장음표시 사용
441쪽
lit&cucurrit quia misertus est Deus. Pa-m voluntas hominis a Deo, a Domin , axes 2Ddminis diriguntur. Ideoque congrue ait: t tracti ne olentis neque currentis, sed miserentis reii , Ne
luia hoc sine volutate nostra agatura ed ''g' tas nostra nil boni a sit nisi diuinit 'ad y- qm Z inde alibi Apost ait: Non autena ego sed mecum. Non ideo dicit quia nihil boni ed quia nihil boni ageret, si in illa no adtestimoniis aperto insinuatur, quia minis gratia Dei praeuentur atque ut fiat bona, non ut fiat voluntas: ratiam voluntauerat, sed non erat
n ipsam August in lib. de duabus a-ιamo.mlefinit, voluntat est animi i notus, totv. 63 ad aliquid non adimittendum, velii Haec autem ut hon admittat ma-atur bonum,prque nitur praepara Aug. Eo r. Vnde Apost gratia praeueniente ct Dr.ca. Ita
conamendans, id est , operantem. 'ra 'gea, vigilanter dixit Non est volentis p pii vio tis, sed Dei miserentis: SD Oecoue rentis Dei, sed volentis currentis. ibusdam placuit quod dictum est ino est voletis neq; currentis sed in qua diceretur, non sufficit sola vo- minis,si non sit etiam miserico id a Deietur, no sufficit etia imisericordia Dei, iii volutas hominis . Ac per hoc si recte di-d quia id voluntas hominis sola norimo etias contrario recte dicitur, non mi
Dei. ned voletis est hominis, cist id miseri- Iri
ei solandimpleat 'Homo n. credere vel ,... . a poterit, nisa velit nec Peruenire ad palia ibit .paulalilutate currat. Restat ergo ut ideo ita re insemus.
442쪽
dictum intelligatur, ut totum detur diminis voluntatem bonam praeuenit, stadiuuandam, adiuuat praeparatam: prque nitui velit,volente subsequitur nIbi ad si lit. Ecce his verbis, aliis priniis si seu inemem ditur: quia volutas hominis pr(paratur cap. t. nitur gratia Dei vi velit bonunx, ad fruilra velit. Quod bona voluntas comitaturgratia,
Into. 1.epi Itaque bona voluntas comitatur grasoti 5. an gratia voluntatena. Vnde Aug. ad Bonifl medium scribens eontra Pelag inquit: Cuni fide iustificationem sicut unicuique Deus pimensuram fidei: non gratiam Dei aliqi praeeedit humani, sed ipsa meretur aucta mereatum perfici voluntate com duce te, pedisse qua nos rq uia. Ecce hic bes,Pgratia prquenit bon volutatis,
ipsa bona voluntas pedisse qua est
Quas gratia rolantatem praeuenim sccum di otione. Et si diligenter intendas, nihilomin' stratur quae si ipsa gratia voluntatem Cisseade praeparans, scii fides eum dilectio R. Bensae Aug. in eodem tractans quomodo ius rates ex fide, tamen gratis utrumq;enin
I rum sese qui dieit, iustificati ex fide, alibi ait tis per gratiam JHoc enim ideo dixit superba sit, ne dicat sibi, si ex fide iusti
modo gratis to d. n. fides meretur, ciredditur quam donatur. Nodi cathoni
lis quia cum dixerit habeo fidei risi utinificatione respondetur ei id habe accepisti pFides. n. qua iustificat 'es, gratia est Hic aperte osteditur m fides est cascationi ct ipsa est gratia beneficium
443쪽
itur voluntas ct praeparatur.Vnde Aug.in
ntas'. ipsa nisi Dei gratia liberetur ali tum oti peccati serua facta est, ut vitia su meem iriur recte pieque viuia mortalibus 'hoc benefietum quo liberatur nisi iret, iam nieritis daretur, oensi esse es a utique gratis datur Praevenitur ergo minis voluntas illo gratiae beneficio,quor praeparatur. Et illud beneficium fides intelligitur sicut August in Eneh.e- ostendit dicens. Ipsum arbitrium ibe est post illam ruinam a seruitute pecca-
o per seipsum,sed per solam Dei gra
fideChristi posita est, liberatur vivo- ictum Ecce aperto dicit gratiam . per . ' 'A' 'rarbitris re praeparatur voluntas, hi idio e
ide Christi Fides enim Christiavi in ii . tum
t impetrat quod lex imperat. lana quapi men Gratia, quadam Dei donapraeuenit. Eamen eadem voluntas quaedam gratiae lenit unde Aug.in Ench. Praecedit bo- 'iominis inulta Dei dona, sed no om- eii in non praecedit, ipsa in eis estis ipsa 'i' utrun plegitur in sanctis eloquiis, Et ' ei priuenit me: Amisericordia Deine: nolentem quippe prs uenit vive- subsequitur ne frustra velit. Cur. n. tur orare pro inimicis nostris molenti re, nisi ut Deus in eis operetur revel- . admonemur petere ut accipiamus,
at quod volumus, a quo factu est,ue e Apost ait,non est volentis ne iuri miseretis. Ex his apparet, labo nato Rem eadias quida donaDei prevenit, ae a co- tia adiuuas: quibusda praeuenitur,
444쪽
ter lineat. Aph1. b. In medi c.
