장음표시 사용
601쪽
STINC T. Iv. scyltum Dei habuit,cui spiritus non est da
asutam, ut ait Ioan Euang. Dona ergos Et asine mensura habuit ergo ct sapietiam. go sciuit anima illa Si enim quaedamdam non tunc non sine mensura scien- sit. Se sitne mensura scientiam habui temnia. Fulget lus etiam in sermone quo inducit quibus asserit animam illamnium scientiam habes e utens auctoria oli dicentis in quo sunt omnes thesauri scientiae absconditi. Quod etiam ra- ,robari si e Niliis se it aliquis quod eius orat Sed Christus secundum omnium
morian a fecit, ergo anima euas omnia
vero quod dicut Si omnia scit ergo sciendam vel seipsam, respondemus quod hahet in sum creandi, sed non potereandi animam ct scit quoinodo Deus ea uerit, habet ergo scietiam sui creatae, reandae qa non est creanda sed creata. Devi non dedit ei remitam omnium, risientiam. quaerituri are Deus nodederit ei po-ciendi omnia,ut scientiam Responderitaturaliter capax est scientiae, ideo id dariam est sine mensura, cuius ipsam a apax est. Non est autem ei datum posseere quae Deus facit , ne omnipotens, reus pina e tur Veruntam e forte nec po-ciendi omnia ei Deus praestare potuit, iam faciendi aliqua quae non facere pometo vina a Christi omnia quae Deus scit ei, quod liquidius Apraesentius omniontes latur, ut ei unita, in quo etia an Dei sulat, quae futura sunt cognosciit.
602쪽
tentia quantam de Deus, quomodo er: Db-,a ui illud Ambrosii super Lucubi Anietari.hi, turo Cio virginis ait, licerit magni qua emi tissimi vocabituri Non ideo, inquit, ei sanctis . quod ante partia virginis magnus hos hiema b. quia poteritia Dei filius naturaliter Et g c u er erat ex tempore accepturus,vtvnisi ad i. iv mota Deus. Ecce aperte dicit, quod tempore accepturus, ut una sit perso me'. Eeee aperte dicit, duod homo eis antii e tempore potentiam,quam Dei filii ituraliter. Sed si homo aceepturus erattia ergo vel persona, vel natura homi fona non,quia semper habuit labetra.Si natura ergo anima Nam de eari
acciperemo posset. Ad quod dieini', ilii piendum de persona,sed ns inquan iv inquatum est persona hominis una, Dei. hominis, filii Dei, filii homiltia Dei personae' semperct naturali.
tentiam habuit: sed inquantum est honsemper fuit. Illa ergo persona semper futura erat hominia persona: seu
futura erat hominis persona, decepti, PDre potentiam, quam naturaliterbuerat inquantum Dei persona Secudistinetionem illud, ct similia sane post aut distinctio, ii pluribus quastionii,
neccssaria,aduersus quorundam perihositatent. Sed cuna de rebus constat stra habetur controuersia.
603쪽
io tyraetermittendum non ei ,quod Dei quomodo ituram hominis accepit passibilem, ani- verbi inearin tibilem is carnem pas ibilem morta nati, ordia:nim probaretur verum corpii habere, 'βtur defectus corporis, tam Z, sit me huius qm e ut veram in imam probaretur abere 'μ' electus animae, scit. tristitiam, timorem, bcshri, i huius modi omnis autem sensus,ani-ia bili a- enina caro sentit, sed anima, utens dor-tis iniensi instruniento unde Atag. super Genes rati. on corpus semit, sed anima per corpus C A. nuncio titur ad confirmandum in se me tum ei extrinsecus nunciatur. Sicut ergo ani- ' si foris est,per corpus tanquam per instru 'E' idet vel audit, ita etia pereorpus quat mala,quae sine corpyre non sentiret, ut sitim,d huiusni odi. Vnde non immeris corporis dicuntur. 'Dardana a Utem Oa, immo etiam sine corpore sentit, ut estiuiusmodi Sentit ergo anima dolores, .m per instrumentum corpόris, quosdaSuscepit aute Christias sicut veram na-iminis,ltactveros de se stus hominis, sediret. Assumpsit enim defectus paenae,s dicie tamen omnes defectus poetiae, sed eos set v os homini eum asi umero expediebat, i Q. s , a ati non derogabat, Sicut enim propter homo facius est,ita Propter eum homias suscepit suscepit enita de nostro, ve sis tribueret, ut nostrum tolleret defe- epit enim nostram vetustatem, ut sua uideret nouitatem.Simpla mille accepitn, id est,poenae,kt nostram duplarn cons test, poenae dcculpae.
