장음표시 사용
631쪽
Vnde omnes homines ab origine sunt,ediabolo.Vnde Apostolus,Eramus na Ephe se natura,scit.ut est deprauata peccato, Fr Rrum a
ecta creata ab initio. Modus a iii*quo b,
homo in diaboli potestate,non ita d* ..., Ibi bra tanqua Deus hoc fecerit aut beri u Trimi od tantum permiserit, iusto tamen Illoe peccante, peccati auctor ilico inualix ii . c. Deus continui, in ira sua miserationes omine a lege suae potestatis amisi, cunibotestate esse perm fit, quia nee diaboi' Dei est alienus,sicut nec bonitate. Nam vita diabolus vel homo no subsisteret, qui vivificat omnia Non ergo Deus ho- eruit,ut non se illi exhiberet Deum sed poenalia etia malia multa praestitit bo-em homine quena commissio peccato-io subdidit urentissio peccatorinperiari-
aristi data a diabolo eruit,ut sic iustitiast diabolus,non potentia. Sed qua iusti- tristi. Et quomodo victus est ea Quia in Q sint i ignum morte inueniens occidit eum a cip. cais det id iusto est ut debitores quos tenebat, Trinit. tiantur,in eum credentes, que sine ullo ibidabis i in
idit. Ideo a potetia vincere noluit,qui
itio peruersitatis su amator est poten- i' rtor oppi agnatorcp iuuitiae: In quo nolis eum imitantur, qui neglecta vel etiaitia, potentiae magis student, eius 3 vel le tantum vel cupiditate inflammantur. lacuit Deo, ut non potentia sed iustitia diminem erueret,in quo homo eum mi- et Post vero in resurrectione secuta est Ad sinem e.
quia reuixit tirortuus, nunquam poste 's: Sed nonne iure aequissimo vinceretur 5 F., lassi potentia tantum Christus cum in a sup Fili, set Eritique sed postposuit Christu
632쪽
quod potuit,ut pritis ageret, quod opes ilia ergo humilitati hontinem liberauit la potentia aequissimo liberare potuit. 'De causa inter Deum es hominem, di Si enim tres illi in causam venire in diabolus cli homon diabolo ad homo iis is Deum dicerent non haberent. Diabde iniuria Dei eduine eretur quia seria ut hominem, es fraudulenter abduxit, extenuit Honao et iani iniurit si, eo conuquia praecepta eius contempsit, se alanio mancipauit. De hominis iniuriac
diabolus: qui , ill rumin prius fallaci pridecepit is post niala inferendo laesit. In diabolus, quantum ad se tenebat honi iunio iust tenebatur, quia diabolus nuntruit potestatem habere super homine in meruit per culpam pati diaboli tyrannui Deus qui utrii praeerat,potentia hooerare vellet,sola iussionis virtute ho rectissim liberare sed ob eausam prae stitia humilitatis voluit. Qui dumina tali crucifixus est, iusti fienti sumus id di in ictionem peccatorum eruti de potest iii: . ita Christo iustitia diabolus victi
potentia Quomodo autem in eius Langu
peccata sint dimis a supra expositum ess De traditione Christi , quaefacta dicitur patrix=hri, b a Iuda S a Iudaeis
Christus ergo est sacerdos, idemq;&κ, sciu nostrae reconciliati nis qui se in ari, diabolo,sed Deo trinitati obtulit pro ni a. isarium ad pretii sui fiet etiam sed pro electis
misi quan uad efficacia quia praedestinatista
e si .s; lute effecit. De quo relegitur, quod sit m reddet ita patre, quod se ipsum tradidit, quoa
hi: tm. 8, adiditλ Iudaei. Ipse se tradidit, quias
633쪽
it Et pater eum tradidre, quia vo-o totius trinitatis passus est Iudas do, Iudaei instigandos fuit ei'oru malus, de actus Christi vel patris
isti Q patris bonist, quia bona pa-
oluntas malu fuit opus Iud C Iudeo rata fuit intelio Diuersa fuerunt ibi fa- ira, . diuersi actus, ct una res siue factu, psa Ideo a doctores aliquando uniunt patrem,silium, Iudam, iudaeos aliqua- mi. Respiciente enim ad passionem, illorum dicunt: attedentes in tetiones
la diuersa discernunt. Vnde Aug. Facta T. et
raditio a patre facta est traditio a filio, i ditio a Iuda: una res facta est. Quid ervsh am uis: inter eos Quia hoc theti pater Silius uuisioni-:, Iudas vero in f ditione videtis quia semium insaciat homo , sed qua voluntate, coli de sit in mun- in eode facto inuenititus Deum, quo mast, ',:um benedicimus, Iudam detestamur: ogitauit salute nostram, Iudas cogitai quo veli didit Domitiai filius precium pro nobis Diuersa ergo intelio diver- iam armen sit una res ex diuersis. Ec- dicit ibi fuisse S diuersa facta quia passio, sed diuersi actus. Et actus qui-ciud eoru in mali, quibus operati suntionem, quae bonum est opus Dei est.
