R.D. Magistri Petri Lombardi Novariensis Episcopi Parisiensis : sententiarum libri IV. Quibus uniuersæ theologiæ summa continetur

561쪽

am assum pserat. Et an ita conuel am naturam esse in carnatam, sicut tus verbum incarnatum sane diuisitio siue querendi ratio, iuxta saritatu testimonia partim implicita partim vero explicita est, aperta.ina Sine ambiguitate verit, D non nec psona psona , sed psona natura sanctorii subditis coprobatur testimo-uitur documentis. Ait enim Aia Ust in de ad Petrum Deus Vni senatus dum com .ha . . a veritatem carnis accepit ex virgine: ibi. e. i. retur, integritatem arginitatis serua p. I. insu. , , paulo post Sic Deus humanam na, rius. nitatem personae suscepit , quod se liti Pollip. x. naisericordiam incorruptae virginis, in miat ea, ea nasciturus impleuit. Formam ergo T- mura serui, in suam accepit ille Deus see 'DAE APMDe Us verbum non accepit personam

d naturam. Ite Dei filius unigenitus, veainis animam mundaret , susceptionerraeque rationalis incarnatus est. His a-s auctoritatib'eui deter ostenditur,nosona, nec Persona persona,sed personaepisse De quarto vero quaestionis arti-c.natura natura assumpserit,scrupulo-

edoctos quaestio est. Quia, in hoc plu- sentire videntur, qui auctoritate prae-idoctiores in sacra pagina extiterunt: a alii ab allis, verum etiam iidem a sei in .ntita

irevidentur,sicut subiecta capitula do I thian 6.ur enim in concilioToletano. 8. traditi cap. possctu caro factu est,cthabitauit in nobis madium,

et Trin. operata sit formatione suscepti tom. r. 'luonia inseparabilia sunt operaTrin .so. iii rum. ii accepit homine in singularitate permia unitatem diuinae naturae, i. quod est

562쪽

proprium sinu, non quod comune est Ipra ' inconciliori l. Toletano Vnius substaret. A Deum patre lifilium, Ssp. S. notare

tumuictum ut huiusTrinitatis unitatem Maria vit ridi, sed tantu filium, qui solus naturai in unitatem personae suae assumpsit Iinem quom huius filii Dei tota Trin. credenda est. Solus tamen filius formapit in singularitatem perta nq. His infir

tur, quod persona tantum naturam,rA P ' naturana assumpserit. St. n. Dcommunno accepit homine ergo non natura dcomunis est tribus personis. Cui videt C. At, ante quod Au ait inli de fide ad Petrii, Ne me- - β inquit,Christi aliena est a natura patri ''m qi illud.In principio erat verbum: nec hii ius aliena est a natura matris, secundi

Verbum caro factu est tua. n. natura genita manet ex patre naturam nostracato suscepit,ut nasceretur ex virginexitatevidetur tradi, bdiuina naturali cepit ubi vehemeter moueri possum isenita aeternaliter ex patre dicit, nisi se pro persona hic accipiatur alioquin si est, lib. i. dixi a trib planis comune genitam edent, , runt nobis ex aduerso quq in tractatu edistin s. disseruimus ubi dixim non naturamna persona genuisse Quia si natura gerxa, cu una eadeqssit natura Trin. ea anuisset. Qv od Au fieri posse negat. Sed reperimus documetum, I natura natuti i Lia piis Ana ostro tur. Ait n. Augs n. i. ii deTcap. Lani seipsoChristus factus est minor, forma medium, cipies. Neque . n. sic accepit formam seri Cap. I. ante terqt forma Dei, in qua eratqqualia pa

morem, in serui ct in forma Dei idem ipse sit illius Patris: qa formaDei accepit forib

563쪽

i i a Dei formam serui accepit, sine du-

a naturam accepit Formae enim nomini ficatur, ut Augustinus euidenter de fide ad Petrum. Cum inquit, de Ili Lm . quia informa Dei erat, oportet te Ca et posisti meq; tenere, in illo formae no mearum. plenitudine debere intelligi. Ino erat quia in natura se patris sem

ua natus erat. Hilarius quoqUesmiet.

