장음표시 사용
421쪽
minis antepeccatum B secundum animam rationalis fiuit
discretionem boni mali. Scientia
e perfectioni congruebat, mox codi-grue accepisse putatur, i ad illam disciplina aliqua per interualia tem-sse, sed ab exordio sue coditionis di- percepisse. habuit homo ante lapsum cognitionem discn
rjses sui. Cprimus ante lapsum triplici eosnis: rerum, scilicet, propter se factari, De cegrum et smi. Rerum quippe cognitionem /qne eram accepisse perspicuum est, eum non ipse ' ' Vm : angelus aliquis,sed homo omnibus a- nomina imposuerit rutost ederetur, mni notitiarn homo ipse habuerit. Que eter illum creata erant, lab illo regendaenda erant, horum omnium Deus illi rei tribuit, ct prouidentiam atque curam uiaut aitApostolus Non est cura Deo de torualiorumq;animal tu De hominicu i c. . sui prouidelia, ut dominationi ei 'subii ratione illi' gubernaretur: ut sciret illis prouidere a quib.emolumetu debebat lac a scietia homo peccadomo perdidit,lla qua carnis neces adia prouideretur.3 in scriptura homo de huiusmodi noe sed destietia anim qua peccado amisit. De cognitione creatoris. D a'nerri quoque creatoris primus homos editur. Cognouit enim a quo creatuso eo prodo cognoscedi, si ex auditu solo
422쪽
quadam interiori aspiratio qua Dei contemplabatur. non tamen ita excelle post hae vitam sancti visuri sunt, neque smate qualiter ut hae vita videmus. De cogniti, ne u Porro sui cogintionem idem homo cepisse videtur,utta quid deberet supericaequali de inferiori non igni oraret. Conquoq; suam , ordinem, scilicet qualis f qualiter incedere deberet, quid ager
Uere,intellexit. Si horum notitiam nos et, non esset reus praeuaricationis, nec cognouisset.
Vtrum homo praescius fuerat eorum quasi
Si aut quaeritur ,Vtru homo scientie ortam quae circa eum futura erant,id es suam praesciuerit: similiter praescierit habiturus fuisset, si in obedientia perstit Res sponderi potest iure magis facieda indT ,h. qua futura reuelata. Aecepit. n. scienti an bis Diu Ix Umerarum quae facienda fuerant, sed r,o uis Dis Ixx scientiam eorum quae futura erant, fiantiam ergo homo praescius sui eam , sicut re o. i .e is dia inius, Od Aug. super Gen asserit, radpriae. tens qua supra posuimus .Haec de scientia quatum ad primu statu pertinet, dixisse
I ST I NCT XXIV. De a M' NVne dilige ter inuestigari oportet, q' i' per quq tiam vel potentiam habuerit homo tacuis sta um: virum peream potuerit stare vel Fehisiuit nudum est ergo, quod homini in ereati sui et de inde angelis diximus datum est pergraiibe o arbi lium, collata est potentia per qua pote
423쪽
linare ab eo quod acceperat sed oficere in tantum , ut per gratiam tu Ada me alia mereri salutem valeret Pote petet alco-er illud auxilium gratiae creationis PM --ro, sed non perlicere bonum Poterat liud bene vivere quodammodo,quia re sine peccato essed non poterat sine diutorio spiritualuer vivere quo vita terna. VndeAu. in ench. Si faei 'est ho Aes. in rata Amanere in ea rectitudine posset, Dictaridio, io. adiutorio, quo fieri peruersus arbi scapcto T. ibet horum elegileti Dei voluntas fie 'ara, caelum. o vel de illo. Et quia suam maluit a Irim habe.tem,quam Dei,de illo facta est volu ' 'i' T.
