R.D. Magistri Petri Lombardi Novariensis Episcopi Parisiensis : sententiarum libri IV. Quibus uniuersæ theologiæ summa continetur

681쪽

i vocat fortitudinem. Hae virtutes eardi '. bantur, ut ait Hieron quibus in hac imite bene luitur,oc post ad aeternam vita iri quae iti Christo plenisti me fuerunt, in quod ha:um plenitudine nos accipimus. In quo virtutes mitusus eosdem, quos in patria habent, Chriso De jam viae. Veruntamen an hae virtutes eii et' ten banimo esse incipiant qui cui ne illis pri SH

eanimus erat, de unantesiecu ab aeterna int,nonnulla quis io est Quibusdam viis esse desituras, ct die tribus quide, pru- fortitudineta temperantia, cum hoc dii nihil dici videtur. Iustitia enim immor-c magis tunc perficitur in nobis, qua esseu beate vivimus conleplatione naturae tuae creauit omnes, caeterasque instituit

pia nihil nielius amabilius est: Cui re Ibidem=situm esse, iustitiae est. Et ideo immorta uinseri nino iustitia nec in illa beatitudine esse

ed talis ac tanta erit,ut persectior ha- inpossit Fortassise aliae tres virtutes: sine ullo iam periculo erroris fortituaslestia tolera dorum malorum , tempe

repugnatione libidinum erunt in illar ut prudentiae ibi sit, nullum bonu Deo e vel aequa e: fortitudinis ei firmissime temperantiae, nullo defectu noxio de-luod vere nunc agit iustitia in subueni-:ris, quod prudentia in praecauendis in-iod fortitudo in perferendis molestiis, perantia in coercendis dilectionibus onerit tibi omni in ubi nihil mali erit.

virtutum opera huic mortali vitae ne

taut fides, ad quam referenda sunt, in habebuntur. Eece aperte hic dicit 31-d praedictae virtutes in futuro erunt sed B dag stunc habebunt quam modo. Cui Beda r. adlatissiassen-

682쪽

Exodiris assentit super Exqdii dicens Columnae Appendent appansum est vehini potestates caeli sun ante qu/ eximiis virtutibus praeclarae et fortituditUor colam tia,teperantia, iustitia qui alite in caelm tur ab angelis, animabus sanctis, qui delibus Eteonsequenteris signat Bed rum virtut una secundiaria praesentem Eturum imi tana iis in praemissis assig

m. in Gib. NVne de septem doliis Spiritus sanci

Assi itis est ubi prius consideranduin est. sancto c. et O navirtutes filii Secundo, An in futui adprincip. sitit vel omnia, vel horiam aliqua Deum. Q Christo fuerint cuncta haec dona .Hqc dies esces nec in futuro desitura Ambrosca septem fore virtutes dicens, in anidantissime essem sic, Ciuitas Dei illa Icaelestis,non meatu alicuius fluui terretur sed ex vitae fonte procedens Spi cmus nos breui satiamur haustu, in i bus spiritibus redundantius videtur rino septem virtutum spiritualium ferui Si enim fluuius riparum crepidinibu per fusus exundat, quanto magis p.

nens creaturam, cum nostrae mentis

quam inferiora perstringat, coelestem itorum naturam effusione quadam si nil ubertate laetifica est Deinde sanctificule paula ponens subdit. His a. sanctificationibu inferim, tur pleitudo septem spiritualium virtum ii enumerat Esaias dicens, spiritus sapi tellectus, spiritus consili j re fortitudini

scientiae cic pietatis, a spiritus timor

unum est ergo si unien spiritus sancti, spiritualiu donorumnieat . Quam uigi

683쪽

r spiria vispi sapientiae ct intellectus, cxc. nene ei spiritus,suae libertatis arbiter, diro auctoritate voluntatis diuides singu-xpresse traditum est, septem dona ct vire sanctificationesque fideli uni mentium,aro non desitura, cum sint in angelis.

