장음표시 사용
651쪽
, ut intelligantur, ec non ut in futuro, Ad a. io a n: quia cum fides sit exauditu,non mo I sis. dei . t sed et iii interiori,non pol esse de eo cap. s. itio ignoratur,quae ipsa adsensum coire ais .b
tertinet,ut ait Aus dicens, Quamuis ext xl. o.
in nobis sit, nodanaen ad eum sensunt interpretis. ertinet, qui dieitur auditus, quia no est
id unum sensum corporis,quonia cor- ia,no corporis. Quaedalia ergo fide creae intelliguntur naturali ratione quae- quae non intelliguntur. VndePropheta. retis,non intelligetis. Quod Aus aper- auo uperit. Alia sunt, inquit, quae nisi intelliga UI 13. sem dimus alia,que nisi credamus,non in m(ne i 8 lib. Nemo tamen pol credere in Deum,ni ' cu 1,
itelligat, cum fide sit ex auditu praedilem in lib. de Trin. Certa fides utcunuenitione cognitio vero certa non per
ost hanc vitam Ambr. quo bait, ubi Ampns Dratim cognitio: bico'nitio est, fides Di i 3. is apparet aliquaeredi quae non intelia Q,
ieruntur,nila prius credantur: quaeda i. Num agi aliquando etiam ante credantur is, Totat. e intelliguntur modo, ut in futurosci nDruia. unc etiam per fidem qua mundantur lius intelliguntur: quia nisi per fide di- a,no mundatur cor ad scienduin eum. ouid est Deu scire nisi eum mente con 'D
percipere D quin, sicut percipitur a ' dib. nisi per fidem diligatur, non po- indari,quo, i ut ad eum videnduli site hic aperte habes, qui iasi potest sciri sus credendo diligaturi Supra a.di stuno potest credere in Deu nisi aliquid unde colligitur noti posse stiri in in la quaedam, nisi prius credantur: Rr quaedam
652쪽
quaedam non credi,msi prius intelligari per fidem amplius intelligi nec ea quaduntur, si intelligantur, penitus ignotfides sit exauditu. Ignorantur tame non sciuntur. Creditur ergo quod ignisi1 bd. non penitus ficut etiam amatur,quo . cap. Vnde Aug. Sciri aliquid, ct non diligis vero quod nescitur,quaero ut rupcssit heimo diligit Deum anteq seiat. Vbis fides, spes, charitas, nisi in animo recnonduin scii, sperante, amanti Amatur ergo designoratur, sed tiDE FIDE ANTI VO DISTINCTI XX
P Raedictis adijciendum est de sui
ad salutem. Illis enim qui praecesse tum Christi, requi sequuntur, vides fides secundum temporis processu:
cit cognitio. Fides quippe magna itione d articulorum quanti rate, Zeb. t Lb. ta deuotione. Est autem quaedam sine qua nunquarn potuit esse salui luSI Oportet accedentem crede: ita quod remunerator est speranthi quaeritur, utrum hoc credere antea ante legem ad salutem suffecerit re gratiae constat certissime hoc nous tetenim uniuersa credi, quae in Syetnentur. Sed nec ante aduentum, In
D. II Z- videtur hoc suffecisse quia sine se D. a. -' nullum hominem velante, vel ui ui Sanctorum auctoritates eontestatibi, is, ui gustin. adoptatum. Illa fides sana
In ea de epi mus nullum hominem siue maiori flo. pau- aetatis liberaria cotagione morti Oloit ferius. peccati, quod prima natiuitate comi remm . numediatorem Dei homine Iim
653쪽
I S IN CT XX V. da iis eiusdemque Dei saluberrima fide iis alui lacti sunt, qui priusquam ve-e, creduntur ii cainem venturum. es est, illorum in nos ira Proinde Lis Ide cor iiiii siue ante incarnatione si 'e post rutram se, hec vivant, nisi ex fide incarnationis gere is acto quod scriptum est, Non es aliud 'tici'. cap. elo, in quo oportleat saluari nos illo 'dem'.
t ad saluandum genus Rumanum ex I x,css, it vitiatum est: idem, Nemo liberatur .