quia eam praeuenit gratia operans, selycum charitate.
Luae praedictis rideantur a uersarhscilicet, quoicis dem esse ex roluntate.
Non est tamen ignoranduria, quod significare videtur,quod ex voluntate t. illo verbo Apostoli, Corde creditur adita super Ioannem tractans, ideo non sApostor ait,creditur,sed corde creditutera potest homo nolens, credere non intrare ecclesiam, accedere ad altare lens,sed non credere. Item super Cenexta Batiae dixerunt, Vocemus puella, eius voluntatem:dicit expositor,qui luntatis, non necessitatis Ad quod didicimus, no haec ita accipienda fore, late hominis iides intelligatur prouisa sit proprie Dei donum, ut ait Apost bona hominis merita incipiant. Per ut ait Au. super psa 6 . iustificatur in impio pius, ut deinde ipsa fides in ei puctionem operari unde omnia bona mpiunt Sed potius haec ideo ita dicta suis est fides nisi in eo qui vult credere tacui voluntatem fides prevenit, notempessa re natura Unde Augustinus suprae dixit quod bona voluntas in ei donii praecedit: Nipsa tutiat, quia ea iuuat Lenitur, dum eis consentit ad effectu' eis est quia tempore ab eis non prae time a m adhuc addit qua grauiorem factu tscilicet, quod cogitatio bonipraecedit Caeterum hanc quaestione magis a gent verba Augu quibus in libro detone Lanctorum utitur pertractans iiii Apostoli, Non quod sufficientes simul,
liqd quasi ex nobis, At tendat,inquit
445쪽
ni, qui putan t ex nobis esse fide cae eo esse fidei supplementum Coin Ibid. paulo is enim istam gratiam quae non datur fe- mui. liqua merita, sed efficit omnia bona me uit, Nos sufficientes sinus cogitare aliis ii scit ex nobis Quis auteno videat prius a re quam credere e Nullus quippe ccedit nisi prius cogitauerit esse credendum, Si uid auIo boniano est ex nobis, vi hic post. infe m. edere: quanquam ipsum credere quam cum assensione mentaScogi Ibit paulitur insinuat eis, cogitatio bona pr infrius. ta bona volui ita sprq ueniat fidem, ur: praedictis aduersari videtur. D cimus, quod aliquando cogita- unt aspis enit fidem: ed non est sve cogitatio, qua recte vivitur Ad F, lucta tacharitate non est. Nam ut ait piti t. - , sine spiritu non est voltimas inum. Dum cupiditatibus vincatur: nonium, nisi liberata fuerit ho aute
per spiritiam sanctum diffundatur
Adibus Non est libera voluntas, nisi alia perlegem fides, i noe Uthera, te per dilectionem in illa sufficien -- est. Non est enim fructus bonus, radice non surgit. Si vero adsit dilectionem, sit delectatio boni.ione boni quae praesidit si spune si seriis r. II ositatio illic voluntas qua fidem reasque iustificationes praecedit, nonem, nec recte ea vivitur Hacvolu
turilla bona voluntas quq est ma- veron 6. Alia est ergo ita volti rassilia ista : Et sicut illai statar acedit, itai intellectus. Vnde Ausu. ita distin