laad in ebri lo uerunt ilia septem dona B

risto etiam haec eadem fuisti Esaias osten is Egredietur virga dei adice Iesse, , flos aior ra. : eius ascendet, e requiescet super eum ' omini, spiritus sapientiae ct intellectus,onsilii ct fortitudinis, spiritus scientiae rest replebi reum spiritus timoris Domini. , suod ridetur obviarepraeimssis Cite videtur obviare, quod Beda de timo-cit super Parabolas, scit quo omnisai Beda adi

uuro cessabit. Ait n. lic superilluit locu MAE iii Nilei pium sapientisi: Duo stitit timo et ' r 'eruili, qui princip ut is apientiae est: dca '

imperfectiones apientiae comitatur, Ser g a orecipium sapientiae est, quia qui post errata .. . in licucipit, primo timore corripitur ita ino, ne prou. L: sed hunc perfecta charitas foras mittit. huic timor Dui sanctus, permanensi ii saeeuli que non e cludit charitas sedau ianu.

ita et filius,ne vel inmodico oculosam a PDLIS i tris ostendat, utero in futuro cessabit, ero nunqua excidet Aug. vero super illu.Adorabo ad templum sancturr tuum mio timorem Dei desiturum dicit sic Ti Sibo Psis est magnum praesidium proficietibus ad ad tersum

d peruenientibus soras mittitur. Non n. . hunc ado- in amicum, cum, scit ad id quod re pro rabo

st,perducti fueriti t. Ex his auctoritaribus Diom. 8.ur, quod linior no erit in futuro. Si auteerit in futuro, ergo nec septe dona erili, , sunt in angelis siue inaminabui sanctis.

684쪽

Aurub s c. Ad quod dicimus, alictoritatum praemividetur repugnantiam dirimetues, quo illa dona re in angelis modo sunt, ct in sanctis feliciter vitietibus, in in nobis errturo sed non habebunt omn: hos usus officia quae nunc habent. verbi gratia.Tirlis modo facit timere ne offendamusque

naus, ct ne separemur ab evi: faciet etiam reri eundem. In futuro vero fae et Hos

quado non tame bimus separari vel ossetierso metus separationis vel offensionis in angelis vel in animabis sanctis, nec ii

rit in futuro sed reuere iiii, quae est ii subiectione dilectionis: qita etiam in Ch sicut Apostolus dicit in Epistola ad Hae quens de Christo. Qui exauditus est prorentia. idam tamen secundum effectu rem in Christo in angelis tantu esse cc Plena timorem di statio. Et quia de timore tractandi nobis occ sciendum est,quatuor esse linores,sc.mi siue humanum, seruilcm,initialem, casilialem siue amicabilem. Humanus timo calfio ad Cassiodorus, quando timemus pati pes principii . nis, vel perdere bona mundi, propterq PsalmaxT quimus Hie timor malus est, qui in pricum mundo deseritur: quem Diis proh

Matia .c uangelio dicens. Nolite timere eos, qui

frumcf corpus, cte Timor autem seruilis est, Ara a Mers viri perti mole gehennae continesse hom cato, quo praesentiam iudicis cenas

hisne Ahisi timore facit quicquid boni facit no tirecte. to. g. tendi aeternum bonum quod non amat Ibidenspau. re patiendi malum, quod formidat. Nos inserim perdat amplexus pulcherrimi sponsi se mittatur in gehennam Bonus est iste tinlisi licet insufficient: perque natat paulat

685쪽

siue cedit initialis timor, quan norum erat amari, sicut incipit i ta inor a charitate succedit deinde; sive arnicabilis quo timemus ne spo- ediscedat ne offendanaus ne eo care- triste de amore venit ille quidem serit, sed non pernianens in aeternum, retinus comes est per omnes gradus. Collectio praedictorum. E

, quod quatuor hic distinguutur ti-jura Beda duo dixerit esse. Sed Beda

morem pr termisit: ct nomine serios hic distinximus, complexus fuit, initialem Amicabilem vero castumroq; seruilem et castum timorem a P . S. c.

t dum Epistolae ad Romanos illum M. ib. ci- t. Non enim accepistis spiritum ' MD urn in timore, sed accepistis spiritu rumosorum Dei: ita dicen S. Duo timores: unus qui est inperfecta charitate, te alter qui non.est in charitae, scit. quamuis Deo cre dat Uri non tamenionum fiat, non tamen bene. Nemo

efacit, etia si bonum est, quod facit. lamis agit, tangens merside initiali re timorious latius disputat Aug. i. Tract F.mquis credere die iudicii si corpi dicte l.