: bene post et velle, male Nec fru T.
ecim une,ii male. Id quoq,ini,de ii ros iu gratia ait, Si hoc dixi torium vel pran. O cap. homini cu primu factita ut defuisset, D eaor ealis natura facta erat, ut sine diuino si natae manere si vellet: non utique sua curarat a:de suis et quippe adiutorius sine quo 'mo T-posi et: idem Dederat Deus homini p-- Ve'ntatem,initIa quippe eum fecerat re '
adiutorium, sine quo non pos et in vita vellet, Sper quod posset. Vt autem bieraulo eius dimisit arbitrio In eodem, acce inserius. vellet, sed non habuit vel Ie quo poscuis et,perseuerasset. His testimoniis e stratur, homo rectitudine, bona Sin creatio e accepit, auxiliu quo stare alioquin no sua culpa videretur cecidiuste.
mi illa rectitudo, O bonitas rosentatis in qua
creatus est. Nomodo rectam, bonam voluntatem Omo,si per ea in nec mereri vitam valuit,
stare voluit:qa nec aliqdnuli ea tucvolebat
424쪽
bat, Acad tempus stare voluit sed no tanter, in ideo recta in bona fuit tun hominis.
Oppositio contra illa tquod dictum, homi
potuisse proscere. Ad hoc autem quod diximus, io mi potuisse s ficere vel mereri per gratia cisolet opponi sic Per illud auxilio gradit potuit stare in bono quod acceperat Pi resistere tentationi Sed resistere tenta atque suggestionibus malis, merit una
remunerabile: Omne autem bonum mi,. . 'd''st Per gratia ergo creationis proo tuit in diectione alterius gratiae. Ad i
uiuis: Tu quin resistere malo, clino eoia sentita, ti bd. 'niano fecisset illi meritu, etsi no eoii me utitist qui 'ihil in eo erat s ad malunt impellis quatid. angelis qui non ceciderunt non fuerit non quod steterunt dest, quod non corrue bis autem meritu est aliquadosi malunsed resistimus: ibi duntaxat, ubi causa sunos id facere mouet qa ex peccati corrunt tu ad lapsum gressus nostri. Vbi autet eruenit causa nos ad malu impellens mur si ab eo declinam me elinare n. aper vita is una, sed no semper mereti De adiutorio homini in creatione datos repoterat. Hic considerandum est,quod fuerit illi tortu homini datu increatione quo potenere si vellet Illud utique fuit libertas artomni ab eo corruptela immunis, atque
tatis rectitudo, omnium naturali unarum animae sinceritas atque vivacitas. De libero arbitrio. Liberum vero arbitrium est faculta
volutatis , qua bonureligitur gratia
425쪽
desistente. Et dicitur liberti qualem quae ad utrumlibet flecti po- vero quantuni ad rationem, cui ua
' ' a iiiiia, cuius etiam es dis
bonum malum: haliquando qui em habens boni re mali, quod maluuando vero labonum est. Sed quod odet, a
gratia adiuta no eligit, malum e cnimalia no
. Est enim in anima rationali volu has AAbe- , qua naturaliter vult bonum, licet taurbi rist. iliter, nisi gratia iuuet: quae adue .s' 'bet 'am, Scerigit ut est caciter uesit bonita R - potest velle malum effica ei ter illa H 'lis animae potentia, qua bonum vel velle, utrumque discernens si beari uncupatur: quod bruta anima- , , quia ratione carent: habent tametitum sensualitatis.
