장음표시 사용
641쪽
o ibi no erat. Sed tempore mortis nus Oeere unita habeat, quia nec in sepula inferno, nec alibi nusquam ergo erat
quod dicimus, quia Christus vitiaeve Aug. Ab anon fui siet, si carne de animam non ac de ad Pet. Sed tamen quia ex quo assumpsisset, crum' rataosuit, sed cum viro et eande unionem et mr tenuit, quam assii mendo eontraxit '' eongrue ubicunq; animae vel carni,vel id. Si l . tus est, ibi homo esse dicitur, quia ibi timo.iest. Ergo insepulchro erat homo. Ioan.r . in athon. o. quia utrobim humanatus sine intem, 'nam eandenam cum animi ca barati , habebat unionem: dc uno eo
inre in sepulchro iacuit Christus, ct ad escendit sed in sepulchro iacuit secun- carnem, re in infernum descendit se-am animam. Vnde Aug. Quis non est inferno i Christus sed in anima sola. in sepulchro. Christus sed in carne so- singulis Christus est Christum in hisnfitemur, ingulis. Ex his euidenter Quod carni iacenti in sepulchro uniustus,sicut animae in inferno Alioquinetuae non esset unitus, non in ea dicere iussi insepulchro Anima ergo ad infernum ' ' μ'
ear insepulchro iacuit sapientia cum nica aerare an sit quae in inferno positis, ut ait mento, carus. ii vitae fundebat aeternae Radiabat it sos mediu.amentite, illunainabat infernum, sed Iob et S. bon claudebatur. Quis enim locus esti qua scriptum est: Nescit homo viasta est inter homines. De qua abyssest in me: mare dicit. Non est me Ibiepran in qmpore, nec in loco sapientia est s/η m, tribuenda est. In ligno enim ca-eratrix omnium substantia diuina
642쪽
Pendebat Confitemur tamenChristunt Ie in ligno, ct iacuisse in sepulchro, sed ii laeso missi in inferno sed in anima sola
Quod Christisib totus est, sed non totum
mores Deis, sed nosi totum Et utim totus ebdem tempore e asini coelo totus, bibio tu, Persona enim no maior erat,via carne inimani in sibi habebat, quam ubi alterum an tu erat ubi virui, psimus vel alterutanti habebat,quam ubi erat neutrum habet Totus ergo christus re perfectus ubi rare conti ug. Nodi misit patre Christus cum vi sic ora de isi, ubili totus,ubi in perfectus Vi '
, te ore totus erat in inferno,totus in
e. i...d iij prid infero resurre io mortuorule .ij ibm. c. ios vita viueritium: v*r mortuita, ira Inprine. cap. quo oc morte susceptio mwrtalitatis ex 15. eiusdem Iadiuinita, nuperdidit Morte e go Delibri animalion pertulit, , in maiestate nitanae participatione infirmitatis rex fixus est. Ex his apparet, quod Christi, pore totus erat in sepulchrό,totus inubis sicut hόdo totus est ubicunq, totum. Nec in sepulchro, nec in inferno si totus, sicut Christus totus est P in ano sed non totum quia non sata emo, sed Sc Deus tomb. Totum enim
refertur totus autem ad hypostasirri sit ossa quid adriaturam, alius vero aliquis Tibr Aor mana referuntur. Vnde Ioat Rama se thodoxa fidei stus est Deus perfectus no autem totum 3 3-T- sim Non enim solii Deus st, sed lo mei ' mo perfectus. Non autern totum horienim homo, sedis Deus. Totum ei repraesentativum.Totus autem, hypialiud quidem est naturae, alius hypost huiusmodi '
643쪽
iuuntur de Deo res dicto Dei possunt dici de horni ne illo, vel destio hominis. Dtiam quaeri, Seorigrueriter dici possit finis vel ille homo desce disse de culo vel sicut dieitur filius Dei vel Deus de coelo ubis esse Ad quod dicimus,si ad unitanae referatur dicti intelligentia, sane di- i vero ad istinction a naturarii, nui Iuchaoee deridum est.Vnde Aus una persona cap.a o lib.1.ia Deus ' otia o. Ideo dicitur. Nemo a contra Ma- coelum niti quide coel 'descendit S ccximin.T .cendas distin Aionem substantiarum,fi Iaan. 3. biiuendit, ct filius homi his crucifixus est. Augib g eitate personae, Silius hominis descen- -c ora. Dei est crucifixus Propter hane unita ivea, I 'non solum filium homini descendisse '
etia dixit elle in coelo, culoqueretur . . ..
opter hanc eandem diciturDeus glori gaul va- qui tame ex forma serui tantu crucifix' iucameniecundum hoc quod Deus gloriae nisum quod glorificat suos: tamen di- gloriae crucifixus. Recte quidem non ex uinitatis,sed ex infirmitate carnis. Quid:er quid, 'quid secundu quid dicatur, dilige: pius lector intelligat.Haec deiicea inenti domini ei diecta sufficiant,ne
dum eae consumantur,scp m cinerent.
