R.D. Magistri Petri Lombardi Novariensis Episcopi Parisiensis : sententiarum libri IV. Quibus uniuersæ theologiæ summa continetur

611쪽

orporibus cocideranti Quam et ' i dominatam huius corporis cred J,cu-abuit natura virtutem Sed forte dolo-m timuit me rogo o tu domini es inmissertor penetrantis earne claui habuit qui excisam aure solo restituit alta ut maee aut manus,elauum dolet:d sentiei alteri dolorem vulneris non reliquit carnis metu tristis est, euius in attactu aedemia natur de Collatia ergo dicto- mmc virtutibus demonstrari non esti inmajura eorporis eius infirmitatemiatu on fuisse: passione illam licet aiast, no tamen naturam dolendi cor- si ila licet forma eorporis nostri esset, non tame vitiosae infirmitatis nostrae in corpore, quod ex conceptu Spir. S. Hilar. eouenuit. Audisti lector erba Hilar.quib likio paul3 eludere videtur. Sed si excussa sensus bilerim.

hebetudine,praemissis diligenter in- iesius scripture eircunstantiam inspirum rationeat a virtute percipere vim ris: intelligentiam arguere non atte-iliai turn ea ratio ne dixisse dolore pata ristum nosine disse se virtute eorpo-bi excepisse vim poenae sine sensu poe-

oloris causiana ct meritum in se non ha- videtur notasse ubi ait No habens na-Jolendum. Et ideo non iudicanda est secundum naturam corporis nec in eon habuit passiosetia non habuit natura una vel tristandum, quiano habuit ta-im, in qua esset causa timoris vel trist inaessitas timendi non fuit in eo, sicut est

'ec natura doloris fuit in eo, sicut est in 'ltitiam tamen in eo fuit se consequente seis ' ;causa metua extitisse, non suam morte eod.

612쪽

Sed desectum Petri, o aliorum Aposn Christum non propter morte: distristem fuisse i s verbis interrogo a stam triste esse, ad mortem,Sipter mortem l Non n. eiusdem signittractem esse propter mortem,STE Quia i propter mortem tristitia causa tristitia est: ubi vero tristema est,mori non tristitiae est causa, sed iitem non propter mortem Saseegia est sit destituta per mortem. Non ego tritima qui instandalo perinfit nitatem futura quos monet orare,ne indiscantitione: qui anteo , si iret erant se non se

stros defectus suscepit praeter peccati homin s quidam generalis defectus, qnon est se necessitas patiendi vel mori corpus nostrum non tantum mortale, mortuum dicitur quia non tantum a moraecidi sed etiam nec sitate habet ritur, utrum necestitas talis in Christimes De a reardinem moriendi, quod ambiguum no est: quae,1 ante peccati re fuit,quado aliquis ineonsimit diero mortalitas illa tune in eo fuit defectit praeierar unde etiam quidam talem it Ura bis non esse defectiam, no imprcta

sed necesiitatem moriendi vel patiendi mortalitat dicrtur vel passibilitas. Di irino nunc pactibilia vel mortalis, non aptitudinE sed etiam propter necetatas

vi hic defectus fuit in Christi carae Atria

613쪽

'inibit sextiterita me morte, nunc ad eat endi habuit Sin inuelitras pati riendi fuit in Christo, Lon videtur sola miserationis defectus' stros accepis ac sit, Christum voluntate Non Lemnaturet hos de ctualicutal C i sce-etessitatem patiedi in anima, limul aute

mori edi in carne Veriam hanc necessi-ihaduit ex necessitate suae conditionis,

immunis sed ex sola voluntate acce infirmitate ponens tabemaculta Qui temporali mutabilitate e labore. repistolam ad Hebr ati Goritas dicit, nibus ali iacti ures lege naturae statutu fraiori sex Christus eade necessitate de '

R emel oblatus est denotam Nec ideo ' at arae, quod ex natura suae conditro as traxerit, quieti a nomen enit nobiso. recundum P prius est in titia a ,sed ea ea tamini nata, ideo dicitur hie defeci' natura em. m. i natura inolevit in omniE'diffusus. et notandum Chrastu decim statia ho-lacce se,qui omnes venit Ial are.Siae satus hominis Primus. ante peccato post pecc tum, . ante gratia Tertius, ouartus,in gloria De primo statua ce e

late peccata Vnde Au illud Ioa Eu mens Qui desurium venit, is T L mi Chrsum venisse des sum i de alia re L .rmanae naturae ante peccatum Stua de . . latine sumpsit verbumDei humana nar assumptat ipsam culpa cuius assumpti v au.