mere, sed quia adhuc timet, nondu

Nn diem dicit: non dueti enim inii l. ritas, sed si rei secta in illotis et cha Tomby.:t: perfecta .n charitas faceret perfe-octi haberet unde timeretri molia ubi adia .s deraret ut traseatini itas, fit veni Timor non 'go timor no est in charitate. Sed in sin chari- No inchoata In qua ergo inplacta, et te. ritas foras mittit timore, ergo inci

686쪽

I Dan enim quasi locum praeparat charitatim ii experit charitas E abitare, pellitur tini em cera parauit oeum. Mantum n .illa cre ce M' eit: quantu illa iit interior, timor maior chai itas,nilnor timor: minor ior timor. Si aute nullus est timor, intret charitas sicut videmus per se tanum quando aliquid suitur: seta prii

exeat non succedit linum. Sic timor palmentem, non autem ibi remant ideo intrauit, ut introduceret chari

Quodpradictis videtur aduer alis. Est autem alia sententia quae vicAes tract contraria, si non habet pium intelle'. ad illud enim in P Timor Diti castus permis Ioan saeculi aeternum quendam timorqMiμμW'miit, sed castum. Quod si ostendit ilictimet nosses timorsi, nunquid contradicit ilii isti pq set'gi dieit, ii moria on est in charitate se Gera '' Hia, foras mittit timorem Horum V ih - '' ii iti illud dictum est per David igialium esse spiritum, sici unus flatu

bias,non pol unus Spir.implere di tare duas lingua si spiritu uno, i duae tibiae consonacit, impletae duae Dei dissonare possunt limino est ibi sonantia est quaedam concordia idesiderat studiosum, non otiosuir duas linguas Sp. Dei,&audiuimus e non est in charitate audiuimus ex acastus permanet in saeculum saeculi Dissonant No Excute aures, in te

non sine causa hie addidit castus, is quia est trinor aliquis quiae citur camus istos duos timores, ta in te tiam tibiarum. Quomodo discernit chariis vestra Sut homines quis

tinuo.

687쪽

antur in gehennam ne forte ardeolo in ignea terno. Ipse est timor,qui charitatem sed sic venit ut exeat. Si n.

hnas times Deum, nondum anaa, quemon bona deis deras, sed mala cati es. Sed mala caues corrigis te S incipis bona: euno bona desiderare coeperas erit inctus Quid est timor castui Tmaere ne

aittas ipsa bona, timere Deum preceum autem times Deum, ne te deseratius amplecteris eu ipso frui desideras. iunt duo timores, per sinii tudinem duarum mulierum os indit. Hes melius expla rate, quid intersit inter eodemimores, quam si ponas duas mulieres(qη ravo o Varum unam constituas volentes

dium, sed timet ne damnetur amarito.

itum, quia adhuc arn at nequitia, huic Idem hone,sed one os a mariti praesent ac si for eitatu abfuiter, timet maritum ne veniat.Tales AugIn Dianent die iudici Fac alteram amare vi Ito .adHoiere illi castos amplexus, nulla se ad ut norat deunditia maculare velle, ista optat prae gratia nou

i. Illa timet, ista timet. ia ergo inter et si i irauare timeant Ilia dicet, Time. virum ira t(m, , stadicit.Timeo virum ne discedat. Illa o virum in damnet Ista dicet, Timeo eserat: Pone haec in animo, inueniesue foras mittit charitas, Salium timodermanentem in saeculum Laeculi: Illumerfecta charitas foras mittit, quia inerentum habet, torquetur conscientian . nondum facta est iustificatio aestibiat metem,quod pungat,quod stimulet.le timor, sed intrat charitas quae sanat, erat timor.Timor castus facit securita Ibidem au-mo.Audiuimus duas tibias, scilicet Ioel inserim.T: I annem