stipasio dicitur opis Dei, qui Muth,
quomodo. Dgo Christi de opus dicitur Iudaeorum, .eorum prouenit: opus Dei, quia eos lete fuit. Unde Aug. Nemo aufert ani Dan, - rii ab eo, quia potestate habet ponendi eam. Ecce habes auctore operis Ponetae habes opus a victoris. Et ut generaliam, quoties in carne tristi aliquid
634쪽
patitur, op auctoris est: quia .n .sim vealio cogete per petitur,ipse aut hor est, a passioChristi opus Dei sit, ideo booperati sint iudas ct Iudaei, quaerituri dum sit eos opediatos ibi ege bono. Hi dum est. Potest.n.dici, quod operarit quia exae ib eorum bonia prouenit, iChristi ite, quod operati non sunt ri aluo; quia actio eorum non fuit bor
nfuit nimae res carnis a perbo
Post praedicta cosiderandum est, uti te aethristi, a verbo sit separata alii
Quidam putauetu ut tune carnem sile set ita diuinitate in morte diu tam si e in sic te uni uanima media diuinitas sibi carnei ut superius praetaxatum est: ergri qui gebis unita, quina verbo diuideretur. Fui et adversum anima in nior te, alioquin vera morsi . Psa 8. quia ut ait Aug. Mors quam timetho Sicut ouec ratio est animae a carne.Mors a quam ira instrum, de Matio est animae Deo. Vtraque suasu homini propinata est. Si ergo iamine vera ors fuit, diuisa est ibi irhoc diuinitas a carne. Huic suae prob sunt auctoritatis testimonium Amyctas de Christi derelictione, qui instrina clamans dixit Deus, Deus meu dereliquisti ait,Clamat homo separa talis moriturus Nam cuna diuinitas 5 sit , ut id imor ibi esse non poterat, ni deret quia vita diuinitas est. Hic.
ii io diuinitas separatast in mort quae nisi dista Aisset, homo ille noti
635쪽
arne referunt,quam dicunt a Deo se-b respondemus illam separationi emnda sicut iri teli gitur de elictio,que nincatur : Vt quid me dereliquistis:o Christus derelictui erat a patre, cu Lue etet. a. . tu se clamabat prio recesserat Deus i ud: Et hoc ,ira quod esset tuta unio Dei horni dicto tradi-nruit quoddam tepus,qtiado Christi, Hispir/Wumis holito erat. An o Deus quia adhuevi ' rictu ciamabat noti derelinquedum si relictio, unionis intelligatur solutio, ait solutio nec hominis, qua Chris set. Sed quis hoc dicate Fateamur ergo Matthis damihodo illum homine in morte d a potestati persequentiu eum exposuit in suam pote ut iam exercedo illum deo moreretur. Separauit ne diuinitas arotectione, sed Do soluit via onem. Seiris,ut non adesset ad defensiqn8. Sed fuit ad unionem. Sindi bi cohibuisset exercuissetet, non moreretur Christus: Christus diuinita e recedente, i. enetiae defende do, non exhibente. Hic estiis artus apoponpeius, qui altero hirconsolitudine mittebatur, ut legitur in in hirci,humanitas diuinitas Christ ferum f . Humanitate ergo immolata diuininsolitudinem abiit i.in coelum. unde iitudinem, i. in caelum tempore passio Esichim si
sabitise dicitur, fio locum inutans Ad L , ' do virtutem tot ibetis, ut post erit ini J' '