M poena assumpsit de statu secundo, ius. De tertio vero gratiae plenitudine. non posse peccaret Dei perfecta con- . Habuit n. simul bona viae quadam triarisi cuc quae eam mala viae. SI

614쪽

voluntas expletast.

Mam a Post praedicta considerari oportet, vir Ch sim reus aliquid voluerit vel orauerit qui earnatio or non sit 8Hoc enim existimari pεt, per hoc dinotur R. se ait, Pater si possibila est, transeat a men rnm y Veruntamen nono uod ego volo, sed audinis discern 're videtur. ruiti,pra Dcmum bus Chri isecundi in duas natis. tim do Quocirca ambigendii. Onest,diversa moluntate fomisi voluntates, iuxta duas naturales oratione scilicet voluntatem de humanam Hum Mati. 16. tas est affectus rationis vel affectus sensi alius est affectus anima secundum rati lins secundum sensualitate: uter Uta an Lib G. humana voluntas offectu aut erationi adsiteram lat, quod voluntate diuina scit pati Io .ca D. assectu sensualitatis non voleba imo re

framen in eo caro contra Spir. vel Di

.a ii. Ibid dicta est concupiscere, quia hoc seeondusaulo infe . egi animam sicut anima per aurena aud M. Ibi svlum videt. Caro'. nihil nisi ei an in tau sup Supiscit is de ocupiscere dicitur, cum an im noli eo cupiscentia spiratui reluctatur l. italem delessationem de carne a carne idql ctationem quam Sp. habet, ipsius aunalis cόncupiscentiae causis non estis an nec in carne sola rex utrocrenim hi qutrom delectatio talis non sentitur. Tatii talis Uconcertatio in anima Christi nullas pytuiti quia carnalia concupiscentia thquiuit Dei etiam voluntas erat: de rati.

bat, ut illud secundum carnem vellet,

615쪽

umanitatis in eo probaretur. Nam qui et in viis

naturaria suscepit, quae ipsius sunt i bire

eoque sicut in nobis duplex est affectus, 's il . sensualitatis ita ct in eo d*buix cit cumphu/issectus, vitia entis affectu vellet mori, h. tis allectu hollet: scutiti viris sanctis fit. Misith.ac..esaveritiis dicit. Cum sentieris,extendesas, ct alius praecinget te, di ducet te quis c. ad mortem. Quod exponens Aug. dicitrus ad illa in molestia nothnses duictus, eam venit, sed volens eam vicit , reli- umis in rinitatis, quo nemo vult morte:st naturali , ut eum Petro nec senectus unde etiam Diis ait. Transeat a me ca-d ironi l vicit eum visa oris. Ergo in Chrasto: huinam talem, i in me libris eius ge-aste reus unus rationis charitate infor-iripi opter Deu quis mori vult: ait ersen-,carnis infit imitati propinquus, ei conuo ors refugitur ut enim August .ait..entis ritio e cupit dissolui res cum Augiis en sua carinis refugit reiecti sat Hoc ita Di, o ad

nus affectris: quonia. ligre vitam, odit olior tu, ecundum liu affectum Christ mori ho 'f' ,btinuit Psecun ciuistumaue cxu petrix binitati mptabat diuersas in Christo oluntates m ictu ergo humanoque de ars ncir.3ixi aedilis tibia.ion mori, calicem transire orabat un- --. , orat trans e calicem, Quia homo erat: id Erum i et ater, transeat a me calix iste. Ecce habes Mar. Paterem humanam expressam vide iam re-ji pote . Sed non quod ego volo, sed quod tu vis Dan. s. u. Non veni facere bluntatem meam, temporaliter surripsi ex virgine sed vo-i eius qui rhi sit me quam,sc. aeterhus ha-

