장음표시 사용
451쪽
is praeuenit. No enim esset magnum, si haec iterentnressea quo sunt omnia:sed potius diagratis data intelligitur ,ex qua incipi a merita: quae eum ex sola gratia esse di- non excluditur liberum arbitriumet quia meri tum estis homine , quod non sit perii arbitrium. Sed in bonis merendiscat Deilitas gratiae attribuitur quia principalis
inprixorum est ipsa gratia qua ex
mm arbitrium S sanatur atque iuuas hominis,ut sit bona. luntas attaprincipaliter est, ct etiam a- I sicut omne bonum meritum. Eetiam donum Dei est, hominis me- aliae,quia exoratia principaliter est, piae 'i
Vnde August. ad Sixtum prethyteriata. - , ritum hominis ante gratiam cum uia ire
nolirum meritum non in nobis . nummι- Ex gratia enim(ut dictum est quae Flium mi arbitrium hominis, ex ipso ar- .mine comtur in anima hominis bonus asse stituitur. us motus mentis:&hoe est primum sequi tinis meritum Sicut,verbi gratia, ex rimus se hominis arbitrio generatur in me 'rum mira m bonus remunerabilis,stilicet, ita ex charitate, re libero arbitrio motus bonus prouenit , scilicet, onus valde sic decaeteris virtutibus est Et isti boni motus vel asse-suntis dona Dei,quibus meremur Scientationem, alia que consequeri. futuro nobis apponuntur.
ne dicitur me mereri ius scationem, Oalia. Fergo dicitur fides mereri iustificationem, sternam,ex ea ratione dictum accipitur,
mi in fidei meretur illa Similiter de cha-
452쪽
ritate 'iustitia, de aliis accipitur. Si ipsa virtus prqueniens, diceretur esse niqui est meritum iam ipsa ex libero arbi ne haberet: quod quia no est,sic diciturtum, quia actus eius est meritum, si ii charitas: sine qua nec credere, nec spera est vitae. Vnde apparet vere quia charitaquae enim 'qualitates informat e fanis eis anima informetur 'sanctificetur: sit maequalitas non dicitur virtus, quia
De muneribus Pirtutum S degram quammi
Ex muneribus itaque virtutum bo iust vivim', si ex gratia,quae no est ni facit, non tamen sine libero arbitrior merita nostra, scit boni affect eorun E itos. in sus atq; bona opera, quae Deus remum m. i. an bis: haec ipsa sunt Dei dona Vnde Ai
te medium, presbyterum. Cum coronat Deus meri Ibide inest nihil aliud coronat quam munera sua.
paulo infe laeterna, quae in fine i Deo meritis pramr ut redditur,quia&eadem merita quibus rcensim; em nobis sunt sed in nobis facta sunt pergi ,.hi ista me 'pla vita gratia nuncupatur,quia Gercs Ua . tur Nec ideo gratis: qano meritis datis
s8.iom. 8 data sunt gratiam re ipsa merita, revi Epilogati alia addat
Ex premissis iam innotescere nobis 'potest, qualiter gratia prquentes mesta alia re quid ipsa sit, an virtus, anai tus, an sit actus vel no ostensum etaimo parte q aorudam, quod ipsa est virtus: non est actus sed eius ea usa,non tames arbitrio. unde quod supra Aug. dictib.
Iiberi arbitrii esse virtute ita accipi pol virtutis alioquin sibi co tradicere vi
453쪽
bene uti possumus. in quibus posuitium. Si vero bonus usus liberi aris est,iam virtus non est.Cum er- eius virtutem esse dixit, nomine
sum significauit. inutisci liberi arbitrii sed rirtutisprincipaliter. I
pe usus donus ex virtute est, ct ex li-io sed ex virtute principaliter. Et in
vlus in magnis bonis annumeran- . . .. la autem gratia praeueniens, quaest. Frusin-
non usu liberi arbitrii est sed ex exi.lligiturus usus liberi arbitrii, qu nobis est,t s lib.