446쪽
guens sit per illuna locum psal. HS.Conerma mea desiid .iusti.ai: Concupiuit destqvit,non desideraui. Videmus enim dinunquamquam utiles sunt iustifieatior infirmitate prepeditici: iquandomo des Praevolat ergo intellect', sequitur tardi Ius assectus Scimus bonum,needelecti cupimus, ut delectat. Sic iste olim desic upiscebat, quae bona esse cernebat, cuhabere delectatione, quoru potuit victa, l. .b neni. Ostendit itaque quibus qua graperueniatur prius. n. est, ut videantur
utiles honesti deinde ut earum desi cupiscatur:postremo,ut proficiete graeearu operatio, quarum sola ratio deliten de huc ordinem gratiarum,quem assignat Au qualiter se. intellectusto cedit concupiscentia eorunde, Si placti delectationena, quae fit per fidem is qua habita,vere bona estvoluntas quitur. Ipsam fidei comes est, non praeuia Aia. pr misi secundu hanc distinctio derat,nullam ibi repugnantia fore ani non ignorans etiam ante gratiam pinoperantem , qua voluntas bona prahomine,praecedere quaedam bonaea Clibero arbitrio,quaedam etiam exscbitrio, quibus tamen vitam no me tiam qua iustis catur illius. n grati ct qu voluntatem homini sanat,ut salpleat,nulla merita precediat. Ipsa est stificatus impius fit iustus, qui prius . meritis aut si impii, non gratia,sedice nee ista esset gratia,si non daretur gr
aut e gratuita quia nil boni ante fecerhoc meremur. No negamus tam si mulgratia, preter hane gratia ab homi
447쪽
rbitrium,ut traditAugustinus in re Aur 'sin contra Pelagianos: ubi dicit omi ruus Zetem arbitrium agros colere domosa ' et 'emita plura bona facere sine gratia eoo O g eademquest gratiaque dicitur operam, ae, , s.
O cooperans. Ira se V i. erandum est eum praedictum sit periris .anterante de prevenientem, voluntatem me a te. h.
erari ac praeparari ut bonum velit recooperante subsequetem adiuua-elit virum una ct eadem sit gratia, minus gratis datum, quod operetur an diuersa, alterum operans, al-an: Quibusdam non irrationabi- quod una ct eadem it gratia, idem
virtus, quae opera turre cooperar diuersos eius effectus,&dicitur orans. Operas enim dicitur,in quan praeparat voluntatem hominis ve Cooperans, in quantum eande ad-ra velit, scilicet, ut opus faciat bo- gratia non est otiosa ,sed meretura mereatur perfici.
gratia, Quomodo meretur aligeri,qumtur scrit id, quomodo ipsa gratia praeue-ur augeri perfici,cum nullum meis e libero arbitrio de quid sit ipsa gra res,an non: sis virtus, an actus vel non: terte insinuari valeat, praemittendu est
enera bonorum. Alia nancti sunt magnaab. -- -
alia media: ut August. ait primo idio Oirtutes, inquit, quib. recte vivitur, iij. aut Species aute quorulibet corpo Et l. 1. deli- aib.recteuiui pot,minima bona sunt Poctero arbit.
. animi.sinequib.recte vino pol media cryi s. i.