STVS AD VERIT FIDEM ET SPEM, ut Charitatem 'IS cet T. XXIII. A. supra perhibitum sit, Christum ple ie n. r
alia fuisse, non est superuacuum inqui , is dem de siena sicut charitate habue- mit, non videtur plenitudinem gra--ive via lite haec quaestio valeat aper-
644쪽
mensuram cuius praecepit Apostolusn
Fides est virtus,qua creduntur,quae ninens. ca.s tu Quod tamen non de omnibus qm
inpriae. dentur,accipiendum est sed de hia tancredere,ut ait Au ad religionem pertii enim sunt, quae si Christianus ignoret, tuendum est: quia non ideo a religion: Uuot modis dicitursides. rabb bi Aecipitur a. iides tribus modis, scilmtage.1M creditur, re est virtuas pro eo quod med inm. non est virtus: Spro eo quod creditur Io Immbola est ab eo,quo creditur.Vnde Aug. inquii lo vulgari ea,quae creduntur,aliud fides qua cre Athai in rebus sunt,quae vel esse, vel fuisse,vest et eduntur:he ea. in animo credentii est
'o,s, conspicua cuius est, ct tamen nomin
Ephe in utrumque . illud,sc.quod credis Aug. t. s. ad creditur. Id quod creditur: dicituri
p iocio En Haec est fides catholica quam nisi quis incidi te fideliterque crediderit, saluus essem Augui es a qua creditur, si culo charitates
hie edive quia e hqritas ut ait Amb. materenon pri=uu ic tu, quae omnes informat, sine quo nux Myrm(φ tu est Fides ergo operans per dilectim e ... est,qua non visa creduntur. Haec est tam de tempor. quod mutari non potest, ut ait Apost quies p i infundamento neminem perire init. Vmus in vigi Fundamentum est Christus Iesus, i. Chi lia Penteco sc.quae per dilenionem operatur: perquseidae a stus habitat in cordibus, quae nemineir siqnes m nit. Alia vero non est fundamentum I
bouga istu sine dilectione inanis est. Fides cui,
Christiani est:alia,daemonis est. Nam
' se eredunt, ct contrenais eunt. Sed multa Virum: quis credat Christum, vel Ciui
645쪽
unt nec tamen in Christum crediderunt. Retura credere in Deum, vel Deo,ret Deum. D sendum. est enim credere in Deum, aliud eredere e
si credere Deum Credere Deo est credere '' quae loquitur, quod 'mali faciunt, in d/ vis,
mut homini, sed non in hominem Cremes cs 'Aib. m est credere quod ips' sit Deus: quod de cognitio solli faciunt. Credere in Deum est creden vera vita si: credendo in eum ire, credendo ei ad tractas ad L ius membris incorporari. Per hanc fi ut dii quis eatur impius, ut deinde ipsa fides inci Me uerit.