it. Esse m forma Dei non alia intelli Hilar. V. t. a in Dei manere natura Didicistino Non longe intelligentiam fieri naturae, at audi a r cv. ei forma serui suscepit. Vnde conse-od inatura diuina naturam humanad etiam Hier explanatione fide eui Huran nuar,inquiens Passus est filius Dei,non --.travere: secundu illud Iastus est quod me a-,i .no secundum illa iubilantiam quae cis3. i. iat,sed secundit illam quae assumpta est. Ex his , Mutet diuinam substatiam assumpsiisse hin id. isd

x verbis aute Augustin. superius positis, P trt, c. t. diligentia innui videtur solum verbis in sin . tum, naturam solum suscepisse hunna-iuinam naturam, eande accepisse A t. n.

sibi recociliauit per hoc lasolum verbum aTrin. fecit.Ines sic veritas in eo mutabi: diu inqhumant clinaturae, ut sicut verast eius diuinitas, quam de patre habet, :r inco mutabilis eius sit humanita et, ni tam summa diuinitas gerit. Ecce Aso- u dixit earne factuct humanitate diuini Ide quoq; superi'dixit seruile formam a suscepta, qua tota Trin. fecit. Iam facile sere, quam diuersa. multiplicia superoposita audiores tradiderunt. Ideo ipso

ea legentes, variat atq;cOtrarias, ex prae--

talionem sumetes,promunt sent*ntias.

564쪽

Nos autem omnis ruendacii, ct comno tam Lacris paginis secludere cupientdo xis patrib'atcirca tholicis doctoribusuq intelligentiae suspicione notatis, coldicentes, o personam filii asi umpsisset manam ct natur in diuinam humanae filio unitam, eamq; sibi unis evelassum de revere incarnata dicitur. Qu' ve solus filius formam serui accepisse, per cluditur diuina natura ab acceptione semae sed aliae duae personae, pater sci L si illud aliud scit. Id quod est propriuet quod commune est Trinitati, homine copnrtet telligi, i proprie in hypostas intrab'communiter per onii, diuina manam naturam sibi univit. Mi sensuit, Iononis Damascev .confirmatur, qu to

. s.co ad Tqβ iidera teras mi dicen, In humanimo es g hi in ' Omne, , perfectam naturari rivnaei 'hypostasion incarnatam es ei

humanae naturae, non partem parti. Ohumanae naturae almus e ste unitam omnisis res otiβnoturam vel substantiam Item,E: ..H inflati tura n singula hypostaseon,i. personarisius tu, Odicina' natura verbi incarnatam esse beatos,scit .secundu Athanasium, Cyritatem dicimus esse unitam carnis desurram Dei verbi incarnatam confitemur autem quod commune est substanti,

quod proprietatis est habes hypost si

sonae. Et ex his manifeste ostendi tur qudiuina incarnata est. Unde dc eadem vesuscepis humanam naturam.

An diuina natura debeat dui carofactis Sed quaeritur, tru eade diuina nan

565쪽

a, sicut verbum dicitur caro facturii. 1 est incarnari quod est carnem aeri, ita debere diei, quod fit caro facta si Icamaa. acarnata Ad quod dicimus, uia si il-acra scriptura reperiretur,ex eademcciperetur qua eum dicitur incarna- illud auctoritas subticuit, atq; locu o ea limia videretur faeere expressit, Vt' 'ra diuina diceretur caro facta, meliusto vel negare, quam temere asserere: catur, eo uertibilitas naturae in Dacari putetur Exprs missis indubita- quod persona verbi siue natura diis naturam scit. carnem die animam a non personam hominis accepit,qua-ur facta homo vel esse homo, sicut ver quod dici potest quod Dei filius ditus homo vel esse homo, non solum quia assumpsit,sed uia ipsum in unitate,ctsi n-tem fui ct persona accepit Natura autem Re 'sa.

omine quide accepit, i. hominis formam it, sed non in singularitate unitate sui. n. proprietate ac diuersitate duarum aluisson singularitas 'xtitit. Ideo no sic dicina natura esse homo vel facta homo sicut Quid a tame indiffere ter utriata coce t.

non accepit persollam hominis cum homine hacceperit D ero non personam hominis assumpsi,qa, anima illa non erant unita in una per- tuam assumpserit: quiano ex illa consta, .na,quado illis unitum vel bum est. Nam cem nita sunt simul cum verbo Alteranione inuicem unita sunt illa duo, scille. ccaro: alia unione verbo unita sunt. Quiam amm qisti' ad carne, Salia est uni overtim illam dead carne. Noe accepit verba

566쪽

Dei personam hominis, sed naturam: qurat ex carne illa, ct anima illa una compc

sona quam verbum accepit,sed accipio dictvniendo accepit.

