R.D. Magistri Petri Lombardi Novariensis Episcopi Parisiensis : sententiarum libri IV. Quibus uniuersæ theologiæ summa continetur

471쪽

em concupiscentiam quae lex peccatidicitur manere in carne non quia in quia per corruptionem carnis in amnis carnis ostendis, ex qua in arum e casumsit. Cpropter peccatum corrupta fuit in

ut cum ante peccatum vim mulier .. ,

o libidinis Sconcupiscentiae feruore ditiis ossenire,esisietque thorus immaculatus in carne. atum non valet fieri carnalis copu-nosa concupiscentia, quae semper vinculpa,nisi excusetur per bona con-ipiscentia S libidine cocipitur caro: orp prolis. Vnde caro ipsa quq cdosa concupiscentia polluitur coreuius contactu anima cum infun-m trahit, qua polluitur fit rea,t. sientiae quod est originale peccatu raptionem cainis quae est causapeccati H - eccatum essem carne. ipsum peccatum dicitur manere in Io quae in cocupiscentia libidinisse 'cem m. T. ulpa habet nec actu eulpae, sed eau tirum

quod seminatur, corruptio est in

tatur, cocupiscentiae vitium est.Vmian verbis Apostoli sic ait: Quomodo

um in carne, cum no sit substantia, nid Ecce primi hominis corpus cor peccatum ipsaq; corruptio per co-anis manet incorpore, robur tenestae datae in Adam cuius co sortium

peccato. Per id ergola facti causia are dicitur peccatum in carne hq cest lex

472쪽

ambris est ex earnis.Idem.Non habitat pecc.llud Conde ma sed in carne quia peccati causa eructor erum m exanima: quia caro est ex origine ec mi Rem petat aducem omnis caro fit causima vero non traducitur, desideo in secati non habet Augustinus quoque

catum animam contrahere in sermi

verbis Apostoli ostendit,dicens,virtiae est quod anima non ex sesed ex cxit, Natura quippe humana non opitio primit est instituta, sed ex volui primoria hominu venienti vitio est luo sit in carne bonia, sed vitiuqi 'De causa origina spectati qua est mimi culpa anpaena. Hie quaeri solet: Vtru causa peccat dicta est esse in carne,culpa sit, vel pe aliud.Culpa esse non potest quia mre irrationali. Si enim culpa esset insfusionem animae actualia esistet,vel in actualis ibi non est, nec originalis erum se causa ost originalis peccati. Si a est illa passibilitas,vel mortalitas, v Ptio. Hos enim defectus carni inesse.

Hic aperitur qui sis aeditas tracta ex la

Ad quod dici potest, quod multi

carnis, repraecipue pollutio quaedi uore coitus parentum Sconcupiscisa cotrahit caro ducoeipitur, cause peccati irecte vitiu siue corruptio ita ripis. Quae foeditas maior videtur cocupiscentiali ter traducta, in ea

tur Et quod vitili vel corruptio siet coniunctione animae, effectu proba infunditur,que ex corruptione canii

473쪽

i se dignoscitur vitium esiste, cum vinumi iluinio tendit,non absurde dicissio trahe-

repeccatum a pareturbas,etiam mundis. Gi miremur, di intellectu turbemur au-

:catum originale filios traducere a pa-ipe baptismum ab illo peccato mun- satum similitudinu inductione id o Duat Augu inli. de baptismo paruulo a et

Quo modo preputium per ei reum ei

.omodo etia paleas opere huma mi pone istia separatur, manet tame in fructu fine.lom. p. ato nasci Cur tritico: ita peccatu, quodus p baptismum udatur, manet in ei arunt. Ex hocn. gignunt, quod adhue aliunt: non ex hoc, quod lex in nouita os inter filios Dei. Non enim generatos secundu in illam generation P, qua

sunt sed potius secundum illam, qa ipsi primum sunt generati. Conginale hic dicitur cum viligo. Hiiuna est, quid ili originale peccatu, rei rentibus in filios, ct per carnem in a-at. Ex quibus etia innotescit quare diale peccatu: ideo scit quia ex vitiosa nostri,in qua concipimur, scit carnis concupiscentia, traducitur, ut supradim n. quia ex carne tracta ab Adam co-i deo peccatum traximus: qa in Chri- ea de carne formatum est, quae ab A - it: sede iis eoneeptus est celebratus:cati,i. concupiscentia carnis, unde a: atrix no fuit, immo opera tione spi-oster vero conceptus no fit sine libidii est sine peccato. Quod euodeter Aug. O. In me.

