장음표시 사용
581쪽
ristu3 factus Deus humanatus, vir in I dici potest. Cum ergo dicitur factus est', multiplex secundum istos fit intelliis at Aram humanam accepisse,vellum rbia esse inceps se intellisatur Nec tame esse humanatu verbiim ideo sequitur velisi verbum nee si Petis faei est huma-um: sequitur quod factus sit verbum iu dicitur. Hodie iste coepit esse bonus
factus est bonus honao, nec tymen ho-pit esse homo, vel factus est homo. uosen usecundum isos dicaturpi aedes linatus Chrinus. Lindum istos dicitur Christus , secundum D Atm- o,praedestinatu sessi filius Des,quia est prae Rnct. um a Deo ab terno, in tempore eolla frum ii 'si ei per gratiam, ut ipse en homo sit filius O
c n non semper habuit, sed in tempore per 'Id ' Irin accepit. od videtur Aug. notasse in lib. rerum Milarium dicens, Praede si natus ut qui futurus erat secundum earne simitidisset in virtute filius Dei .Hic etiam cum Christ mn patri secundum iu homo senili bitum hoc intelligunt dictum, id est, tum habet ibi homine in unitum. Vnde avios inus in i .lib.de Trinitate, Deus filius Deo 'p'si' a tura est qualis,h3bitu minor. In formam. inor est patre. In forma Dei aequalis est pa- quia secundum habitum accipienda est in L 'ni ratio,ideo Deum humana tum , non Me et deificatum dici tradunt. Vnde Ioan. '' et' 'aus.Non homiliem deifieatum dicimus, sed
Quod non debet homo dic dominicus. Micet dicatur homo Deus,no tamen congruo homo dominicus Uude August. in lib. rem ' video ut um recte dicatur homo domi
582쪽
ni eua qui est mediator Dei ct hominum Iesus, cum sit utim dominus re hoc quidercerem,apud quosda legi Catholicos tractSed ubicunq; hoc dixi,dixisse me nolle.Pospe vidi non esse dicendum,quamuis nonii posset idem ratione defendi Seeundum is dicitur persona filii in duabus ex duabuire naturis, secundum adhaerentiam vel irtiam,altera enim inheret ei, altera inest.
Hupdpradicta Mnfusciunt ad cognoscendam
quaslionem. Satis diligenter iuxta diuersorum sente suprapositam absque assertione ecpraeiudictauimus quaestionem:veruntamen nolo ire tanquam ad cognoscendum difficili puctorem istam si binostram debere su taceretatione: sed legat alia forte melius coniatd tractata: ea quihic moueri possunttiore atque intelligentiore,si potest mentilat,hoc firmiter tenens,quodDeus homi sumpsi,homo in Deum transiuit non nati sibilitate,sed Dei dignatione ut nec Deus itur inhumanam substantiam 3ssum edo hnec homo in diuinam glorificatus in Deut
mutatio vel versibilitas naturae diminutii obolitionem substanti facit. AN DIVINAI TATURA DEBEATI De nata de virgine. Iarvnien DISTINI VII. tum DOST 'aedicta inquiri debet, utrum naturarum 1 diuina doneedendum sit,quod de virim Vbist ta sicut dieitur in virgine incarnata. Et v
isu et Isique non debere dici nata de virgine,cu
misium et nata de patre.Quaen.res non 'patre gel Dprietata videtur de matre nata me res aliqua filiati respicientia hien habeat in hum nitate quae illudno F naturam. diuinitate videtur tamen posse probari
583쪽
irgine: quia si hoc est nasci Deu de virgi-,omine assumere in utero virginis, eum
uina superi' dicta sit homine assumsisse;
ebere dici nata De hoc Aug. in lib. den deum mi oram sic ait Natura aeterna atqt diuina noris a tua. temporaliter concipi nasci ex natura hu- nisi secundum susceptione veritatis huma- am temporaliter conceptione de natiuita-sabilia in se diuinitas accepisset. Sic est Deusis veraciter secundum tempus concepi' ex virgine.Ista auctoritate videtur iniuiuat natura diuina fit nata re concepta de viriasi diligenter noteritur verba potius de M: intelligitur e quae sine dubitatione de . de matre nata esse dici debet. gemina Chrsi natuetitate qualis natus est ri autem solet, Vtruni debeat di Christustus ut dieitur Dei lolii in is filius ad se test Christum bis natum esse, uasque nae habuisse unde Aug. inui de fide ad Pe- 'ater D s de sua natura genuit filium Deu