e, quae per Adam facta est, nisi per si is,
isti Idem, eddem fides Mediatoris, tentiis alii os iustos faciebat antiquor, pust dem fora. Tais, quia sicut credimus Christum inita illi venturum . sicut nos mdraioriturun sicut nos resurrexisse, auru in ta nos illi, ad iudicium tortuorum venturum. Gregor. super Cres,lib. 2. uiprq ibant, liqui sequebantur,cla ites O sanna filo David, quia omne ' ud caeli e potueriant i ii qui nnnc in m uigoae in mediato te Dei, hierminia credi lubit/rum. dunt. Hi sal js i ire plurib. testimoni j Ma , LR etur, nulli una salute es facta, nisiad Hibo bdiatoris oportet ergo accedentem
upra dixit Apostolus sed no sufficit. se desimili mi. dicetur de illis simplicibur, quibus
istum mysterium incarnationis, qui quod eis tradit una fuit Dici Potest iustum vel saluum, cui non esset fa- vel distincta, vel vetata, vel in apen ouis. Distincta, vel Abrahae . Moysi, apibus qui distinctionem articulo run, t: velata, ut fimp Iictb.qDibus reue se credenda . credebat illi maiore ited eorum distinctionem aperta non
654쪽
leti LI BAE R III. habebant sicut uin Ecclesita aliqui ices sunt,qui articulo symboli distini
gnare non valent, omnia tamen cres symbolo continentur. Credunt eni rant, habentes fidem velatam in mynunc minus capaces ex reuelationesioribus credendo inhaerebant quibu
et quasi eo mittebant,undeIob, Boves a' ni pascebatur iuxta eos.Simplices stia sint pascetes iuxta boues:qa humilibus adhecedo,in in sterio credebat sterio docebat, qualis forte fuit vi ante aduentum Chris de me sussiciebat, Sed quaeritur, Cum sine fide med
no fuerit salus, sicut nec sodernis irit illos credere omnia illa de media credimus Quibusdam videtur,quo
quatuor tantum credere, se natiuit
resurrectionem, aduentum ad iudi praemissis verbis Aug. colligunt, inposuit. Alissa videtur habita fideli mysterio incarnationis fidei suffeciscrederetur nasciturus de homine, qui de Ioanne Baptista documen tui sumunt, qui de morae Christi de des , ros in Evangelio dubitasse videtur,
et positione Greg. quando interroga
Maracii los,Tu es venturus es an aliu expeTu .s qui si diceret, Estu perte ipsum descens venturus es iram an aliti ad haec sacramenta mis Ethem. i. da tamen dicunt eu non dubitasse
in Erech. a. sed de pietate , i dubitare se ostem pri'cymm ignorauerit, sed pietatis affectu
Christo, eius humilitate admira, Des e Corneli, Solet etiam quaeride Cornelio,
655쪽
iis habuerit, eum dictum est ei per an-ptae sunt eleemosynae tuae, Sexauditae auario cies tuae Sit .fidem incarnationis nonnc ergo sine fide in earnationis erat ei de illo seriptu est,quod iustus erat M. Si vero fidem incarnationis hab* Ibilem. ergo missus est ad eum Petrusi Saneri sicut fidem unitatis, ita ct incarna sede reuelatione, sed incarnatu iam nignorasse: hi de omisistus est ad eum m natum Dei filium ei an nunciaret,
um regenerationis ei conferret. Ha Gre.hom. Isi.
dem incarnationis, sed an facta, vel ad illud on nouerat, Sita per fidem venit ad Ececb. mopera ampli' solidatus est in fide. Perseptemve-it Greg. venitur ad opera Cornelius D ss ume venit ad opera Deum enim unum G, diu li is filium eius nesciebat incarnatu Perrunt Deo opera eius. Sine fide enim Atiis A. r. da st aliquem placere Deo, August-vcro tria. cap. y.o dictum esse perans sum. Acceptae adprimo.
ynae tuae, orationes tuae antequam Tam T.
crederet nec tamen sine aliqua fide Ad Ra. iis. orabat. Nam quomodo inuocabat,in
edebat Sed si posset sine fide Christi
mad eum mitteretur architectus Ec- . Attende quid ait,sine fide Christi nollem: tamen Cornesium exaudi-im erederet in Christum. Quod itagi, scilicet,antequam sciretChristum in quem credebat in mysterio.
