis conditionem.De hoc aut e statu Igurii Asaendus erat cum uniuersa posteritate sua, ru. I par,re digniorem statu, ubi caelesti ct aeter te a. v. c. in coeli sibi parato frueretur. S: Ciat. n. ex
408쪽
duplici natura compactus est homo, id bona cond: tora principio praeparauit, Porale,alterum ceternum, unum visibile iraebras inuisibile, unum carni, alterum spiritu primum est quod est animale,deinde qui rituale, temporale ac visibile bonum prii Inuisibile autem in aeternum promisit,ae quaerendum proposuit. Ad illius aut e cuquod dederat, ad illud promeredus irat,naturali ratione in creatione animae inditae quia poterat inter bonia maluniae re, praeceptum addidit obedientiae, hi obseruantiam datum non perderet, Spri obtineret, ut per meritum veniret adprDE INVIDIA DIABOLI QUA A
DISTINCTI XXI. D hem, TIdens igitur diabolus hominem pe entiae humilitatem posse ascendere
deccato iri de per superbiam corruerat, inuidit ei: Si morumpa per superbiam diabolus fuerat idem circv:Wi , , psos: gelo inuidiae factus est sathan,ii r en ' satius. undae mullatem centauit, in m ' quam in viro rationem vigere nouit. Ex malitia ad tentandum virtutem timidinam naturam in ea parte ubi debilior aggressa est ut si forte illic aliquatenus iret, postmodum fiducialius ad alteram,q stior fuit,pulsandam, vel potius subuerti cederet. Primu ergo solitaria foemineantiuit, ut in ea primum onane suae tentatio experiretur.
Quare in aliena ima venit. Sed quia illi per violentiam nocere noad fraude se couertit, ut dolo homine retisque virtute superare nequiret Ni illi nimis manifestaretur,in sua specie u
409쪽
e cognosceretur , ct ita repleretur: tertii occulta foret fraus eius,quae caueri non homo simul videretur iniuriam pati sircumueniri permitteret eum Deus, ut
me non posset: in aliena quidem formave.iissus est Diabolus: sed in tali, in qua eius icile posset de praehendi Vt ergo in pro- a non veniret, voluntate sera propria fa- aute informa fuat malitiae cogrueti ve- initus factum est. Venit ergo ad homin E:e: forte si permitteretur, incolumbeiire maluisset. Sed non erat dignum vetus illam formam homini odiosam fatuas p. s. appariturus erat. Non ergo nisi a te, tentare permisi us fuit diabolus isty foris eratias Uliam tentantis animad-emina quiret diabolus enim pierpente
ur. Ideoq; serpens dictus est esse callidiora imantistis terre: quia ut ait Augustinus et Iraee lilicet superbia deiecti, naturatames ut C R U
iores omni b. bestiis propter eminenti iis, quamuis serpens non rationali ani ,
diaboli eo posuit sapietissimur dici Non Aig. ca s. inum si diabolus spiritu suo implens ser-Mine. . Isaeut vates implebat, sapietissimum reduin rum bestiarum: luem tamen ad tenisi elegit diabolus, sed per quod an imal fuit, tentauit unde Aug. super Genesi utandum V diabolus serpetem perquet egerit, seu cum decipere cuperet, non 'q si per quod animal posse permisi , est ' M PAEmim voluntas inest cuique a se, sed pote- Sic autem loquebatur diabolus perser norate, sicut per energumenos vel pha V
itur. Serpete n. velut organo est usus, caturam eius ad exprimendu sonos ver dimi sue na,quibus suam monstraret voliri tate. principio,
410쪽
Num. et id Serpens ergo nec verba intelligebat,r
Ibii p/- lis est factus callidissimus tame est dii ira sitim astutiam diaboli. Locut est autem sic laam essed hoc diabolicum, illud angoboni eniimo mali angeli similiter ope , quaeri solet,quare mulier non horruit
Quod eum nouerit creat uni esse, ipsuificium loquendi a Deo accepi si putauDe modo tentatiotris. Tentatio autem hoc modo facta es ram foemina hostis superbus , non aucAu, ...j pers iasionis exire, metuens deprehersu, interrogatione eam aggreditur, ut exob.in ne colligeret, qualiterim malitia pro sit. Cur, inquit, praecepit vobis Deus. naederetis de omni ligno paradysi'CuGent s.a naulier: De fructu lignoru quae sunt vescimur de fructu vero ligni quod et paradysi,praecepit nobis Deus,ne conde ne tangeremus,ne forte moriamur. bo dedit locum tentanti cum dixit, riamur: unde mox diabolus dixit a Nequaquam morieminis seit enim in quacuno die comederitis ex eo, ap u vestri, eritis sicut dii,scientes bon ut At en de ordinem ac progressum huic tionis. Prinio Deus dixerat: Qu a cun deritis ex eo, morte moriemini. DeuG s. . dixit: Ne sorthmoriamur. Nouissimet Nequaqua moriemini. De'affirmauiti si ambigendo illud dixit, diabolusii ergo dubitauit, ab affirmante recessit appropinquauit.
De rei sutia diaboli, qui idfaciliuspersulum remouit, O bonum inpolletiit di ami ad suam persuasionem plenitet dam, i ut malu quod in te debat libert