604쪽
suscepit omnia infirmitatis abstrae, pritum quod nisi accipiatur de illis tantur sumere pro nobis oportuit nec dedecu esse probatur. Non n. assumpsit ignor quam, cum sit ignorantia quaedamqa est nec peccatum est, ei l. iiinorantia tona vincibilis peccatum est, si tamen de nobis expedit scire Sunt n. quaeda quolt iam assert, vel ignorantia ncii impediforte talium rerum ignorantia defecti Constat autem in nobis esse ignorarit cultatem volendi vel f ciendi bonur his. I reuiseriam vostram pertinent. Vnde Auibro de natu libero arbit. Approbare, inquit, falsa pro Sara erretinuitus resistrumn te atque torque tia, to carnalis vinculi non posse a libidinos item perare, non est natura instituti hos poena damnati. Ex qua miseria peccant sine inflicta, liberat Dei gratia quia spq libero arbitrio cadere potu t, non etia ad suam miseriam pertin tigii oranti, ras, si patitur omnis homo ab exordio, sum nec ab isto malo quisqua, nisi grati hi ratur. Ecce euicenter dicit hic Aug. ignis cit. io Sua qu*Js muri uitali a pro veris approb culti se qua non potitate perare a malo, et nostram pertinere L poenam es hola autem Christus non habuit. Non erg*mnes defectus nostrae infirmitatis praetec dignorantia laeuo difficulto non unSed forte aliquis dicet illa esse peccati uiat illud quod Aug. tradere videtur, E Deum ineulpabiliter ante peccatu ini: ditioni homini potuisse inliere, ut turalia, ita in . retraetreqviens,ignor ficultas et si essentiti,inini prim'i
lia inrelie tei pandus Deus,sed uiri
605쪽
o in primo rato uaturaliter habuisset, sent in eo defectus poenae Si defectus ti indita fuisset ante peccat uni, iniustet
videte tur, si ante culpa sentiret poena.ie dicimus illa flori fuisse defectus velituraliter homini inmisistent sicuti otii ante peccatu, hondugratia iii adepto poena, non posse proficere. Sed postim recepit, per quatit proficere potuita profecit, ea nam culpa sua post amisit, iciendi facultatem perdidit, defectussa non posse proficere, sin malum de nisi facere omnes ergo defectus no-3t Christus praeter peccatum, quos eis suscipere, ct nobis expediebat. Sula egritudinu genera corporis vitia, atino iiii munis extitit. Quos ii defectu.ad ostensionem verae humanitatis, ve litiam vel ad impletione operis adit, ut passibit: talem mortalitatem: ,rtalitatis desperatione de nostratavin orte, suscepit. Hos autem dela'Quoi blattionis sui necessi Ate sed ita iserati, voluntate suscepit. Veros quidem habuit dela os defectiso sed non eadem ex causa Nos n. e s jit, ni nati hos defectus contrahimus, taut V essi flexium est. i. recessitatem morendi ha-istus autem ho ex peccato huiusmodicus, quia sine peccato est sinceptus, terris conuersatus.Sed ex tala mise
'tale nostro in se trastulit mam, seu accepit fran carnem amam
606쪽
Sed quia nonnulli deserisu in pistoritatis Christi male sensissae inueniuntur similitudineniat bimaginem passioni Christum homine pertulisse, sed nulli dolorent vel passione sensisse auctorii
Esa. si moniis eos conuincetes, indubitabile Matri , supra diximus. Propheta Ela. dicit u Marc. i ta res nostros ipse tulit, ct dolores nostroidati uit. Et veritas ipsa in Evangelio ait.Trnia mea M ad O tem.Vbi etiam iii Aug. adve iesus pauere re taedere Propheta et iansum bux Christi ait Repleta est malis anima meo et Iph monens Aug. inquit,Non vitiis de pede; Rest '' inanismatis,i. doloribus repleta sulti, quibus ipla compatri ur carni. Non