474쪽

ca. a. in dum sibi inuicem vir mulierque misce medio bidine non est parentia concubitus, obex eorum carne nascentium no potest: to esse conceptus ubi peccatum inpa

transmittit propagatio, sed libido, netas humanae nature facit homines ci nasci, sed foeditas libidinis, hominei illi iustissima conde natione peccati .l David pter originale peccatu . In attistricti sunt filii irae dicit in iniquitatibsumita in peccatis cocepit me maternitaque apparet, ex lege conceptioni Aginale peccatum quia nili concepti

carne anima excarnis coniunctionec tiae vitium non traheret.

Obiectio quorundam nitentium probare peltraduci ex lege coitus. SED ad hoc opponitur hoc modo.ieeptu ubi dicitur transmitti peccatu, icago:nee tame tunc infunditur anima

Exod. ii .e Physicos sediae festatis corporib me ses in Exod. aperte significat, ubi ait de mulieris pr(gnatis. Siquis, inquit,pciliere praegnante. abortum fecerit, iformae fuerit puerperis, mulctabitur autem formatum fuerit, reddat antro Formatu vero intelligitur, propria antitum: informe, quod nondum habri ipso ergo conceptu cum caro sagat infunditur anima. Quomodo ergo ibi Aea BD cultas mittitur, cum peccatum non posi Hone aninia non est Ad se dici pol, quia in dicitur peccatum tras mitti, non quit riginale ibi sit ted quia caro ibi contra peccatu fis in anima cu infunditur. Evocatur on eptus,scilicet,cum re cari

475쪽

. corporis huna ani recipit, cum iur, quod aliquando etiam dicitur te dicitur quod natum est in ea. Pro liuitas dicitur in lucem editio.

ORIGINALE PECCATVM DIVR IN BAPTISMO, CUM ET: concupiscentia qua dicitur origina tepeccatum. ASTI NCT XXXII supra dictum est, originale pecca- se vitium concupiscentiae, assigna tuq QP ea parentibus trahatur Soriginale di pec 3 ut os inuestigare, quomodo in baptismo 'TU e.

xm etiamst baptismia remaneat e5

Seu temerata Vnde videtur vel ped ' e M'. te no est cocupiscentia, vel no resimo Manet quippe, ut ait A gus . in huius carnalis concupisceta .eui eriis non obedire praecipimur quae eoueviet Aiacetia quotidie minuitur in Aficie mimi.D, Getibus Sed licet remaneat coneu Cap. xsci aptismum,no tame dominatur uom. .

tante: immo per gratia baptismi miti-ii uitur, ut post dominari non valeat,ddat vires hosti eundo post concupist Eui baptismum remanet ad reatum, qaatur in peccatum, sed tantum poena amet, apti sinu vero, poena est culpa. ti eccatum duobus modis dimittitur,scilicet, uationes , Osoluteone reatus. Be go ratione peccatu originale dicitur 3 aptismo: quia per gratiam baptismi 'piscentiae debilitatur atq; extenua ininoi et, nisi consensu reddantur 'ccatorum,