dei,s ei charitatis, ct operis,q secti' - dum aliqui sunt aequalia. E
a non est praetermittendum,quod
656쪽
aequalet sibi esse apud nos inuenimul
Isidem 'au tum credimus, tantum amamus: si inferius manaus,tantum de me piaesumimus. fidelis tantum credit,quantum spera tantun imperatur,quantum credit, Upidem pat- rat. Sed tamennaaior spectadechalasve ius quia cum ad Dei specie in peruenitur iransit, sed charitas permanet: cmater est .mnium virtutum , quaenii demin spe portitur, quod ex eis orieica .rsa illa remanebit aucta Charitas enim t idit Praemissa autem aequalitas pro snteriorum actuum intentionem cI. Tim. L, est Hinc vero, quod hicili superius dZib Doe sicet, quod charitas non est ex fidest ghrbi, uerso, videtur obviare,c eborea ait Api ι - - praecepti est charitas de eorde puro iri 'ripae boni fide non ficta suod expoli aecepit pro intellectu, conscie , Qualis inquit charitas est finis praei de corde puro, id est de puroin telle i Deus diligatur, de conscientia, . di fide non ficta,i. simulata Non ergo ore spem,sed fides ili spes charitatem iden 'r. Hoc ergo ea ratione tradit
non quo digesta spes, ausa vel tein
tem omni u bonetrum matrem p r ci
charitas sitae illiis in aliquo esse nosocharitate possunt esse: quamuis nosipes sine charitate Ideo ergo exi de , em dicitur charitas quia nulli prou
ae bona speratur, id est, cum fiduci, Est enim spes certa expectatio fiatur iis veniens ex D qierati ctiani exitii
657쪽
im spei quam natura prae charitatis, ratam, id est, beatitudinem aeternam. is enim aliquid sperare, non spes, sedo dici potest.
De quibus us es. Bidei, ita spes est de inuisibilib. Vnde in Enchi A
a appellamus earum rerum , quae non ROT
'e spe quoq; dicitur, Spes quae videtur ori enina videt quis, quid si qea: u
net ad non videre vel qua creduntur ii ii , suaerantur, fidei speique commune est. Di Ibid m ad amen id qsa spe,sicut vocabulo,ita et, trini murra,
ii disserentia. Est enim fides malarum Cap.8. narum: quia iasona creduntur male bo impia mala. Est, fide: praete- um, pr lentium, futurarum.Cre- i morte ii hristi, quae iam praeteri j tr
es ione, quae nunc eii Credimiis ven- dicanduim quod futurum est. Item ii- arum rerum est, alienarum. Nam M
ereditae sie coepisse, nec fuisse utiq; sem alia atque alia non modo de alijs ho-ulta, quae ad religionem pertinent,ve de angelis credimus Spes a. non nisi erum est, nec hi futurarum, ad eum MN, qui earum spe gerere perhibentur.