448쪽
Inprincipe bona sunt. Ite virtutibus nemo male Ibiuemcen teris autem bonis, id est , mediis' mi - , solum bene, sed etiam male quisque video virtute nemo male utitur, quia otis , est bonus usus istorum quibus etiane uti possimus. Nemo autem bene uti utitur. no solum autem magna, sed etict minima bona esse pr. ritii bonitatube tria genet a bonorum distincta
In quibus bonis liberum arbitrium
o p. 3 S Quaeritur autem in quibus bonis coiberum arbitrium. De hoc Aug. in prinis ita ait, in mediis quidem bonis inuerum voluntatis arbitrium, quia mpossumus: sed tamen tale est, ut sine iluere nequeamus Bonus autem suas tus est qu in magnis reperitur bonisdie uti nullus potest. Et quia bona, Ni dia, minima ex Deo sunt sequitur etiam bonus usus liber voluntatis, in m magnis numeratur bonis. Attem ter quae dicta sunt, ct confer in via unx Perietur quod supra quaerebatur. Dixo pus virtutis esse bonum usum illorrum, quibus etiam non ben uti possus inedioriana in quibus posuit liberum cuius quoque bonum usum dixit e M Quae si est, non est ergo opus virtutis,
dicit quia aliud est virtus, aliud opus
Douom is Ic videndum est quid sit virtus,
ratiotie , a stus vel opus eius : Virtus est ria ad vir bona qualitas mentissiqua rectemsem nipli ua male utitur : quam Deus sc
449쪽
o popus Dei tantum est,sicut de vir Inio R.coram Ausu. docet super illum locum psal '' 'c tiunt 'iustitiam: ita dicens. Iustitia V. .: si is anma est,quam non facit in homi feci itidiris.
Ideoq; eum ait propheta ex persona ei iustitiam: non ipsam virtutem, quao,sed opus ei intelligi voluit Ecceatur hic, quod iustitia in homine no inis, sed Dei:quos de aliis virtuti- intelligendum est.
duit quod nova est ex hamnes exDeo
tantum. Dii fidei Ephesiis scribens Aposto
fidem no ex hornine, sed ex Deo tan- it, inquiens , Gratia estis saluati per non ex vobis: Dei enim onum est. i ita exponitur,Hqc scilicet fides, no a nostrae, quia donum Dei pure est. rth traditur,quod fides non est ex itrii, siue ex arbitrio volutatis quod consonat,ubi dictum est, gratia prq-
et operantem esse virtutem,quae vom
minis liberat sanat. VndeAufindi. stera ait, Iustificati sumus non per lima reste ta statem, sed per gratiam Christi: non sonin a. duntate nostra fiat, sed voluntas no-ur infirma perlegem, ut sanet gratia, de sana voluntas impleat legem. hiberat voluntatem quies virtus est, Pirti sex libero arbhrio, sic non est motus
iit gratia, quae sanat,i liberat voluntate, irtus est vel una vel plures.cii ipsa gra- bitrio voluntatis , sed eam poti ret,ut bona sit cosequitur viviri noarbitrio: ct ita no fit motus vel affect' nia mot vel affect'metia sit exili ar-
450쪽
Q. - ii bitato Ad on' exstatia est libero ari,' lus vero ex libero arbitrio tantum. Vt gus .inli. retract Homo sponte' libercita ibis. cadere potiri lino etiam resurgere. Iden iacula. d. duabus animabus: Anime si libero adla
ab. ais, non faciendum motu animi careantaenab. ι .ia his abstinendi ab opere suo potestas nulpia media, turrearum p qccatum tenere non pos iunmmo.o perte ostenditur,s motus animi siue arii Neiu siue ad malum ex libero arbitrio est. Ide. tia vel virtus motus mentis est, ex liber ' est. Si vero ex libero arbitrio vel ex partnoi sie non eus' Chomme eam facit anta tu, quidam non inerudite tradunt,virtuti fit rebiu, amentis qualitate siue formam , qu an menti, ier format d ipsa non est motu velatae non P. S sede liberum arbitrium iuuatur, ut emite en moueatur re erigatur: Sita ex virtuteadit, sestra bitrio nascitur bonus motus, vel asses p/mp em is exinde bonia opus procedit exteriur: uia rigatur terra, ut germinere fructi nec pluvia est terra, nec germen, nec friterra germen vel fructine nec germen sc gratis terrae mentis nostrae, i. libero alliuntatis,infunditur pluuia diuinae bene id est,inspiratur gratia, quod solus Deli homoeum eo qua rigatur voluntas L. germine: fluctificet, id est, sanaturatur ut bonum velit,secundum dicit istiuuaturvi boni faciat se eudus dicitrans. Et illa gratia virtusno incogruenega voluntatem hominis infirma Lanaid
Quisti . F quo sensu dicuntur regratia incipere omini iri a ct de qua gratis hoc intelligatam
iurea aes Cum ergo ex gratia dicuntur esse bor agrarae se incipere , aut intelligatur gratia grati