장음표시 사용
501쪽
ait in libr. des destinatione cancto Aut t. io, irastinatione De eas se iiiit, quae fuerat ' T M' M. Sed prisciuit Deus etiam mori est s' lx, id est,oia mala: quia etsi sit quidam T ' st peccata sunt, retiam poenae fiat peccati tin illita post Ti adidit illos Deus in pas hc non tamen percatum Dei est, sed iudi-na. Inscripturan se uno mi heiudi-clligitur. Hic diligenter intendentibudetur, 'ari peccata sunt de pori et pec antum peccata sunt, sed inquantum se. Nam cum dixisset Deum non esse ala aliqua id est peccata, in posset eiam peccata esse etiam poenas peccati, eat omnia iusta est, et ideo a I eo est: mri an losecundum id faciat ea, vel se
quid no faciat, addidit reliqua luxta ve- intelligentiam peccata sane dicuntur inde Apostolus appellat eas passionesis ''m A
t quia, ut ait auctoritas Iicet quae dapeu, tritiae delectant, scintin passiones natu- , minandete qa per ea corrumpitur natura. in omne peccatum possit ut pota non tamen sinue clymiapeccati. C et e latum is uota in peccatum mortale
lici hi, ton in omne potest dici poenarii ati, ut praedici una est, est illudus et i Maecedens peccatum. Nam a peccati respectu prece-lielli Ut lurcausa peccati respectu seque lil iri iti villi es eo usa sit, M poena peccati P Sria, o alteri causa ut in cri. il. ait. P eccatum quod pinnite tiari. et ad illudo pondere mox ad aliud trahit. a. - . Iob. id quam Icccatum iit, sed de causa nouit .nim
illa quippe culpa subsequens oritur. Ierflectam arti vero quod x peccato oritur,no solum
502쪽
Peccatum, sed poena peccati est: quia iust
Deus cor peccantis obnubitat,ut praece licati merito etiann in alta ea dat Memno noluit, deserendo percussit Proinde ut Iam contra Praecedentis est haec poena peccati, Sta
tim. ipsa pecc*tum est. Iudicion. iustissimi Dias sunt, ut ait Apost de quibusdam, siue des vi HI siue alim modo explicabili sine inexplica pastiones ignominie ut crimina crimin carentur e supplicia peccantium no rarit tormenta sed vitiorum iti cremeta. Illa et ota quae enumerat Apostolus,' a de super non solum peccata sed etiam suppliciari; - ex his i qm sitispicuum quaedam peccata . . nas Scausas peccati esse: ct illud peccatu Peccati, quod causam praecedentena habe tum atque illud peccatum esse causam ' est meritum sequentia culpae.
rapi Maelis ridetur gii cari ipsa eadem us
Sed eum ait crurinna criminibus vindi, detur insinuare ea ipsa quae peccata sunt. liter esse poenas peccati,i punitione Specihoc autem inquiunt illi haec similia divicundum ratione praedictam: hideo in te fore secundum p missam oppositionem. In tian. dictorum ex causis est assumenda dQuod non obuiat peritatis quis dicati apecp a peccati estiti later. In nullo tamen praeiudicium factum putatur si quis dicat ipsa eade qu peccat fetialiter,ut ita dica esse poenas,l. punitio catoria praesedetium, que iustae sunt a Nec in in quatum peccata,a Deo sunt: ne rum peccata sunt, pen peccati sunt: in iitu peccata sui, priuationes boni sunt, sed
dictu est,causaliterin active dis utur pri
503쪽
mautem quaedam peccata poenae simi, ἐ- na iusta sit, ct aDeo sit,e uideter tradit Aug. Cas'. es .ation. i.dicesqdana necessitate fieri abdeli arbi- ala sunt, re eadem iusta poena peccati reios . inquit, qdam necessitate facta impro IZ inta.6. I. homo vult recthfacere in no pol radest. Nossi volo facio bonum Ad quod hoc ago Et illud Caro cocupiscit ad a. m. diurn, o spiritus aduers earne. Haten. Et inde
id uersantur,ut no ea .ultis paciatis, et g nia ex illa mortis danatiori sunt Nan 'I- as una hominis sed natura, nulla ista 'p't. Si n. non receditur ab eo nodo quo G octae factus est holito,cum hec facit,ea uti debet. Si autem homo,quia ita est,no,nec habet in potestate, si bonus,studendo qualis esse debeat, siue videndo talendo esse qualem se esse debere vide: pq, ta inaesse quis dubiteti Omnis autetit poeua 'poena est,iusta est uippvcmna non imis v. Lb. autem iniusta est poena quoniari poena a b. mc..ia 'ambigit,iniusto aliquo dotii in ante ho- sita est. Porro lucide ninipotentiati dubitare denaetitis est,iusta est haec, o peccato aliquo impenditur. Non n. iniuste dominans aut surrippere homi tui velut ignoranti Deo, aut extorquere an quani inualidiori, ut hominem iniustatu claret. Relinquitur ergo,ut hec pqna iu-imnatione hominis veniat. His at paliis testimoniis docet, quaedam esse peccata is peccati esstentialiter.