Cplura hoc oppositio qua probare quidam rotant

personam. Hi ea quibusdam opponitur, quod peisumpsit personam Persona enim est subsaeus, in tionalis indiuiduae naturar,hoe autem est lib. e.m a Ergosi anima assumpsit, personas ideo Euthycem et tur,' a animano est persona, quando alii igestorium est personaliter, sed quando per se est abs hicnon te a corpore persona est sicut angelus. Illa a

ris. d. tem si omissa assumpsit alique hominem. Aipo . quid enim hominesesumChristum ergo aliqus fer asin nem. Quod aute homine Iesum Christueaeua domi serit Aug. in expositione symboli sub ancni,torio te tradit, dice8, quis dixerit atq; credid a minem Iesum Christum a filio Dei assum; fuissse, anathema sit qui etiam in plurib's isse, q(b' est assui aptus Ille homo fae 'est coistit. . . L RU qta de homine Christo loque itis. r. ββ que eligisti, assumpsisti Se Exququi videtur, maliqs homo assumptus sit inita versona a persona fit assumta. Sedilatas est dicere aut fentir pie misi locutio similes secundum hanc intelligetiam a debet, ut homo Christ' sue homo ille, ldam homo dieatur assiumptusa verbo siti verbo, no quia hominis persona sit affuivnita verbo, sed ga illa anima, caro it ta sunt' unita verbo, in qui b. subsistit pci hominis ut ad hominis natura no ad s

567쪽

assumptuni vel unitum, vel aliquem odi locutionibus scriptura comemo ea cum quaeritur sine proposita aucto licitii vel quidam sit assumptus a verbo erbo: sine distinctione intelligentistio 'enda responsio, quoniam multiplex quaestio, sed instantia in D rentis ita to: Si de hominis persona quaeris , reon, si de hominis natura, dico est.

ELLIGENTIA HARUM LOCv- 'eusfiatus es homo, Deus es homo, an hisionibus dicitur Deusfactus esse aliquid.3e esse a quid rei non esse aliquid.

issi aut emergit quaestio plurimum Dimodavens utilita his, sed nimio iii ifficultatis nierauid lexitatis. Cum enina constet ex praedi et' metiis pluribus testimonis, omnes scathrili m imiter fateanturDeum factu esse homirid, se si istum verum Deum ess es, verum homine, T. -- ur an his locu rionibus Deus factus est ho bi monenlius Dei factus est Filius hominis, Deus est, nomo est Deus dicatiar Deus facti: sestet,vel esse aliud, vel aliqd dicatur est e Delict:oueniat dici, Homo factus est De d Filius is factus est filius Des,sicut AE conuerso dicii ex his locutionibus non dicitur Deus fa- aliquidive est e aliquid, quisit intelligenum locutionum . similium. In huius pro alis reseratione, scrupulos quq st exposi-,lurina uindriserre inueniuntur sap:entes. Quorundam ententiam refert. Renim dicunt, in ipsa verbi incarnatione holuedam exanima rationalie humana carit ut uni.*X qui b. duobus omnis ver homo

568쪽

costituitur: ille homo coepit esse Deus natur Dei sed persona verbi, ct Deus homo ille: concedunt iam hominent sumptum a verbo ct unitum verbo, tverbum de ea ratione tradunt dictum e factum hominem, velesie homine qui eius est i coepit esse quq da in substantia rationali re hunaana carne subsistens Silantia tacta est,id est, ct pit esse Deus, in

demigratione naturae in inaturam, sed naturae seruata proprietate factum est,uset tua substantia, in illa substantia est etide vere dicitur, Deus factus est homo, ctus est Deus, eus est homo, honioIlius Dei fili hominis, e conuerso .Cum illum homine ex anima rationali lunne subsistere, no tame fatentur ex duabesi e compositum, diuina scit. humana: Partes esse duas naturas sed anima tant talictoritalisponit quibus muniuntsuamstentiam.