Ut ne Hic a pecto dicit duas in Christo su Mar.i ditates secundu quas diuerta voluit.Hiemque

616쪽

tates exprimi, ita ait Hoc contra Exit auteqstendit humanare quae opter in

lata Mn dx hominis. Vias hominem Christo deses sed*nq; priuatana volunt a te quanda he M. f. Tedi et Anostram figurauit, qui cab

quit, si fieri pol, transeat a me a lixis e. H n voluntas erat, proprium aliquid, tWiuaritim volens Sed quia rectum ulternena, ad eum dirigi,subdit bion tu ied quod tu vis. Ac si diceret. Vide etiam

Mises ira dirbpri velle, ut Deus aliud, ad is suis uix urbochum antis agalitati.Ide alibio is s s. ' pqirumi Pnc duas exprelait voluntate, in Quo. dum ditas naturas. Ait n. pater, si fieri pes titia stata me calix iste. Ecce habes homiliis

nis pse in qn fer a me calice hunc vel ba Chri . i. ' 'si nod in qua forma dicantur Hominis substatia maerit, hominis assiditectum Non ergo quasi Deus, sed quasi hcctu tur Suscepit quidem volumite mearii. vo untas,qua suam dixiticum ait Nonil vivo, sed sicut tu vis.Cum aute dixit Oi nabe ater, mea sunt, quia nihil excipi Glabro quani pater habet eandect filius harluntatem. Eade est Christi voluntas quaen

vita ergo voluntates patris filii Sedali

617쪽

tinis,alia Dei ut scias vita in voluntateis,passione autem Christi in voluntate

a teretur pxo nobis. His testimoniis C Maximis dicetur, in ei, ristodi iasio iste volutita Cy mcm,e, uia negauit Macharius archiepiscopus p uitratinopolitana synodo, codem natus est

u humano se hi ualitatis quide, nonr et, . o. J voluit. petiit, quod non impetra

deo petiit ut impetraret, quia sciebat bottir . . esse facturum illud: nec illud fiexi vole-ini. ae litibisationis vel voluntate diuinitatis. Ad ne. etiit Alimembris formam praeberet turhatione clamandi ad dominum, revoluntatem suam diu me voluntati: e molesta tristentur, pro eiusdem a-ent. Sed si neqtie ut vitare: dicat quod s. Non ergo ad inii pientiam fuit,quod maris non exauditur ad salute corpo- quidem petiit, c. ut non moreretur: rat vim orer tur, quod factum est.

abi dicit Christu dubi ille assectu humano ii non parum nos mouent verba Amisignifieare videtur, Christum secunum affectum de patris dolentia du C . 3 anisi cens in lib. a, fide. De uo dubitat, ' 'm, patre De eo utique cui dicit, Trans- de hominis affectu Nam Deus non de it, nec morte formidat. Prophetallibitat, qui nihil Deo esse impossibilenia quaecunque voluit fecit. Num in me' constitues Deum propheta nondu qner um dubitare tu credis homo ergoo locutus est His verbisjnnui vi-hristus non inquantum Deus est

sed inquantum homo subitauerit

618쪽

gessit bitantia, hominis dubita ei Verba Hilari et diuersum expriimentitam a tramisset. Illud etiam ignorandum niun est , chi Rio . sererdiu detur, Christum non sibi se

T .ante reum di it.Transferam calice hunc:ivedium sed suis timuit Neen voluisse, vis Dan. 13. passio,sed ut Isuis transiret calix pasi quiens, Si passio honorificatura eviIuda exeunte ait.Nunc honorificatus mihis .quomodo tristem eum metus

fecerat his forte tant irrationabilis fimortem timuerit, quae patientem se iesset Sed prie timui ne sepe existi transterri te calicem deprecatus sit c Abia. Dulo transfer calicem hunc a me duomo. - iu/ ndi metum transiebri deprecaretuMarcius d perdisp ensationis studium festinaret n. conuenit ut pati nolit, qhi pati veri eum velle cognosceres,religiosus tu e sileri, quani ad id impi stultitiae proreum asserer is ne patere tu rorasse, qui cognosceres. Non ergo bi tristis, ite