quale ct coeternum. Idena quo I unigeni- secundo natus est semel ex patre, semel ex Natus es n.de patre Dei verbum, natus est. 3 , e verbum caro factum Vnus ergo athide . ianat' est ante secula. ct natus inseculo, Cap.r.enatiuitas unius est filii Dei,diuina scilicet,ina. De hoc etiam Ioan . Damas ait. Duaa tristi natiuitates veneramur: una ex patreula, quae est super causam ct ratione re te atura: unam,q in ultimis temporibus p- secudum nos super nos Propter noster nostram salutem: secundum nos, quial homo ex muliere. tepore eo ceptionis,
uouem mensium super nos, a non ex sed ex spiritu sancto sancta virgine supraceptionis. Ex his manifesthapparet Chri-
584쪽
christipuadoranda adoratisne iatris quid proprieras diuina
Christi duas esse natiuitates eundem bit
DEI DORATIONE IIVM INIITIT sti an eademst Adoratio humanitatioli exhibenda.Disi IN CT IX. in M. TE ME A in uestigare oportet:vi
Christi hanima una ea deni ocu veri adoratione adorari,ili scilicet qlatri ad enim animae vel carni exhibetur latria viligitur seruitus auehultus soli creatori cum animaChristi vel caro creatura tantae tur exhibetur soli creatori debetur: qit in idololatriam deputatur ideo quibadetur no illa adoratior e que latria est iisti vel animam esse adoranda sed illarii lia,cuius duas species vel modos esse die cuiusdam ni odi dulia quae creaturae cuilberi potest , est quaedam soli humanit exhibenda non alii ereaturae: quia Chrinita super omne creaturam est verenida Noniani en adeo ut cultus diuinis ei exhibeatur, qui cultus in dilectione exhibitione atque reuerentia eonsistitet dicitur pietas grsce autemθειω β a, id estus vel, s stare,id est, bonus cultus . Aliorumsententia qui a nam a orationem xtribendam tradunt.
Aliis autem placet Christi humanitas doratione cum verbo esse adorandam Pter se sed Apter illinculus scabellum est, nita. Neque ipsa humanitas sola vel nudi verbo cui est unita nec p pter se sed propi cui est unita, est adora da Nec ' hoc sapiti tricre iudicari pit quia nee soli ereatur pter ipsam:sed creatori cu humanitate ionitate suaseruit. De hos Mau.Da. ita ait
585쪽
DISTINCT, I x. sis Thristi ratione' modo differentes unitar tib , tiamidii hypostasin, Vna ergo Christ' est Lem.
homo perfectus que adoram' cum pa- i, timi una doratione cu contaminata carne
et quorabile carno dicentes.Adoraturna hypostasi, qhypostasia generata est.
aturae generationem praebentes No ergo a carne adoramus,sedui unita deitati i statim,Dei verbi duab .reductis naturisubone tagere apter ligno copulata igne.
irasti Dei rei simul virans natura tretam deitat s. Non n. quarta apponope Trin sed unam personam confiteor vetia is et His verbis insinuari videtur Chri etate una adoratione cum verbo esse alae hoc etiana,Augait exserna. Dom. ubi turbetur cor vestrit,ita dicit,Dicunt heim non natura essta Deli,sed creatii. Oui- undu est,qasi filius no est Deus natura te res, de ira nec coledus est omnino, nee ut De M D d
dicere Apost Coluertit seruierunt, palmi creatori. Sed illi ad hoc ripis ea, ae dest quod carne eius creatura esse et ta
simul cum diuinitate adoras, ct ei non minitati deseruisi Ego dominicam ear-inctam in Christo humanitate ideo liuinitate suscepta, ct deitati unita est: 'alium,sed unum eundemd Deum. ium Dei esse confiteor. Denibi homi- eras a Deo,illi nun credo necferuio: vel
urpuram vel diadema regale aedi, i
iqvide conabitur adorare: Cum vero te indutus, periculum mortis incurrit, Dadorare quis contempserit. Ita re in mino humanitatem non solam vel nu- .uinitati unitam, scilicet unum filium si 'homine verum si quis adorace e6- templa-
586쪽
spitiantium personam prout so-
litatem, scilicet Apersonali conditione Sciauadoptiong.