Et ne de suo sensu tantum loqui puteii id sententiam pluribus muniunt testimon

. . u. t. l. deTri.Cum legitur, verbum earinis i si , a verbo intelligo verum Dei filium sag iosco verit hominis filium, utrunm

personam , Deum. hominem ineffabiluid dis, largitate coniunctum Ide in Enchir Chri, de Deo est homo autenac' est de spiritus

Asaria virgine. Vtraue substantia,diuina . Ibideo i, na, blius est unicu SDei patris omnipotesi Nuc p . Procedit Sp. ianctus uti unque unus: sed alpter verbum, in aliud propter hominem silii De S homo, sed vi,'Dei filius De Grhomo accreto initio. Ide in eode, Quidni mana in Christo homine meruit,ut in unisona unici filii Dei ungulariteras supta ess

569쪽

, que bona opera prscesserunt qui iste homo una neri persona cis Deo te fuit homo, de hoc ei singulare bestitum est , ut singulariter promere-e ex .homo esse coepit no aliud coe- quain Dei filius, dic hic viaicus: proa rbum , quia est ab illo suscepta caro, Deus,vtqueae modum una est per- homo, anima scit. rationalis , carors una persona verbuis homo Idem gnoscamus geminam substantiam

ascuaequalis est Patri: humana, sse patre,utrumq; aut simul non duo, is , cis

hristus, ne sit quaternitas, non Tri Seuia auret hoc Christus est Deus , ani ima a maior meo. Ide quod in . de praedest. sanet Ille est. rbo patri coaeterno in unitatem se tu filius Dei unigenitus esset, unde Ca 8 s.

uod bonum et' prscessit, ut ad hanc prisc. to. T. xcellentiam perueniret Faciente ac eo verbo, ipse homo ex quo esse coe- unicus esse coepit.Item homo qui cu

afitChristian', ne ut gratia homo, illeae 'est Christus. Ide lib. s.deTrin. abis in homine Christo commendatur Ilia paulapstultata unitate Deovero eo iura et v inferius.

persona fili 'Dei fieret, vilis est praecede Lib. 13 css.1 Tis affectit' sed ecq homo esse coepit, ex x pti Vc. e Vnde dictu est, Verbia caro facti est. 3 in io .l.deTrin.aitChristi no ambigi tibii verbia , neq; ruri' filiu hominis ex ani mei ip te. ore constitisse ignoramus. His ali quetibus utuntur, qui hominem quendamationali re carne copositi dictit Deum: d gratia, O natura . Sola .ri gratia, ba- imo,no meritis vel natura, ut esset Deus

ius, ut haberet omne scientia mili pote-

570쪽

tiam , quam habet verbum cum quo sona Nec tamen in superiorab legiturmo ille istuna persona cum verbo istburn, sed etiam quod an irina rationalidem persona sit, , Christus siti ct Deus

allanimi tent l. Sunt aute alii qui istis in parte csed dicunt holminem tuum non exal mali, carne tantum, sed ex humana mcepi' ' tura, dest,ex tribui substantiis,diuini anima constare: hunc Iesum Christur, , una personatatue isse:ante incav. solummodo simplicem, sed in incare tam coimpotriam ex diuinitate rei Nec est ideo alia persona,qua prius se ei et Deitant sim persona, in incarnaest etia hominis persona novi duae esssed ut unactea dc esset persona Dei hosona ergo quq pri'erat simplex, invia raexistes induab'Sex duabus tibiisti periona quae tantum Deus erat, factae rus hona subsistens non tantum ex aliae, sed etiam ex diuinitate, nec tam eri debet dicit facta persona , quan uis persona hominis. Facta est igituri a quibus dana placet quiddana subsistes

carne, sed non est faei a persona vel sulnatura:&inquantum ei silla subsistenita est: in quantum autem verbum est L-'an us Iuthbritates etiamponit, qua hanc ma extam tantiam.

Bereriarii De hoc Aug. in lib. sententiarum

i ecclesie duob. costare, duobus cotinci: o Hu 'entorum specie, Ninui libiti dominio me di i Christi carne, sanguine, sacra meto

et a Gratim ti,id est, corporeChristi: sicutChristi