ei corporis pol este sine in ima, Dbleretino tu, etiam non dolente corpore potest. Ho Tm, tuis, manTinfirmitatis affectus, sicut ipsan
Ambrua.; mortem no humanae condit idnis nec intom. 1. nil serationis volutate suscepit. Ambr.de fide dit Scripturia est. Pater, si posi statutae cilix iste, Timet ergo Chri tetrus non timet, Christus timet, Penatrias. imam meam pdriam fle. Christus e Danai di mea turbatur vir unam veru est Fat Dan.11. quod 'ille et est inperior non timet, C p. pinse perior est, gerit linietis assectum Idervi homo turbatur, ut homo flet,ut higitur, per natura hominis taedia uitidiori turbatur eius virtus, non turbatinitas: sed tu bitor anima sic si dii nihgilitatis assumptio herii. Nam quisus
suscepit etiani anthiae pala onem. NoDeus erat,aut turbari aut mori posset deni. Suscepit tristitia hari eam Seonserv. .patii, stillini nomino,qui cruce praedleo.
s. - buit tristitiam, quam ha opuscepit i
607쪽
r, mihi tristis est, mihi dolet Ergo pro: doluit,' pro se nihil habuit quod do Hilaron. adi igitur Domine Iesu vhlnera mea, non Damatutis,n pro te,sed, me doles. Hieron. uouerantem. .:ione fidei ait. Nolit 'diciniustio inea Dei filio susceptum, ut deitas impas Ibide ere aneret. Passus isto illius Dei, non pu lyrum inue. ere,omnia quae de illo scriptura testa indum illud quod pati poterat, scit se stantiam astum piam Licet ergo permsciperet passibilem homine, ita tamen Expositione in secundum substantiam suam nihil'. adver-: tota Trinitas, Vim passibilem necesses mi ira et, i. His alii se a uetoritatibus perspicuu 'v' -
'vere pauli bilem assumptasse homineaptat iepfectus affectus nostrae infirmitatis , , a
ea voliuatere oen celsitatis eoatione.
onit quae praedictis mersari videntur tamen reperiuntur m annorum tra-ae perna istis aduersari videntur.Nasu-ris
etur, Christum nec verh timuisse nec intium x. um esse dicens sic. Quomodo hoc di PDI. xi.um non fecit,nee inui nius est dolus in Deus meis de nobis eorpore suo hoc di it Coret clamabo.id est Ecclesiae e ebat personam sim uni ixit Transe tui me calix is protur, nisi forte putetur timuisse molite timebat dominus pati, t*rti adier' -
,cu arderet Paulus dissolui ct esse eumn n. fortior est miles quam imperat Pr umor euam eortanandus gaudet mori, de dominus gel. Evith. isti et mortem Sed innrmitate no x s.c. im t. 8, esentans, pro sui infirmis qui timent fixit. Vox illorum erat Hiero etia ait.: putant saluatorem timuisse morte,
608쪽
Ne autem in sacris literis aliquid ui sitas esse putetur, haria auctoritatum vemodum accipi edidicimus ut non veri
ris Strilliti vel propassione sed tim tiae necestitatem fassionem a Christsi intelligantur. Habuit n. Christus veril tristitiam in natur homior, sed nox quissimus membra eius. No n. causa inri his defectibus necessario ibi acemubis sunt isti defectu secunditii prophrassionena sed inc risto pontusis ei passionem.Sicut ibin rectit ar
tantur, pro passio de pauit ita Rin me
fectibus. Afficiturn. quia in iii ix in stitia, ita ut mentis intelleique ine
In remmon. Jeoitudine vel Peliponis in platione tar. Matth. passio est. Aliquando vero mouetur 26. 'tunc passio est Christus vero nosci tritis in anima timore vel tristitia utar