tempserit aeternaliter morietur Ide sui ubi dicitur. Adorate scabellu pedum ei sanctu est Sciedum quia in Christo terroque sine imp etate adoratur. Sus cm ra terram,quia caro de terra est, de is
carne accepit,haec in impietate a verpta adoratur a bis citia nemo carne eat nisi prius adoret sed qui ad Ohat no uetur, sed illum potius cuius habellipter quem adorat. His auctoritatibuinuestigationis absolutio explicatur.
colet etiam quibusdam inquiri,utdseeundum quod homo, it persona aliquid Ex utraque parte huius quqs menta concurrunt. Quod enim persidisserunt rationibus. Siseeudum quod quid est,uel psoria,vel substatia, vel alaliud no,ergo personavel substatia: ij si vel rationalis,vel irrationalis:sed, miis substantia ergo rationalis.Si vero homo est rationalis substantia,ergo haec est definitio personat,substanti. diuiduae naturae. Si ergo seeundum iiiquid: secundum quod honio perso conuerso, si secundi se homo person ditia in trinitate vel alia sed alia non,' trinitate persona. At si securidum nest tertia in trinitate,ergoDeus.Proptuenieti, alia,quida dicuntChristuhhomine non esse personaminec aliqua secundum sit expressivum unitati pdum habet multiplicem rationeni exprimit conditione,vel propriet
587쪽
ant aliquando unitate personae,alitat habit a. aliquando causam Cuius: ratione dilige ter lector animaduer- sinu mentoriae reconda , nee uico ua eum deChristo sermo occurrerit.
udum quod homo catui substantia ratio,. de tamen equitur quodpersona susecundum quod homo Diiori sequitur quod in argumentati inductum est, quod si Christus selliod homo,est substantia rationalis,e a. Nam ct modo qnima Christi est substaalis,non tamen persona. quia non est perno alii rei coniuncta illa anaen personem est data pro illis tribus personis.
a quod Chrs lustpersona secundum
quod homo Ccaliter ni tutitur probare Christuseminem es personam: quia Christus se Ad Istim ita ... homo praedestinatus est ut sit Dei fiba, s ut sit, pridestinatus est ergo si est seeundum quod homo ut sit fi- undum, homo est filius Dei. Ad ristum esse id, quod ut fit, praedesti-
n. praedestinatus visit filius Dei, re filius Dei: sed secundum homine praeest ut sifilius Dei, qa per gratia habet una homine: nec tam secundum ho-iuaDei,nisi forte secudum via talis permessivum visit sensus. Ipse qui est ho-ulius,ut autem ipse en homo sit Dei fi-itia habet sed si causa notetur falsumim quo hori, est eo Dei filius est.