lectionem operari. Ea enim sola bona 'F enda sunt, quae fiunt per dilectionem nim dilactio,opus fidei dicitur. Fides er- si1 ..daemon s,ctfalsi Christiani haben ,quam Hubiam tia est , sed informis, quia sine charita ratio quatam Et malos fidem habere, cum tamen On, tomus, careant, Apostolus ostendit dicens. Sit Cariai in nem fidem, charitat em autem none et Qua fide etiam donum Dei dici po- 'in malis quaedam Dei dona sunt. mis qualitas mentis,quae in malo Chri stiano es,fatrirtus cumst bonus. quaeritur, utrum illa informis qualitas,sChristianus uniuersa creditique bonu
tua accedente charitate remaneatri fiat
ipsa eliminetur, alia qualitas succedatis fit Vtrumlib*t sine periculo dici po- tamen vid*tur, quod illa qualitas, quae emaneat, ct accessu charitatis viri' fiat. quosnsu dicaturi nasdes
'xsi modii dicatur fides, fatendum
im esse fidem, ut ait Apostolus.Vnus a fides.siue rufides accipiatur pro eo Ephes bue pro eo quo creditur, recte diciturti Sin. Pro eo quod creditur, cipiatur, ex hae
646쪽
dia LIBER III. ex hae intelligentia dicitur una fides, gamur credere, ocvnum idem illest,m credii Ax. in st: S fidelib. Vnde fides catholica dicitur, princ satis. Si vero accipiatiir fides pro eo quo ea ratione una dicitur esse fides, non qu
numero ii, omnibus, sed genere, i sim Vnde Ang.indi. s. de Trin fides, qui ha les vocatur, siqui non habent,infidele nis est omnibus fidelibus: sicut pluribus Irs; ,..ti 'i' communis esse dicitur, cum tanti c. iis, tuas habeant. Non n.fides numero est vir nere quae cum sit in uno est iiijs,mpi Ib u/.ur similis, ct propter similitudinem magis
Aperius cimus esse, quam multas. Sicut idem vi dicitur una voluntas cum tamen cuiq liluntas: duorum simili moru dieituri sup ides ast de his, quae non ridentur proprie x dentur ab eo in quo est. In hem, D' Notandii quom est, quod fidei prypri s. i. - opp*renti b. t Antum est. Unde Gre Appi iam, b. hqnt fidem, sed agni ionem. Idem,C- .. dicat Fides est substantia rerum spei ath
Dan. 1 o. Eumetum no apparentium:hoc ver ciui In lib. is de credi, non valet videri. Nam credi iam
Trin. cap. r. quod videri potest Thomas aliud vidit ei edidit homine vidit, Deum conta cens, Dominus meus, Deus meus De Aug ait Fide ipsam videt qui in cord si credii:velio esse, si no credit. Non sicut quae videmus oculis eorporeis, in per ipsi
sines,quas memoria tenemus,etia absentamus: nec sicut a,qno videmus, ct ex hii demus,cogitatione ut cun p formam ui riae commendantius. Nee sicut homine
inam etsi non videmus,ex nostra conij moribus corporis homine, sicut viden i mus,intuemur etia cogitando.Non sies
647쪽
e in quo est, ab eo cuius est,sed ea tenet scientia.Cum ergo ideo credere iubea- Ad patiuid, P credere iubemur videre non pos inferiun
m anun fide quado est in nobis,videabis,quia recti absenti praeseissest si-i,quae foris sunt,intus est fides, rerum lentur,.idetur fides: ipsa teporaliterdius hominum, si ex fidelib. ii fideles
ab eis. His verbis euidenter traditur,si super Ioas naeorde honi in is ab ipso homine videritio.&Tram aliter, ndi maginarie, sed intellectuali, et uo. p. cir-m tame absentit, eorum,quse noti vi git uis. 6. in . Aug.alibi ait credimus ut cogno dirae ι - cognoscimus ut credamus. Quid eniti m ge c*sci edere, quod non videte Fides ergo on vides credere veritas quod creda di-Vnde recte fides dicitur argutaen tunitio reri non apparentium: quia si fides ionii incitus probatur aliqua esiste noni, cu fides no sit nisi de non apparentib:
post Fides est substantia rerum speran- naen tu vel cotiuietion apparentium, Jem subsistunt in nobis etia modo spe-ubsistunt in futuro per expers etiam. Et ibatio S conuictio non apparentium, de his dubitet, per fidem probatur: ut
a tur futura resurrectio, quia ita credi-
riarcha ct ali Sancti. Vel probatio est o, i sint aliqua no apparentia, ut supra oprie tacite fides dicitur substantia reada tu, quia spera di substat:&quia fun- est bonoru, quod netia mutare pota Si illa descriptios ei conueniat. I quaeritur, an haec descriptio spei conue- oncedi potest utrumlibet. Si aute dicare,sunt Salia plura quibus disserunt fides
648쪽
des de spes: sed hon improbe diei pol solii