vera Dei mn templatione aliquatenus secudum quem modum intelligitur, euveriimuisse vel tristis Disse. Vnd Hi dit ubi legi tun iit contristariis ris e ut veritate inquit, probaret asi in pt v r contristatus est d non passio ei uatur animo verum pro passio est Unde contristari Aliud esti contristari , alipi contristari, quod est, aliter contristatu Propassione aliter pyr passionem. ideo hanc distinctione aliquando dicitur Chi 'er timuisse aliquand 'vere timuis De timore habuit eic tristitia, sed non secun sic u. ''qnqvalia' TeAnecessitate conditionis. i quo iti L 3bjβcdu 'volens assumi dicto ruint i tia rom . . dicit Christia non verptim uisue, vel trista in continenti vera tristitia habuisse. His
609쪽
praesignas Diis ait, Pater, si fieri potest,
me calix iste Nolam vere timebat Diis i die resurrecturus, cum ardere Paulusileeu Christo Iste gaudet coronand reii si oronaturus Ecce hic videtur tri-Phid. i di more a Christo remouere Cotinuo a. I . paula
Sed tristitiam sic assumpsit quomodo inferi M. n. tristis, sciit Euangelium dicit. Si p. amis dfuit, cum Euangelista dicat Tristis est, c.ergo quando dicit,Dormivit Imiuit vel quando dicit manducasse,ns it:&ita nihil sania relinquitur, ut dica- pus non et et verum. Micquid ergo deest, veru est, ct factu est. Ergo tristis fuit tur stitia suscepit veram quo voluntaram. Aperte noscis eundem sibi in his dicere, nisi varias dictorii discerneret uibus intelligentia verborum assume ita discernatur intelligentiae causa pri-erboria, in his occurrat contradictionis., Hilarii capitulis palde obscum, hae ridentur
c mumsententia obviare. Mema agis mouet ac di taciliorem asse-one verba Hilari j, quibus videtur tra: vulnera &huiusmodi, sic in Christum passionis dolore non incuterent: sicut ni per aquam vel isne vel aera, ea facie trahitur per corpora animata, a perungit non tamen dolore inserit,quia res doloris capaces. Ita eorpus Chri, poenae vim poenae excepisse dicit: quias nostrum no habet talem naturam,ut . ire undos Vita corpii Christi disit RQ .ia, . .
turam nostri dolo iis, quia non habuit e lium ole dum. Ait enim sic in io. i. de Trin. mediun h- Deus hominem verum secundum si-broto si
610쪽
Deo assumpsit. In quo quamuis aut ictyet, aut vulnus de raderet,aut nodi eo aut suspensio eleuaret, inerrentadem tum pasilonis, non tamensaisionis dό rent ut telum aliquod aqua perioraus, copungens, vel aera vulnerans, omnea pastiones nature fusi infert ut perforet gat, fulneret sed naturam suam in iii lata noli retinet, dum in n. tura non e forari, vel pungi igne,vel aera vulnerar natura teli sit , ut herare Scopungere Passus quidem Christus est dum caeditui ieeditur,dum in dritur. sed in corpus irsio, nec non fuit passio, noti tanteritatu nis exercuitu duae poenali snisterio 'Dit, re virtus corporis sitie sensu poenae
in se desaeuientis excepit:Habuit sane iit
meum corpus doloris nostri natura, si cstrum id naturae habet, ut calcet undas,
desupereat, hec clauiae dom obstaculis A ver. fi dominici corporis solum ista ut feratur in humidis, re sistata n liquidi 'a traiiscurrat quid per naturam humania ista xi Larise ex Sp.s.conceptam iudicamus,
ibis se iis. e glis est: ct homo ille de Deo est, habi
tiendii corpus repas uses Adnaturanc ad dolendum. Ide in eode. Videamus 'n rinis ordo infirmitate in Domin, dolori tat intelligi, dilatis n. causis ex quibus tmino haeresis ascribit, res ipsas vigestaei feramus. Nec n. fieri potest,ut timor eius
tur in verbis cuius fiduciacbntinuatur Ipidis Timuis cergo liseretico Passione videtueontinuo ignorantiae huius errorem Petrus SaMatthic, scandalum est. An ne tinaui Vmbri,qui ari
uius prodiit se in corp're eius infirmita cuius occursum costernata persequetiun