transire calice, sed discipulis:ne in eos nisi i cunabat, que a se transire orat,nnia aulo iis aneat.Non n. rogat ne se e sit, seu, Ueri Deinde ait.No sicut eho volo, sed sicut manae ih se solici tudinis significans eo non discernens sentetiam sibi eo muni voluntati . pro hominibiis ergo vult scena, per quem ori ines discipuli erIbii Ue ideo pro Petro rohat, ne deficiat fides iam ergo haec ornvia post mortem suam ad mortem tristis est: ct scit hunc calic se tranfire, nisi biberit, ideo ait, at Lue xx. e. potar nsire calix iste nisi bibam illui Nattas ct a tua scient in se costimanata pisaio

619쪽

alii rum, qui nisi euhabibis et transire tui. 11. elit nec finis terroris nisi consummatia Mart. 16. a terrori succhdei et quia post morte hi irtutum gloriam apostolicae infirmita-idum pelleretur intende lector his ver- igentia, ne sint tibi vasa mortis.

STVS Esivita Issi Et NOBIS ET qui Ubi es quid nobi DISTINC T. XVIII. A. . . isto etiam christi praetermittendum no 2 cri quo quidam diciere solent quod non si ch i ista

2:mbris tantulari iis eruerit. Meruit qui carnatio ora bi is redent ptionem,adiabolo,a pecca dinatur adii 'regni referationem ut amota ignea nostram re- libere pateret introitus sed ibi nae demptione'. sibilitatis de immortalitatis gloriam, qu- tum ad

postolus, Christus factus est pro nobis 'labiq; ad morterani mortem a crucis: pro ' 'μ',

Deus exaltavit illum, rededit in no m

est super omne nomen Aperte dicit A .ndi. christium propterea exaltatum per initis gloriam, quia est humiliatus persas lientia. Humiliatus ergo passionis me- exaltationis: exaltatio prae tum hu- nde Aug. exponetis praemissum capitu et

i Christus resurrectione clarificaretur, II,

iliac' est passione numilitas claritatis i .esar ca claritas,humilitatis est praemisit. Sed disium iustat factum est informa serui Informan. fui: erit claritas.Item Ambr ide ca-aei assiit,Qu id quantum humilitatis ite osteditur. His testimoniis euides fit,

sius per humilitate Sobedientiani pasta a si

ait clarificatione corporis 3 nee id solii,s iii, si, assibilitatem ariimae. Anima n. ipsius pl. bdis erat passibilis sicut caro mortalis: sed Divi in e meridio humilitatis tari nimii inpassi meis . A

620쪽

bilis facta est, caro immortalia. Vtrunsit facta impastibilia, quando caro fi emortalis A. ipso resurrectionis momea thoritate nobis certum non est. Sed vel carnas separationem anima impassibilista est, aut in resurrection quando caro

da conceptu meruit sibi Christus hoc

passionem. Nec solum hoc meruit Christus, qua obediens cruce subiit:sed etia ab ipsa e' ex quo homo factus est, per charitate in halias virtutes, in quaru plenitudineidum hominem conditus, sibi tantu mertum post per martyri tolerantiam. a nitudo spiritualium charismatum ii, eo eis proficeremo potuit: Si deo melior fieri non potuit, quam ab initio sus coecim hom titit, quia proficere inmeritis non vi osveri e Gregor ait. Non habuit omnino Chrichielem ex nimae meritu quo potuisset proficerepstnenii u . a. quae nos sumus, quotidie proficit. Ni Exos. xi meruit sibi per ciueis patibuliim, is risi e meruit per gratiam virtutum Noueaeandela tu i eundum animae meritum, quantrum meriti profecit tamen quantum ad

ritorum. Pluram habuit merita in passi in conceptione sed maioris virtutis ii runt in merendo plura, qua ante ruera ra.Meruit ergo a conceptione non moeimpassibilitatis immortalitatis coretia impassibilitatem animae. Per quicdsentiam re voluntatem perfectam, primo habuit, nec maiorem cum p mori,obediens n. perfectus, 'bonus ec

drii a b dum hominem ex quo fuit homo, H nima illa aliquod bonum in se post nano habuit ante Num ergo beatior ve