uenire,non spei, quia fides sola fundam. tur,non ga fides virtus possit esse sine spera Encela. R. tate .unde Aug. Fides operaias phr dilecti in sine spe esse n pol nec amor sine spe rix cera a more pes, nec virum sine fide, fidei re nihil prodest,put tamen credi aliquid speratur,nihil a potest sperari,quod norum Ideoque credere, quod est actus fidei, praecedit Sperare, se est actus spei,quia credatur, non potest sperari Creditur quod n5 speratur Inde est,quod in scrum reperitur,quod fides praecedit si sequitur fide. no quod virtus fidei prete te spei tepori vel causa, sed quia actusa aliteir praecedit etv spei quod etiam qui misso cedunt de ipsa virtute fidei, Vt naturalitiristi spena, no repore. Vnde re recte ea sola die ires toto. damentum omni vivirtutum ' bonorii
xum. , non a tundamentum est charitatis, icharitatis, sed charitas ipsius virtuti est Charitas, causa est re mater Onitum: quae si defit, frustra habetur caetebabentur omnia Charitas n. Spiritus superioribus praetaxatum est ipsa ei
laris, La a mnium virtutu, no ipsius aliqua virlinii Omidia, o sit quia omnia munera excellit unde A supra , .calia ce ad naunera Ecclesiae, re uniuersis es legata, to.' charitatis munus cognosces quae ut in
Gregori hoc potest premi iri mo, sed superebullit, ei ic eius causa vel fundamentum fides est. superEZechiel dicit quia nisi prius fidnullatenus ad spiritualem amore attin. charitas fidem, sed fides charitate quia nemo potest amare quod no ere nec sperare. Sed hoc accipi potest essede, quae virtus non est. Ipsa enim spem
649쪽
praecedit vel de actu fidei , qui forte actum charitatis precedit,sicut actum verba praemissa diligenter notata in aetiam quae addit dicens, Nisi ea, in-udiaeredideris, ad amandum ea, quaen flammaberis quae tantum de non Chras ut rin te diximus unde Chrysost. Fides in os ades bri
a facit subsistere ea, quae novi viden-hom. as. in qua proprie fides est, de visis enim non De circa uet agnitio lud cap M.
tur, si fides tantum de non visis est, do veritas Apostolis ait, Nunc dico Aran. I. . tuam fiat,ut cum factum fuerit creda Ari superitvidetur, quod fides illis fuerit de fa Ioan. intra- uper quo Aug.mouet quaestionem . Ist, in
inquiens. Quid sibi vult. Vt eum e credatis. Hec est laus fidei si quod cre-idetur. Nam de Thomas, cui dictumidisti me,credidisti: non hoc credidit, Cernebat enim stagebat carnem, '' ingam viderat morientem, credebat ipsa latentem. Credebat ergo men- videbat, per hoc quod sensibus cor-bat.Si vero dicuntur credi quae vide-it uti usquisque oculis suis eredidi me: ae in uobis aedificaturi des, sed ex re- ntur, agitur in nobis ut ea credantur,tur. Ex his aperte intelligitur, quodon apparentium est. Nec illa est fi- isto aedificamur. qa dicimus usitata a redere videmus. Alibi tamen Ati m ia esse de rebus praesentibus Perit Sesast. E
er speciem Deia praesente contem usau. a. p
amenon proprie dicitur fides, sed .m M.
650쪽
veritas. Est inquit, fidesquacreduntii non videntur. Sed tanten est etiam fie quando non vὴrbis, sed rebus ipsis picreditur, quod erit, cutis per speciein in se conterii plandam Sanctis praebebititia. Sed non proprie haec dicitur fides, merces ad quam credendo perueni turverboruni transeat iustus in fident rer
Si Pet labuit dei passionis, quando xi
illumpati . Si vero quaeritu ,utrum Petrus fidei' hibuerit, cum holirinem Chri uocairebat olei mus eum fide passionis haleo, quόd credebat hominem pati, quilhat; sed in eo quod credebat Deu in est batur. Non enim virtus fidei erat, qu ur Eoitio pati ct mori, quod Iudaeus debat sed quod redebaturDeus esse vi L. F. . tur Vnde Aug.super illum Inalmi loeli
ne iis Psios ditiei in via virtutis suae: Laus fidei es concionei reidit homine illum mortuunt, quoi iam. et edit sed quia eredit eunt glorifiei Deutii Credit ergo fides Deum nio minem glorificatu Non ergo tuit Plidere hominent illum inori, quod oculi sed credere Deum esse,qui in briebatur etiam fides in hoc meretur,quod eredi nem illinis mortu uiti di quod iudaeus . quia credi naua si ominem Deum mortui
Si aliquoiuntur, qu=non credunt Post hoc quaeri solet,cum fides sit di
rentibus re non visis, utrum et a sit dii tantum. Sin. deificogniti. tantum e tur esse tantum qu ignorantur. Sed huod civisio alia sit interior, alia exandes de subiectis exteriori visioni:est