o paruulorur Gratia per baptismu

476쪽

remissione, rid agitur,ut vet' homo crucifigatur,ta s. pymprinc cati destruatur no ut ita in ipsa vivet, et adfiniui cupiscetia respersa,&innata repete abs no sit,sed ne obsit mortuo minerat natpost baptismia vixerit,in carne habet . tiana cum qua pugnet, eaq; adiuuatensi tamen in vacuum gratia eius suscetam hoc I statur in baptismo, nisi forti ineffabili creatoris, ut lex peccati Testprorsus extinguatur uno fit:sed visu Ii ab homine factum, dictum,cogitatin tum aboleatur ac velut factumno fit tu ipsa vero concupiscetia soluto reatu per illam diaboPanima retinebat tore separabat, maneat in certamini Ferte ostedit, ea ratione dimitti in bilamo maneat post baptismum, sed ibaptismo aboletur. Deinde idem ipset mi odo est dimitti in baptismo, qa ba Rom. c. b. t a cocupiscentia ipsa mitigatur de m uJ.tupri eo deli ita dicet; Lex carnis qua Apo

ca- 8, i, et delat peccatu, cum ait Non regnet pecos' 'ratrum stro mortali corpore: no sic manet in

' tum,qui ex aqua,&spiritu sancto xeniram se RA' utibi sit eius facta remissio, ubi omni remissio peccatorum sed manet in Mis tarie peratum , peremptum, sensu quod amodo ri viviscat, in reprium dominatione breuocetur. Hic sinuatur, in baptismo concupiscetim ex iis dicitur dimitti no solum de I sugA. bi soluitur Queremissionis modii ali rastra tenge ribus testimoniis scriptura edocet. A prioc pie tra Iulianum,Lex ' in membri est, est,m ex paena peccati,d extra racemni . Sed ex ista aest in membris, remineratio e spirituali, manet in carne

477쪽

ia reatus solutus est sacramentos re deles:Manet autem,quia operatur de a qui dimicant etia fideses. Ide insera de concupiscentia carnis. Per gratiare lauacrum regeerationis sol ut' estenti reatus, cum quo eras natus:

teaeosensisti alteri cupiscetiae, siue D

siue locutione, siue actioneri de inli. st cocupataetia.Concupiscentia carnis ieratis iam non deputetur in peccatu me proles nascitur, obligata est origi . 'Item. Dimittitur coneupiscetia cara, Pino: non vino sit, sed ut non impuremi adpri . um. Hoc est enim non habe ire pecca c. 1s.lo. r. reum peccati. Quomodo ergo alia nupt. Sir 'reum actu, rie manet reatusvilio rupisc.imilia ita e conuerso feri potest,ut praetereat reatu ei remaneat actu.: uidenter mostratur,quomodo peciale in baptismo remittatur. caro ex libidine cottus contrahit, utrum

in baptismo diluatur. C hic quaeri virum ipsa caro in ba.

a foeditate purgetur, vinconcepti licentia libidiosa cotraxit Quibus sicut animati reatu purificatur, ita pollutione purgatur: ut sicut duob' erium baptismi,scilicet,aqua re spi-iopurgetur. anima scit area tu, caro im quid probabile est. Alii vero animalia ibi mundari, carnem ve- foeditate purgari. Si vero remanet sq; ad procreatione filiorum qit in a carnis videtur natura carniam a uotonueni aia,rrupi magis corrupta videtur uentis,quia de carne pollutionem citcontra Diceptu retinente, trahitur polluta lis qui M-

478쪽

mundaria allutione.