uibusdam quasine dubio eccata sunt Opaena, xt ira, inuidia ta erea nullaten ambigendum est,quidam
504쪽
sto omnis cupiui inlisi piditas, piissio, o iiiiii vetitali albi stilis, ipsa passione patimur minia is cum est in nobia, ipsa cupiditate pat
luantum cupiditas est, patimui ei passitoici quantum iii a patimur, nolita et de timore. No n. cose lucia est. timorem, ideo non sit peccatum, qui
rubilici bura' u lini immisi, qua mi ut ii mi obuia i detur illud autem diu genter est annota 'supra positis vel bis August dicenti, icessu a te facta esse improbanda re a Libui a re si Hieronymut ait in explana
suod licet supra sit positum, tamen visci Dur, iterare non piget Execramuirum plasphemiam qui dicunt impotho urena Deo esse preceptu inlita minia singulis, sed ab omni in comuneroieci aulo post ait tam illos errare dici in Mailichae dicunt hon)inem peccatu possie quam illos qui cum toti ima nominem non posse peccare. Ecce Hiei ii errorem est e. si quis dicat hominem vitai tum non posse cani autem diei quida. tale ieri,quaedam dicit non posse vitariso id Augdicat, videtur aut erroris esse
uit aut non esse veriam quod Hieron Dela immitio contra, si illen pubinoum ii tui uni Acilio.
ADt dici potest, quia Aug. secundu
506쪽
Euangelista factuni est nihil,i. peccati
citur esse nihil noriqa non sit actio vim ala,q aliquid est, sed quia a vero est
mines, o ad malum trahit: sic ad noteit. Quin .ei summi boni participatione Auginibo xiv solum vel ea proprie est, nae dii ira a d. dicuntu=.adeo p August. dicit. sit perlvi Iodo. in quo tum nihil esse, nihil la fieri cuni peccan i imm . O Hac ergo ratione astruunt peccatum nimmasteri vero esse hominem elongat Volunt.
Dum factus arnat s actioneri siue locutionem mis ' - tum esse dicundi quia praeuaricatiore tia haec furit, contra legem Dei fiunt sunt sed ab homine vel diabolo, ueri I tenus n. haec a Deo esse dieiint, siue i
cipia .a inquantuni est bonum esse, Metiret .iεs qua Mole, de naturi siue de substanti ististion pienda fore tradunt.Substantiae verii*- naturae dicunt ignificari substanti quae naturaliter habet Ail. quae eo cre: sicut antima naturaliter habet in teli niuin voluntatE, ct huiusmodis e praeimissis colligitur, bi homine appinaturam, maturi hontinem mali Secundurn hane ergo assertione mali actus non sunt naturae vel stilli amboni actus quod utio videtiinnuere in libro retractationii,disi Ca.co. EFD substatias siue naturas, bonas acti Ii vera las, Aperiens n. quoetiodo intelligendi reuione. dana in libro de vera religione ab ea tiHoc de substantiis atque naturis ist
507쪽
utabatur, non de bonis actionibus alii; Aperte hie videtur dividere inter natu-bilatias, actiones siue peccata ideo cli raefati Doctores, actiones interiores vel non esiste naturas vel substantias quae si,peccata sunt,iaecli a Deo sunt O Iod vetus non sint naturae Aug. videtur BDta Aug. in ea responsione contra Pelagianos ita di t. hiponos;-era diaboli quae vitia dicunturis actus con ibidem es. Idem in quarta responsion , Omne in principio itura non it, sed actiis accidens alleui si arraboni Quamobrem quodiatura non culum, to T.
ion fecit quia natura est omne quod fe-Omile quod natura bonum est,Deus exi, non diabolus. h. , res liqua unt,stra a Deo non iunt, quibus homines malisunt. Ctalligitur,res aliquas esse, quae a Deo no In Enchir. romines mali supt. Qiiod nihilominus cap. I p. ad edunt innitentet verbis os superius p iras prum, in Enchir. determinans illa verba Pro-ihi qui dicunt bonum malum, dicit de quibus homines mali sunt, non de ho- esse intelligendu . Sunt ergo aliquae res, miries mali sunt Id autem quo homo fit Deo non est: quia ut ait Aug. in lib. 83. uctore non fit homo deterior. Non est Aug. in m auctor rerum qui b. homo deterior fit dion . s. luae res ut dictum est, quibus homines in ram .
quia peccata ipse sunt. Ideod Scriptura: contestatur locis, Deum non esse auitorum, id est eorum quae peccata sunt.