missam quaestionem cilicet, ansdesos ei tu Christofuerint. C: superestinuestigare, tria fides&spes Spra dis
'uerint: via detractat' iste sumpsit exor- Dibusdam no indocte videtur fidem virbem in eo non fuisse, sicut in sancti iam, et, vel in angelis non sunt, ct tamen sanat oc sperant resurrectionem futuram, cli dem credunti nec tamen in eis fides veli est quia re Deo per speciem contem- uuntur: in Dei verbo resurrectionem Rris futu-
658쪽
g. Cenis. smate,sed praeclarissime inspiciunt. Si ecredunt resurrectionem futuram, ide' eos fidem habere ergo ea consummata cium similiter uidem habere dicentur 1. c. Ac dent eam prseteritam. Sed sicut tune etitamen ridem,quq fidelis facit habebunt credent absque scientia, quae non erit aea, sed per speciem. ita , modo credunt resurrectionem nec tamen fidem habeuid is crededo cognoscunt. Venit enim eis, ctum est, euacuatum est, quod ex pari nit enim cognitio, euacuata est fides. Dan. r .a cies&deia jt spes. Ita re Christus in qui bona patri, credidit quidem de scierari ctionem tertia die futur*m, Pro quae rauit nec talaien fidem virtutem , spei quia non aenigmaticam cspecularem, emam de ea cognitionem habuit quia nctius eam cognouit praeteritam quanti
N. '' futuram. Sperauit tamen Christus sciait, In te Domine speraui nec tamen Ispem virtutem habuit, quia per speciest ea, quae credebat. De antiquis vero xapua inferos usq; ad passionem tenebam incongrue dici potest , quod fidem despitem habuerunt: quia credebant. spei visurosDeum perapeciem,qualiter eum videbant: quia non potuit eis cogniti speciem ante passionem Christi qua corta, fide tranti erunt ad speciem. DE CHARLTATE EA DILIGITUR . - proximus quam Cluilios in no
hah, ,.s i Vm autemChristus fidem S spem n
seritiam re rit, dilectionem tame habuit inquat regno lata Sue tantam, quae maior esse non valet:
659쪽
ximia animam posuit pro ami eis sini, uit enim in corde charitatem quam o-
exhibuit, et exhibitionis forma nos adia instrueret. Hic aliquid dieendum este , ct modo , ct ordine diligendi Deum
mus propter Deum vel in Deo. Haecla mandatis mdata: unum pertines ad dilectionem charitatis. est maximum in lege mandatum: ct a Dinens ad diligendum proximum, illi sium est, Diliges Deum ex toto corde,ex, ex tota anima quod scriptum est in T, ut cacundum est: Diliges proximum tuum Matth.aet.
m. In liri duobus mandatis tota ex rophetae.Finis praecepti est,dilectio: ia, id est Dei AE proximi.m charime diligatur Deus es proximus Critur , Si ea ex ipsa dilectione diligitur diligitur proximus an alia sit dilectio roximi. Eadem sane dilectio est qua di- proximus, quae Spir. S. est ut supra Dia Deus charitas est. Unde Aug. Ioan. otest Deum diligere quem non videt,
quem videt, non diligit. Sed si eum iri
huniano visu, spiria uali charitate dili ri Iban. . et Deum qui est ipsa charitas, visu i*videri potest. Qui ergo fratrem quem litigit Deum qui est dilectio, qua caret non diligit, quomodo potest diligeretri eademque charitate Deum, proxi. inus sed Deum propter Deum, nos a cimum propter Deum. Si vero una ea-ritas est Dei de proximi, quare dicitur pter duo dilecta, id est, Deum pro enim una sit charitas,duo tamen di- Rr uri uersa
660쪽
Pro quo etiam duo sunt mandata: quia, charitas tropcommendetur diueri In Sarm. s. isi praecipiuntur. Vnde Aug. Arbitror rom. io de .hs datum, semel in terra, iterum d Ascensione, commendarentur nobis duo praeceptacta nq, seii Dei. proximi, una est charitas ctepta: unus spiritus, , duo data: qui, non diligit proximum, nisi illa quae di Qua ergo charitate proximum diliginii Deum diligimus. Sed quia aliud est inhroximus,etsi una charitate diligunturi duo praecepta dicuntur, ct alterum 'iterum minuam vel propter duos mό mente geruntur,dum Deus diligitur Mouetur enimniens ad diligendum P uetus ad diligendum proximum di sis erga Deum, quam erga proximum De nodo diligendi Cynsequenter modum utrius 3 diler uertamus. Haec regula ut ait Aug.dile,
O ix i nitus constituta est, ut Deu propter me
nemini. s. de , in pror imum diligas ficut teipsum ct propter quod teipsum diligere debes . nimis propter Deum teipsum diliger: bono ergo dilige diis est proximus, non propter Deum. Proximum vero, o metrum m dum male Qui ergo amat homines vici, sunt, vel ut iusti sint amare debet h. e. propter Deum. Sic enim seipsum an scii in Deo vel propter Deum i qui sy, i, ut iustus iit. Qui enim aliter sedilis Augiis .i da ligit quia ad hoc se diligit, ut sit iniust oci Chrs. go,ut fit malu Mnon ergo iam se diligiti in princi p. git iniquitate, odit animam suam Moi cap.rs sqndi Precipiendus est homini,i.quo