Respansi,

in eoncupiscetia concipitur, unde i ita ex duplici causa contaminatur.Vnior videtur pollutio carnis in protri qua parente. Ad milli dicunt, quia licet caro carne foeda seminetur, an concupiscernis concipiatur, non tamen maiorem se tralut,quam caro unde seminatur,liabuuis etiamsi foedior atque immundior sit iis, ideo magis corrupta quam caro painde ut aiunt xfit prqiudicium veritati absurdum esse dicunt , fi carnis natur posterioribus corrupta trahatur, nece gis corrupta anima amplius inficiatur Ee DauZtorest illa concupistentia Deo vel alto. PRAETEREAquq ri solet,Vtrum con tia quae post baptismum remanet, talnalitas est,ante baptismum vero pena e pa, ex Deo auctore fit,vel ex alio reci ister respondentes dicimus, quia inqua est,Deum habet auctorem inquatum est diabolum siue hominem habet aust et iustilaanima munda ex creatione illud imputetur, cum nonpossit Pitare Solet et laquq ri, qua iustitia teneatui cato anima innocens a Deo creata , cuin potestate sua illud vitares Non n. p arbitrium illud committitur: quiano nima uilli peccato est obnoxia Ad hoc cunt, ideo animam rea esse illius peccat da a Deo sit creata,quia eum infunditi condelectatur carni ex quo peccatum Quod si esset,iam no originale,sed acti tur. Poti ergo ideo recte pol die impu, illud peccatum,quod ex corruptione euitabiliter trahit. ia ut ait Aug.ini Dei no fuit orruptio corporis quae ai

479쪽

primi peccati, sed pena. nee caro corinimam peccatricem fecit, sed pecca- carnem corruptibilem fecit.

Di euatumstro Marium.vel necessarium. Fimn immerito quaeri pol Vtrum pec Quod vota inale debeat dictvoluntarium,vel ne rarium de necessarium potest diei, quia vitari, dui idem propheta dicit. De necessitatib' et Ar umiit. Et voluntarium non incogrue apita ex volutate primi hominis proces- i lib.retract. ostedit, dicens. Istud ob rumpit, i, re- icitur originalepeccatum, eum ad 'm' qu turiis' arbitrio voluntatis; n5abia ''tem. tu, si voluntarium quia ex prima homi- untate contractum, factum est'uo editarium. imam corpori iungit ciens eam in emac lanies ideo damnari. Glaeritur, cur Deus qui fecit animam i-:ula,cticit ea ex corporis coniunctio in peccati contrahere, aliquando an m

in seiungi ab ipso eorporeo sic dana-ori iungit Respondemus,altitudine Dei id uenire, nee i niuste id a D eo

id incongrue humane c6ditionis mo- rincipio instituit,licet peccata homiterint, sine immutatione cotinue ser ademateria a principio sine vitio inimasque de nihilo creans eorum s homineperficiens. Cum ergo utram tura a Deo sine vitio sit instituta,licet si vitiata: aio ideo immutabilis Deus iditionis primariam lege mutare de- 'ominum multiplicatione desistere. ast talis qualis a Deo creatur. Hibusda quari solet, Vtrum anima talis

480쪽

salem.

Solum,

sit ante baptismum, qualis a Deo crees atmodo ' no es , probare coantur hoc modo 'quidam pro phre ereatur,in cuius colunctione pectant noti e datur. Quam cito ergo est,peccatu habe fuit,qua peccatum habuit:no est ergo Deo creatur Creatur n. a Deo inno celtior, nunqua talis est. Ad quod dicino omnino talis est,quale eam Deus sita bonam eani fecit, ct bonitate ei sine eo indidit. Et dicitur illa naturalii bonitae ione a coditore suscepit u bonitate pa a tum penit no amisiit eo vitiata hal

Deus tame sine vitio fecit Sin. res bianima,meo malum es nequiret, ciuva aliam esse in bono, ut post Micetur, innino talis est anima, qualis a Deo quis pollutas habes man ' no talel, quale ego dedi naudis manib. Ego n. de An amma ex creat e sint aequales in inaturabibus Illud quoipnon incongrue quaeritiymnes animae ex creatione atquale sit iis excelletiorestPluribet irrationestur, erum ipse creatione ali aliis excelli Talibus donis ut in essentia alia aliis n

qacutiori ingenio, perspicacior ip dita Quod norim probabiliter dicitur Iis ita fui si e costet. Et licet naturalib' aliis polleant, tame ante baptismu a cidet*S,pare poenam post baptisma quale corona sortiuntur: qa ingenii ditas, pret mi una pli nam in futuro

AN PECCATA OMNIUM PRAECAE

Patrum paruuli originaliter trahat, catum Idae.