ipta opturus si us secundum quod homo reli alio modo Drituran Chrictus sit adoptiuus fili' homo sue alio Oiodo 'respondem'
588쪽
tum n n Christum non esse adoptivum filium stat prim do, sed tantum naturale quia naturias livi non adoptionis gratia Noautentiae natura,vt dicitur Deus natura . Non e
D est est,quo Deus,quia p prietate natiuita tura diuinitatis Deus est: oc tamen dii vel naturae filius quia naturaliter est sc. habens naturam,quam ille qui geri uus aut e filius non est,quia prius non modum adoptatus est in filium, sicut adoptiui filii: quia cuna nati fuerim uigratia facti su naus filii Dei Christus x fuit non filius Dei ideo non est ado
SED ad hoc opponitur sic Chrisminis est,i virginis aut gratia aut trossi modo si vero natura aut diutina sed diuina, non ergo aut humat non natura est filius hominia Sinoitu otia tantum: . si etiam natura hi
deo nuinus per gratiam. Si ergo grat iis est, adoptiuus filius esse videtur turalis filius patris, Hadoptiuus illi ut quod dici potest , Christum hi uinatura vel naturaliter, gratid, ire tiuus filius virginis est: quia naen peri sed per union ena filius virginis esse denim virginis dicitur, eo quod in vir accepit in unitatena personaes hoc
et adita nitus est qualis patri, iam est gratiae Ib Quod aut in unitate personae nisi Si dilige .m est homo,gratiae est non naturae,Chri me tos Dcie echominis est adoptiuus filius uraliter, hominis naturaliter, an Aug.ca. t. Quod vero naturaliter sit hominis filiantemed. du in si de fide aes etrum ut estissim
589쪽
rhominis filius uest naturaliter fili' et patris. Quod aut Enosit adoptiu' gratia sit filius, ex subditis probatur II era adit ier.super epist .ad Ephe ait, DeChri uile .aa
est,' a semper ii patre tuit, nun me ira esset voluntas paterna praccessit:
ra filius est,nos vero adoptione. Ille p/ si 'a fit silius:rios antequa esse inus praedeus, tunc spiritu ni adoptionis accepido credimus in filium Dei. Hilai . quo ' in ait Dominua dicens, clarifica fili una solo nomine contestatus est se esse filiu in proprietate. Nos sumus filii Dei:sedic filius. Hic enim verus proprius est y me non adoptione:veritate, non nunc u 'si piptiuitate, non creatione Aug. etiam suo bi sumus fili gratia,non natura unigeriura,rio gratia an hoc etiam in ipso fine refere dum est.Ita sane Ambr quoipum fide ait, Christus filius est non perodo-ihu i ernaturam: per adoptionem nos filii si ., ir veritate naturae est. Ex his euide tam, min
P, quod Christus non sit filius gratia
da enim gratia inteii igitur,cum Aus Am ea. . se fratia filium asi erit gratia enim sed a fome onis , imo unionis filius Dei est Elius T . . . hconuerso.
vpersonalesnatura pradestinatasit. quaeritur, utrum praedestinoxio illa si sed ista tapostolus, sit de persona an de natu re his at potest sertanam filiis quae semper destinatam secundum homine assum-t ipsa stit ens homo esset Dei filius:
auianam naturam esse praedestiuam ut verbo patris porsonaliter uniretur.
590쪽
r Leommu COLET etia quaeri, utrum debeat toe atque cocedi Christu esse factu vel creat iram: Ad iudici potest,hoc abs , determinatione milius congriti quado 3breuitatis causa simpliciitur nunquam in simpli citer debet ut Aup in idib.de Trin uit,Cum de mur, quid secundu quid , propter prudens diliges ac pius Iector inte alii Christum vel Diei filiumnsuesereatura in I lib. de trin. ostendit ita principio erat verbia de verbum cactita per ipsum facta sunt. Neq; die
facta sunt, i omnem creaturana unparet ipsum factum non esse, persi Circa em stanti de si factus non est,ereat ut, n v e ereatura non est, eiu erri eum patri Omnis n. substantiae Deus no est emcreatura no est, Deus est. Sed si fili substantiae cuius pater ergo facta susi facta substantia est , non ontinia sunt. At oia per ipsuri secta sunt, nitia non est, sed una eu patre infecta Ideni in eodem. Si vel filium fecit palAug. quas. fecit ipse filius, no ompia per filium o Zis r n omnia per filium facta sunt: Ipse erg - um.1ρ. . t cum patre faceret onmias fae lib. 8s qui st. Dicitur crea rura quicqpater per silium qui non pol appellaniam per ipsum facta sunt omnia , Aminto et fide.Probemus,inquit creaturam hin principia, Audiuimus enim in euangelio doni c. o. discipulis , ydicate euangelii uni i