are pastioneni. Abiit ergo i virtutem
p'rtauat iniquitates nostras, non ut tu inraret,lat consumeret Deus enim ignis con Solo Por
Ex his satis ostenditur, praemissa verba maria Letes eaeeipienda, ut praediximus. is ad idem i ducunt authoritatem. B
636쪽
diuinitate in morte recessisse ab hom Athan d carne. Ait enim Athan Magedictus quic qui de nil ne quem assumpsit Dei illius, denti beatitudine tertia die a mortuis resurrexisse nore fit, Dei in fiat. Si inquiunt denuo assumptus est citrarssi surrectione, que assumpserat in incarii Therum posuit ergo eu in morte separata ergo tas in morte ab immunitate. Fib.ress cpqQ ' o silendidis uerbis assumptio talis intellit
fit secundum unione, non carne tantu hominem,i. animam, carne denuo iiij resurrectione, quia no simpliciter hotum homine assu impium dicit Totus ,rena in morte deposuit, animam CC quis, nisi hostis veritatis, dicat anima posita me Et tamen nisi hoc pateatitur, homo fit assumptus, non pro eis facititas quae totura dicit assumptum. Sciedi
Athan id dixisse cotra illorum perfidi rectione Christi negabant, putates m.
eum, qui solus intermortuos liber est. maledicit, quinocofitetur totum hori assumptum resurrexisse, i. Christitinuo corpora coitinxisses illis duo iunctis io resurrectione, vere secuvixisse,sicut ante mor em.Nam in morist anima acarne. Vnde vero dicitur ctuus sed neutrum separatum est a ve auectoritatibis ast laverbo carnem non esse diuisam.
et tract Sicut Aug. super Ioan .docet, trahan bum. Ego pono animam meam,viii
Dan, Io eam. Nemo tollit ea a me, sed ego eipso potestatem habeo pone di eam mendi eam hic anima dicit emissatis est pAseipsa non est emissa quia sei
637쪽
'bum animam posuit nec carne Caria
posuit, sed potestate in se manetis dei tia ergo deitatis anima diuisa est Ieartum a verbo Dei. Vnde Aug. vel bu ex homine, i. carnem re anima, nil quam imana ut esset anima a verbo separata: uit animam quando Apiravit,qua re-rrexit. Mors ergo ad tempus carne . .
. uit,sed neutrui verbo Dei Caro et is princi umit anima, non potestate sua sedio e aitantis carne deitatis Hie euidente, anima nec carne a verbo Dei is mor--,ut aliquo modo soluta fuerit unio. ni.Felician Abat, ut Christus sic sen- ut quantum in se est, vita vita perdi et : ita esset, vitae naaruisset. Sensi ter 'pr ' articipatione humani affectus, quem rat: non naturae suae pbrdidit poten- uncta vivificat. Sic insepulahro Chri-imidmortiendo no deseruit, si eut in i dy Q fuconastendo formavit. Mortuu est '' edere vita, sicut passus est no pereunte V 'io tollit anima eius ab eo, quia pote-
,hendi sum edi. Ecce re hic habes, 'deserui si carne in morte, ct vitam a mortuos quam sponte tradidit alius xtorsit. Unde Ambr. Emisit tum d tame quasi arbiter exuendi m Ual orporis, emisit spiritum,nda misit ruce , Omnia commouebat. Se et ' cI vix oenai ix Adpotrem minicas sisne Chrsus dicitur mortum Spassus amonio.