Defensualitate. Fnsualitas quq damvis animae inferi De riniana motus qui in t editur in corporis sen- - is et titus rerum ad corpus pertinentiu sicli parretia animae est superior, quae ut ita di m habet partes vel disserentias, supe 'm riore. Secundum superiorem supe adis vel consulendis intendit: secun- e, ad temporaliu dispositione con-riuid ergo in anima nostra nobis conus occurritus non sit comune cum be-tionem pertinet.Quod autem in ea re- me cum belluis, ad sensualitate perti- nobis gradatim inco sideratione par irogredietibus, primu aliquid occurrit comun e cum bestiis, ibi incipit ratio. u. docet in ri .li. deTrin. ita dicens: vi Capiton sit quasi quoddalonarii is exterioris printaria in tu . Isic id. n habemus in animo
426쪽
commune cum pecore, recte dicitur a hominem pertinere Nocta in solum crior homo deputabitur sed ad luctaqistia qua copages corporis, corrines si tib T ra quibus in stria istus est ad exteriora sena mi S. in cendentit, ergo introrsum quibusdat Ir Usipo. conii de rationis per animae partes, ubica equid occurrere, quod non sit nobis cc - beniis, ibi incipit ratio, ubi homo in c. I sit agnosci Rationis autena pars super
ad , , rationibus conspiciendis vel consul ei 1i I rescit, portio inferior ad temporalia gith. ta. ix. ad deflectitur. Et illa rationis intentioqup es prim iraeterna, sapienti:deputatur il bene utimur rebus temporalibus, scietatur. Cum vero disserim 'de natura ni nae, de una quada re disserimus, neciduo quae commemorauimus, nisi per
minamus Carnalis autem vel sensi in olus, qui in corporis sensus intendi pecoribusque conamunis est: qui se ustione capientiq,rationi autem scienti et Quod talis est ordo 'eccandi vel cadendi in nobinprums hominibus. Illud quoque praetermittendum nortatis nunc in uno homine tentationis progressio, qualis tunc inprimis praece tibias. Vt. n. tuc serpens malum sua litatique consentit , deinde viro suo dedit, si summatum est peccatum: ita ct nunc in Dissi titi. serpente est sensualis motus animae, liconiuei inferior portio rationis, pro vico su viri dimu nis portio. Et hic est vir qui secundulis lieris inno. dicitur imago restoria Dei re illa est nisi i secundum eundem dicitur gloria viri, huc virum e hanc mulierem,est Vesi
spirituale coniugiumaturalias conti
427쪽
is portio quasi vir debet prqesse&domi- ior vero,quasi nullier debet subessecto re Cor. ii ... eo vir secundum Apost. nori debet habe
sed mulier. Et sicut in cunctis anima Mepertum homini adiutori uim simi- io sumptum, quod ei formaretur in via in partibus antimae quas cum pe- abemus communes, nullum meriti no
est adiutorium Vnde Aug. in eodem, et T.
tum quod in actione temporali una tra, i, in ita versatur, ut non sit in nobis com-ecore, rationale est quidem, sed ex illanentesqua subhqremus intelligibili, rei tabili veritati, tensi ductum, inferio idis guberna dismadeputatu est. Sicut e iani b pecorab noestinuentumviro ad simile sibi, nisi de illo de tractum in c6rmaretur: ita menti nostrae qua super ilinius veritatem , nullum est ad usum aporalium, quantum naturae homiri simile adiutorium ex animae partibus nune cum pecoribus habenius Ideoq; nostrum no ad unitatis diuortium se- sed in auxilii societatis quasi derivata artitur olacio. Et sicut una caro est duosculo, in foemina: sic intellectum notionem siue ratione re appetitum ra vel si aliquo modo significantius diei a naentia natura complectitur:vt sicutum est, Erunt duo in carne una sic osdit, suo in me te una Ecce ex his ver ntelligi po est , qualiter in anima ho-at imago illius coniugii, ct qualiter instrum spiritualiter sint illa tria scilicet serpens. ita tria in nobis consummetur tentatio. Hi peres ostedere, quomodo per hec tria Ce inno-
428쪽
in nobiscosummetur peccatum ubi iterit, si dilige inter intendatur, quid si mortale vel veniale peccatum ut enim sua litimulieri, mulier viro:ita Sinticlis motus cum illecebram peccati coceferpes suggerit mulieris inferiori pati dest, rationi scietie, quae si consensermulier edit cibum vetitum post de eo cum superiori parti rationis, i. ratione an de illacebram suggerit, quae si con