nobis.Vsus vero bonus arbitrii, ex arb. ut nobis: Si deo bonum eritii est. Ibi .n. ia ex ea omtur hic Deus homo.Hoc meri mmi bonasiima grati aprouenit que Apost no- ψ ψ' ratia Deiriam id quod tu, in Gra iis Avacua non serit. Super que locum is talare li-e gratiam nominat primum enim biso arbi- Deli reno nisi gratia,cum non prq trio c. is a merita: sed post per gratia inci Cn. Tom. T. rita. Et ut ostederet etia liberuar-t gratia eius in me vacua no fuit. Et Ibide aulauntas sine gratia Dei putetur aliquid serius. ubdit,Noaute ego solus, scit. sine gra- - 'β- - - ia Dei mecum, i. cum libero arbitrio. ius e ui imata fuerit gratia , incipi ut esse nostrapri' 'pra
, per illa tamenes quia si illa defueritia hic senditur, qui kAsirtutes esse bonos fusili era arbitruis es actus nitis. N
ero dicunt virtutes esse bonos usu natu- ntiarum,non tamen omnes, sed tan-nteriores, qui in mente sunt exterio-
'geruntur,novirtutes esse diciat,sed
454쪽
opera virtutum. Et ideo quod Aug.didi tutis esse bonum usum naturalium pol deum exteriori accipiunt quodvereae usum liberi arbitrii virtute esse, inmerari bonis deum interiori intelligurtutes nihil aliud esse quam bonos affectius ineatis asserunt,quos Deus in homilhomo quia licet illi motus sint liberi artamen esse queunt nisi Deus ipsum libet iuuet gratia sua operantes cooperam gratuitam voluntatem accipiunt, qui qui ct operatur in nobis velle, 'opera Quibus auectoritatibus muniunt, quod rimo motus mentis.
I ij. Quod autem virtutes sint motus me uisi . moniis sanctorum astruunt. Dicit auteibat . g. do per Ioannem, Quid est fides VCredet
finiistis ad eos vides. Credere autem notus mentis qui redide lib.3.de Doct Christiana,Charitate vocruau,tem, ' animi. Si vero charitas fides motus aiCapsoa virtutes ergo motus animi sunt. Quib uate i , spondentes, praemissa verba Aug. ita initare inquiunt. F dea est credere quod ni fides est virtus qua creditur quod non tem,Charitas est mot animi.i. gratia qtur animus ad diligendum. Et ob haec' lita accipienda sint,ex his conijeitur qui A. sis ii ait Nam in i .li quaest Euang.inquit.Eii
Au . Euge creduntur ea quae no videntur, quae proia inneaa. tur fides. Item in is lib.de Trin. Aliud ius into. creduntur, aliud est fidesquacreduntum eda', a. t. verbis sic arguitietandos cedunt, Aliud
lib.i adi re aliud illud quo creditur. Praedictum fide id esse quo creditur. Sic ergo crederdes: qa credere non id i creditur. Addi virtus opus Dei tantum est , quasi se
nobis. Ipsa ergo no est usus,sed ast lib:
455쪽
u te virtus Praemistis aliisque rationi uoniis innituntur utrim Horiam au tali diligentis lectoris relinquo exami ia properamus.
ICTA REPETIT UT ALIA AD- itam assignationemponens degratia, Su-
bero arbitrio contra Pelagianos.
DISTINC T. XXIII. A o inconcusse hin cunctanter teneamus, '
di triumline gratia praeueniente sta et bomis, sta-
non sufficere ad salutem, iustitiam obmpsi,qua ham nec meritis precedentib'gratiam Dei eigraiis tPelagianahqressis tradidit Nam ut gratia circvi.retract. Novi hqretici Pelagiant Ii-scripta runtvoluntatis arbitrium,ut gratie R luant locum, quam secundum me-p
ri asserunt Pelagianorum haeresi,
ntissima, a Pelagio monacho exor illum bis rati qua predestinati sumus, qua inla d. h.