um rami se opponitursententia in illo perbo,
eis austor malorum mnent. Ditem verbo superiorum sententiae retio qui cicunt Deum non esse auctore eo , avia sunt,in quanturiri mala sunt, sed in Hii quan-
508쪽
quantum sunt, in quatum mala sunt nihil esse. Quid ergo miria, si Deus dicit
auctor eorum in quanturn mi liunt, nullus auctor existere queat ideoque cDeus esse auctor omnium quae sunt, csubintelligi volunt. Bona autem illa quae naturaliter sunt. Ea vero natura curat, non solum quae substantiae sunt via substantiis, qualiter supra acceperia nania quae natura non 3 r Dant bono. Edum eo deliini ultiplex inscripturis filia, ubi de natura siue de substantia,venaturaliter striat, sermo occurrit, sed
Psal. 68. locum Ps. Non est substantia, ira Aue tia disseruit, ut praemissae sententiae vi sentire dicens, Substantia intelligitur sumus, quicquid sumus, homo pectar iunia ima substantiae sunt, eo ipso qu rae ipsa substantiae dicuntur. Nam ii
substantia, nihil omnino est,substanti liquid esse Deus fecit hominem sub per iniquitate lapsus est homo a submfac tua est,iniquitas quippe ipsa non est Non enim iniquitas est natura quamus, sed iniquitas est peruerso quan Naturae omnes per ipsum factae sunt,i ipsum non facta est, quia iniquitas nil
Da i. tia in illo hynano trium pueroruni a tura laudans Deum commemoratur. inim omnia Deum, sed quae fecit Deus. serpes Deum,sed non auaritia. Omnia nominata sunt, sed non aliqua vitia vinobis re ex nostra voluntate habemu sunt substantia. Intendant diligent
praemissarum assertores sententiarure poterunt rationem causam discriptura de natura vel substantia me
509쪽
um vero sententiarum; udicium pruden-ris, cui utriusque se retentiae notitiam ple-iimus arbitrio relinquimus , ad ea quae ,bis supersunt, tractanda festinantes. e peccato non depaena intestigitur cum ustur, Deus non eli auctor mali E itur in hoc omnes consen tiant Catholici ea scit quod Deus non est auctor malo-aendum est tamen ne malorum nomine ut peccata, generaliter includas Poena, Deus auctor est, sicut ipse per Prophe- Non est malu in ciuitate quod Dominus it. Item alibi expersona sua ait: Ego sum no , Ialagmalum, jfaciens bonum. Ecce hic asteo secis e malum , sed mali nomine Quacit illigitur, non peccatum,sicut e conuersori to. ur, Deus non esse auctor maiorum,no LLLmra, peccata intelliguntur. Ideo b Aug. qui cap. 26 ad lib. 8s quest quodDeus auctor mali non princi iuri, retraci quomodo intelligendumst a vi ,
is CVidendum estne male intelligatur Deus auctor mali non est,qui ct omnia uictor est,quia in quantum sunt in tan- sunt. Et ne hinc putetur non ab illo eae alorum, quae utique malum est, his qui , sed hoc ita dixi, sicut dictum est, heusta fecit, cum alibi scripturii sit, Mors Sy .c., ino est.Malorum ergo poenasti aDeo Eces. ii ci est quidem malis, sed in bon; Dei ope-uoniam iustum est ut mali punian cur,aonum est omne quod iustum est diei Deus non fecisse mortem, quia nonhro quom ossina igitur, id est, peccan lector causam dictorum,e qua sa-
entia firmatur cum dicitur, Deus est auctor mali, dic Deu mortem non secit.
510쪽
o a 8 LIBAE R II. DE VOLUNTATE ET FINE, O ipsa iudicatur r. XXXVII Post praedicta de voluntate uso findum est. sciendum ergo est,quo de
Augustriae mit Aug. voluntas cognoscitur, trU re principio, ua sit.Finis autem bonetvoluntati beacap. 6. lib. II vita aeterna, ipse Deus. Malae ver finde Trimia stitieet, mala delectatio, vel aliquidat tom nodebet voluntas quiescere Finem v insinuat Propheta dicens: Omnis conlnis vidi finem, Sc.Charitas ergo cuiuidatum est, finis omnis consummation omnis bonae volutatis lactronis ad praeceptum referenduna est. Unde D. Urin En innia praecepta diuina referuntur ad chir Inprira De qua dicit Apostolus Finis praecepticis' cap ira de eorde puro, ct conscientia bona Tem' i ea. Omnis itaque praecepti finis charitch, i ad charitatem refertur omne raeceptet is, vero ita fit vel timore poenae, velat qu
.Tim.1.a carnali, ut no referatur ad charitatem
lectio Dei ct proximis nisi dum fit que ii oportet fieri, quamuis fieri videatur. recto fiunt quae mandat Deus Squchnet, cuin referuntur ad dilectionemrmi. His verbis aperthinsinuatur, quis nis voluntatis siue actionis bonae, scitas que Deus est, ut supra ostenditi
Ouod Deus es filis omnis bona aestionis, quil rectantum intus sed etiam Christus nec hi unt tres ines,sedrnus. Qui ergo charitatem sibi ponit fit bi ponit finem unde in Christum fi Rom. ro iustitiam dicit Apostolus esse omni ei recte dicitur Christus finis legis ad iust Aug. prp. ut ait Aug. in lib. sentent Prosperi, iu