vir elaam cum foemina cibum vetitur ergo in motu sensualitatum peccati ineatur,veniale ac leuissimum est pectro inferior pars rationis co senserit,itgitationis delectatione lane voluntate teneatur, mulier sola manducauit auctoritate cohibetur voluntas, ne aperueniat. Si vero adsit plena volunt di,vt fi adsit facultas,ad effectum per quolamanducat, quia superior pars raeebre consensit, tunc damnabile reis nilam tum Quando aut e mulier sine viro gliter gustat , d oest mortale aliqua do veniale peccis et . viro, tu ictu est; tunc mulier sine viro gutta et caiqμβ' ctatione coguationi peccaria tene um' et ' - node cernatur vel cu quida termiti
- ..., Peccato adhibetur a viro, ut no licea
uis frenata libertate in peccat tam Pgredeatu no diu teneatur delectatione csed statim ut mulierem tetigit, viri repellatur,veniale est. Si vero diu in ccogitationis teneatur, Si volutua delit, mortale est, se pro eo damnatre mulier,i. totu8 homo qa re tunc buit, milliere cohibuit: unde potest
Ita I ut breuiter summam ferestat
429쪽
a in anima concipitur, ut illud fael etiam perliciat aliud freque ter, etiam quando delectatione cogi-
neatur, mortale est. Cum vero mutatum est, ut praei 'ximus, tunc le- qa ratio triti no e statur. Ideo ix aliud freque ter aliud semel quiat,qussitatum semel hant,vel facientur, ian Dant quaedam vero non, nisi vel facienda decernantur: ut de otio-
iuiusmodi. Haec Au tradit ita Sicut , , t l, iiq
io primorum hominum serpens may AT in cal :rsuasit,in ulter autem non mandu inmaci p.:d viro suo dedit, Simul manduca- in quodam secreto coitigiosis in uno ture dinoscit ire, cum rationi scien-:bus tepor alii, agedis ratiocinandi I . . .ersatur , an malis sensus ingerit qua in mus. tunc velut serpes alloquitur lamina. ecebrae consentire, de ligno vetito est eco sensus isela cogitationis delecta-
est,superiori vero auctoritate ita re-mbra , ut non exhibeantur arma ini- peccato. sic habet dia existimo, velut lignuiulier sola comederit. Si aute in consensui i
ecernitur quod peccatu, ut ii sit potestas '
e impleatur, intellienda est mulier de suo simul ede diana illi cicii cibi in Ne test peccat uno folia cogita dum suauiter, in perpetradi efficaciter mente decer-lla naetii intentio penes qua summa po-mebra inop mouedi,vel ab opere cohi i id. a. ii iit actioni cedat Nee sane cusola cogita continuo. roblectatur illicitis, no qui dedecernes da,lenes tame, voles libeter, qu statim rutantinia, respui debuerunt negad uestitu sed logemin'.qitat, opere statua- a tur
430쪽
tur implendum. Et ideo de talibus quotationibus venia petenda est,pectusq; pdum, re dicendum, Dimitte nobis debiNeque enim sicut in illis duobus primit bus personam suam quisque portabat sola mulier cibum edisset illicitum,solatis supplicio plecteretur, ita dici potestne viro,si dele stationibus illicitis,1 quinuo se deberet auertere cogitatio libpascatur,nec facienda decernantur mamen suaviter in recordatione teneant
mulierem sine viro posse damnare Abdere Hic quippe una persona est,unus totusque damnabitur, nisi haec quae sine te opera di, sed tame cum voluntate ani oblectandi, soli cogitationis sentiunt ui
Aug. ent a cata, per mediatoris gratia remittatur
Manichi' de hoc eodem sic ait Apostolus dicit: Snon img' principem potestatem aeris huius, spi 'b nunc operatur in filiis diffidentiae. Nun eis i. Ab i. vi ibi uersis apparet, aut quasi corpo Wheg ia accedit ad eos re operatur: Sed miris x. r ii x.e cognitionem suggerit quicquid pot
kaiae suggestionibus resistendum est
ditio habet ignoramus astutias eius : Quomodo cogi pRes gessit ad Iudam, quando ei persuasit Ioanas. num traderet Nunquid in locis,aut pesu a xx. culos ei visus est Sed utique, ut dictui Ge' ιμ- eor eius intrauit. Repellit autem illum ' paradysum mentis custodiat. Posuit minem Deus in paradyta,ut operaretur diret. quia sicut Ecclesiae dicitur inca ticorum: Hortus conclusus, fons sigutique non admittitur peruersitatis suasor, sed tamen per mulierem decepit nim etiam ratio nostra deduci ad consencari potest, nisi cum delectatio mota fui