otestate tenebrarum erui, in tantia resibus a rivi sine hae credat homine posse fa S8. Tom. c. amadata.Denim Pelagius a fratrib. I . panc snihil tribueret adiutorio gratie Dei sit. talaetenda, noeam libero arbitriobat, sed infideli calliditate supponebathoe eam dari hominib. ut quifacere per trium iubentur, facilius possint imiam. Dicendo uti*,Facilius possint, etsi difficili ut tame posse homines a cere iussa diuina Illa vero gratiam mi nihil boni possumus facere, non esse si in lib. bit et, nullis suis praecedentib'ibillo accepit nostra natura ipso ad hoc auante nos per sua lege alip doctrina, ut ut facere, quisperare debeam' Noau,
456쪽
te in ad hoc per donum spirit sancti,vcerimus est elacheda, faciamus. Ac pei tu nobis dari scientiam confitentur, rantia pellitur charitatem autem ne atus dari, qua pie vivituravi si sit donu litia, quae sine charitate inflat: Sinon sit ipsa charitas, quae ut scientia non inflDestruunt etiam orationes quas facit Eue pro infides ibur, , doctrini Dei resisti conuertantur ad Deum, siue pro fideli lgeatur Dei fides, ct perseuerent in ea si non ab ipso accipere,sed a seipsis homi contendunt, gratiam Dei qua libera I. i. - - g pietate , dicentes secundum meritare saeuulos etiam sine ullo peccati oris culo asserunt nasci. Hisponit ea quibus mini confirmant errorem gust contra is uim nentes Quod vero dicunt fine gratia hominberum arbitrium omnia iussa implerti di inductionibus muniunt. Si,inquiti h ea facere homo quq iubentur,non est Zib. 3 ca ia, dum ad mortem, sicut tu ipse Au in is- p arbitrio asseris. Quis,inquis, peccat init', h modo caueri poes Peccatur aut.Cauia
. , ae . Hoc test rimonio A Ugu. Pelagius vlus elisi into aduersus eum, immo aduersus gratia om. . gust. in libro retract.illud alia huiui Cap. v circa stans commemorat, inquiens,in his a me tum Ilia modi verbis meis,quia gratia Dei cono est de qua tunc non agebatur, putsuam nos tenui si e sentetia, sed frustra Voluntas quippe est qua peccaturrere quod his verbis egimus, sed ipsa nisi e beretur, ut vita superet adiuuetur, rectlib'vivi no pol. Ecce aperte determin ta illa dixeritiinimicos gratiae refelle .
457쪽
rtebatur. Cinnitebatur Pelagius verbis Aug.i,quq in libro de duabus animabus quit, reum tenere quemquam, uod facere non potuit Jummae i- insaniae est. His auditis exiliit Pelair ergo paruuli illi quino habet grano possunt facere mandata diuina, autem qua occasione dixerit,int. io respondens aperit. Id enim cotra xit,qui in homine duas naturas esse iam honam ex Deo alteram malam brarum, quae nunquam bona fuit, 'esse potest:quod si esset,non viderendum esse si bonum non faceret. detur contradiceregratia Dei addit D u.dicit,quod huic gratiae contra a iustificatur.Ait enim in lib.co-
Manielici discipulum: Nisi quis
d in nostra potestate esse positum t ubi ait, Aut paci te arborem bona, a bonos, c. Quod Iugu .in retraei. tra gratiana Dei quam praedicamus, otestate quippe hominis est mutare talem sed ea potestas nulla est,ni et de quo dictum est , Dedit eis pote ei fieri. Cum enim hoc sit in pote in volumus facimus, nihil tam in in ipsi voluntas ex sed praepara-
voluntas eo ergo inodo dat pote-
Et in retra. capes .pos medium
onium eiusdem quod ridetur aduersum. Eintellige dum est,quod in eodem ait, state esse vel inseri bonitate Dei, el
458쪽
vel exeidi ei seueritate mereamur qui sta e nostra non est,nisi quod nostrarvoluntatem quae cum praeparatur a d
elle sit opus pietati, setiam quod imidifficile fuit. Aliud testimonium. Iis,M. it in expositi'De quod quarundam pprotor o o. uepistolae ad Romanos quaedam oties e serat, quae videntur huic doctrinae grastri. Ait enim sau od cred mus nostru nautem e num operamur, illius est igi dici in bus dat Spiritum sanctum. paulo .. est credere dc velle illius autem darere volentibus facultatem bene opera Libi. tra ritum sanetum. Quae qualiter intellis medium August in libro retract aperit dicensi