tua est,mortu' est Christus Sicute Deus,quado mortuus est homo: no dicitur,quando mortua est camae mora carnis fuit. Propter car-
638쪽
nem ergo unitam verbo , quae mortii, Deus mortuus es propter carnem dc utram dolorem sensit,dicitur Deus pas aut adme uinitas omnis doloris exors existeret. sum . l. verbucaro factum est, ut per carne reo hunc ad infantes trahisiret, Sc secundu hoc is sicut abla erucifixum est,stano est mutatum intctatu to , niti in illo mutatus est, ut melior fieret Perillud ergo quod homo erat mortu per illud, quod oeus erat,homo ex resurrexit. Quicquid passus est homo,icito passus Deus:quoniam Deus era, modo non potes dicere te non passi
vestis tua coscindatur, uamuis vetu aemulto magis ergo quicquid patiet a verbo debet dici 'e' pati: licet et nec corrumpi neci utari potulerit. Shorum pascua est in .arne passus est, Atabr.in lib. de incarnat. domin. eri Am verbi eato patieba; ur, manes in car,
I septo corporis assumptione referebit
ceretur, quia caro patiebatur: sicuti
Tomu in Christo in carne passo Hic docetu
serm de fide Deus vel Dei si ius passus vel mortu 1 s. quia morte sensetit inquantum Dei De tempore caro ei unita mortua est. Secundum et quies 3 se dicit Augdiqiiis dixerit atq; credieralis Cira Deum passum anathema sit. Cuiu qnnDomissi ex qua intelligetia sumenda sit,a rerusubdit. Si quis dixerit, qum in passissentiebat filius Dei Deus, non caro anima qua sibi acceperat anathema dici potest,quod mortuus est Deu passus est Dei filius, ct nonsa Suspersona, non passa crucifixu est erucifixum sed seco dum alteram est secundum ali eram impastibilia
639쪽
i irgine quem quasi gigantem prophe Irnat oraraeo quod biformis geminae in naturae v miratcgD-
ors diuinitatis Scorporis Idem ergo
sc non patiebatur, moriebatur, re non Ibid iuuno sepeliebaturi non sepeliebatur, re inserius. non res urgebat. Resurgebat secunia, quae na ortua fuerat, non secundum od apud Deum semper manebat.
tur. Vtrum in illo triduo mortis Chri
it homo quod non videtur quibus
'ortuus erat, o homo mortuus non moriem dunt etiam, quod si tunc erat homue, Christi. velim imortalis, sed mortalis no: quia cum mortalis, quia tantum polirem . Qidibus respondemus,quia licet so Hie non te-
fuerit, erottamen in morte De Usho vitur.
alia quide nec immortalis in tamendo. Illa enim 'huiusmodi argutit inritis est liberum. Vnde Ambros Aufer AB, talibi fides quaeritur. In ipsis gymnasiis deside cap. s. ictica taceat: piscatorib.creditur,non insine to L. icimus ergo in morte Christi Deum
mine, Stamen mortuum. Et homi-c mortalem, nec immortalem: quia almae c. carni seiunctis Alia enim ra- Deus homo, vel homo Deus, quam Ioan Homo enim dicitur Deus No pter susceptionem hominis, id est,ais. Vnde Aug. Talis enim susceptio it . . .. eminem taceret, homine i qum , fisus i sceptio per mortemno defecerit,adh, ne his Echomo Deus sicut ante unitus tunc Deus erat homo' e conuerso, inimaeus carni de homo mortu erat,
640쪽
quia animi earne diuisa erat Proptene animae a carne mortuus, sed propri semper secum unione homo Nona.sicut exanima ct carne simul iunctis sub qua ratione dicitur aliquis alius homoto ante morte,hoc etiam modo erat hi resurrectione fuit. In morte ero hontum propter animae ct carnis secum ni ortuus propter inter illa duo diuiso Si Clini us in morte erat homo alicubi, quest, homost Hic quaeritur, si Christus in morte homos ii ubicunque est,homo sit. mus, quia non ubicund erat, honao et go ubi clinc a est, homo est:quia ubi se Celtatem, nec ubi phomo, quia non nitus sed ubi convest secundum hi homo est. Tempore aut mortiscundum Deum, si insepulchro secunem,&in inferno secundum hominno secundum animam tantum, sit cundum carne tantum in sepulchryno,quia humanitati vit' erat, fisi carni tantiam ct in inferno erat hinanitati unitus, sed no toti, quia a Sed si in inferno animae qntu, ct in se xii tantum knitus erat ergo nec in in erat animae se carni, nec in sepulchri ergo ibi vel hic homo esse dieit E Quicti P Quia una eadern munione unitu in inferno, re earn in sepulchro Et duo b. tunc separatis unitus, sicut utinem i. ante mortem. Ad hoc auteni Christus animam tantum vel carsumpsis et,non fuisset verus homo, triuis assumptionem verus hora