quidem a Deo esse quod operamur eadem regula utriusque est, revole idi:&utrumque ipsius est, quia ipse
Iuntatem, Nutrunq; nostrum est ,
volentib' nobis. Illa ita profecton iam seire etia ipsa fide inter P. S. mune adhuc addit aliud quod ridetur conlc. i. .as Illud etiam diligenter est inspiciei navium. . August,in lib. de praedestinat. Sancto quod posse habere fidem leui post eritatem, natura est hominum:habet sicut habere charitate,gratia est fidei non ita dictum est,t aquam ex libero ars Ieat haberi fides vel charitas sed quia 'naturalem habet mens hominis ad hvel diligendum, quae Dei gratiast
diligit quod sine gratia non valet Testimonio Hieronymi astruit, quod tenens mct libero arbitrio ubi triplex haeres indu cet, Iourniani , Manichaei, Pelagii. Id ergo de gratia in tibero arbitrio
459쪽
TINCT XXIX. clari, quod Hieronymus in explanatione si Hie an sicae ad Damasum papam Ioviniani pessienei, Telagii errores collidens docet Li Ppii, raquit, sic confitemur arbitrium, ut diea IV tem, er indigere Dei auxilio, re iam illos a Manichae dicunt,hominempe e-are non posse, quam illos qui cum Iouirunt,hominem non posse peccare. V-lit arbitrii libertatem. Nos veroo iei-nem semper peccarere non peccare emper nos liberi confitemur esse arbist fides quam in catholica Ecclesia didi i qm semper tenuimus.
Denigra tia operanteo cooperante. ISTINC T. V XXIX. An siderandum est , virum homo an eguerit gratia operante coope D. Fb ora bd breuiter dicinaus,quia non comi lib.arb. tum , sed etiam operante gratia indi primi homi
uidem secundum omnendi operandi nitet utrum erantis gratiae operaturun liberando, egueri erata voluntatem hominis ad bonitunnesia operante vehomo ea, no vi liberaret volunta et cyoperan-
peccati serua non fuerat,sed ut prae se rum' mmendum efficaciter bonum quod per hq
it No enim poterat bonum mererim id
Au. in Enchirid euidenter tradit, illa, moriosus nortalitatem in qua poterat no mori principio a , perdidit per liberti arbitri uis hae ramo poterat mori acceptura est per gra,si non peccasset, acceptura per mehe gratia nec tu vilia meritu esse pom peccatu in solo erat arbitrio costi
460쪽
Eeiebat liberum arbitrium,nisi diuinuitur adiutori u. Ecce his verbis satis ostante peccatum homo indigebat gratia cooperante. Non enim habebat quo puere posset sine gratiae operatis re coorixilio,habuit tamen quo poterat stare.
Quod homo ante lapsisti niti tum habusqterea queri solet. Vtrum homo at virtute habuerit. Quibusdam videtur habuerit, id ita probare conantibus. Iquiunt,no habuit quia preceptum Dei sit:nec Prudentia,qui sibi nos uidit: ntiam, quia aliena appetiit nec fortitii prati suggestioni cessit. Quib'responcmus eum quidem non tunc habuisse hquando peccauit,sed ante, tunc amithultis sanctorum testimoniis comprcenim August in quadam homilia Aditerrae ad imaginem Dei factum,pudici temperantia compositum, charitate spprimos parentes illis donis aetantis bl auit, pariterque petem it. De hoc eo diam eps sabinum ait: uando Adam statur, ei at 1 g uarieatus quia eius mens Deo adhaer
L is . m. psalm quod dicit. Quodhomo ante pene . ad ver tissimus,auram carpebat aetheream.
sum adhasit. do sine virtute beatissim' erat. Aus Psa i8. Gen. dicit Aviam rite peccatum spirae
Aug. de Ge ditum fuisse. o est ergo dubvadumaei c. A. ante peccatum virtutibus nullisse, sedit infra.lia i statum expoliatum fui si c.
In illius quom peccati poenam eiectos si radyso in istum miseriarum locum iuculegitur,Nunc ergo ne forte mittat mansumat de ligno vitae, coedat, o viva