688쪽

annem&Dauid si sonantes. Illa de cit, quo timet anima ne damnetur: Dei dicit,quo timet anima ne deser inorque charitas excIudit, ille est timanet in saeculi seculi. Ecce in his ctis aperte ostedit Aug. quis fit timiseruilis, ct qualiter differat. In quibi timore significauit qui nec ex toto ex toto castur sed tanqua medius ali Ii ct aliquid de casto timore habet,

vire partim timore poenae, partam a Per que ii nemus puniri, timemutimor est in inchoata charitate, non quantu crescit charitas,tantu decretquania ad metu poenae,i quantumacit timere poena, quantu ad tormtiae. Na quanto magis diligimus, talimus Iste timor notatur in illis verb negat timore esse in charitate incho:

cta quod non posset dici de seruili, qpra dixit,seruilis timor no remanet xitate,nec intrat charitas nisi pii ius iat: nec in illo timore dii quis credit in dat Deo: nec benefacit, etiamsi bon

facit. 6 est ereo timor ille in charit inchoata: quia oninis qui charitate h perfectam, re in Deum credit, Alor Quare seruilia non est timor ille, quete inchoaeta fore eoncessit, quem eritate decrescere dixi tu sed ille est tir'uem non negat esse in charitate nisuuod timcrseruilis, S mitialis dicitur in s ii disserenter.

ν,. i. a Sciendum tamen est, quod uter Os milia Sinit telis, in seripturae diuersi

mi initium sapientiae: ct ita fore coperie a n notaueris loca scripturA i' quib

689쪽

i fit mentio, ex alia tamen ratiore Noaura, dicitur seruilis timor initium sapientiae, i initialis. Serustis enim ideo dicitur initiuisse, quia praeparat locum sapietiae , duci e ntiam : sed tamen non remanet cum eas oras exit Initialis vero dicitur mitium sa-,quia est in inchoata sapientia quem cum rere incipit sapientiam ct charitatem ha ipit,inde etiam est, quod ut erip timorditialis: quod inuenire poteris per diuersia ae loca .uterjetiam timor interdum dici-ilia quia dc ipse initialis, qui est in charita ita, aliquid habet deseruili,siae licet,anso' 'ae sicuti aliquid habet de casto scilicet,

ret offenctere ac separari. ast augurum .duit castum lamminesse aeternum. Nqui que diligenterestino tandum, quod in rebus An dicit castum timore esse aeter- quod confirmatur praemisia sententia M. ritu timoris erit in futuro, sicut realia

iritus sancti, sed non habebit omnem illu

lue modo habet Faciet enim tunc nos re eum, non timere separari vel catere. Fetit . ,-n Christo timor ille sed iuxta usum illum, fli 'abebit in futuro in sanctis. Non enim ti- iuristus separari vel ostendere Deum, sedrae omnibus reueritus est.

tiesu, vel alius. Laute fuerit in Christo timor poene,quaerile timor scierit mundanus, et seruilis,velu Ad dicimus, nullu eoru fuis in Chria timor mladanus malus est, ut supra dictu primo gradu cum udo deseritur Seria lis initialis in perfecta charitate no est. Nul-

690쪽

dicinaturalis vel humanus, qui omnithib'inest , quo horretur mors ac formi na. Et dicitur timor iste naturalis, non ' ferit homini ex natura secundum quod instituta : quia non fuit iste timor cohimini, nec de bonis naturalibus sed qirupta natura per peccatum omnibus ac corruptio inoleuit, tanquam esset natur iste timor, effectus peccati, ut praedici

O MODO DIFFERANT SAP

et g tra quo differat labientia 1 scientia. Dch m, sum dit Pulli sophi disputantes de sapientia

1. Com. ix. cam adicentes. Sapientia est rerum diuiti manarum lascienti. Ego quom utrarur cognitionem, i diuinarum ci humanarpientiam de Reientiam dici posse non nei iuxta distinctionem Apostoli, qua dixi: sermo sapientiae, alij sermo scientiae, illa diuidenda est ut rerum diui harunt eos entia proprie nuncupetur , humanarus rum cogniti proprie seientiae nomen Ne puero quicquid sciri ab homine pohus humanis, ubi plurimum superuacu tis noxiae curiositatis est, huic scienti sed illud latum quo fides saluberrima, q ram beatitudinem ducit, gignitur, nutfenditur, roboratur: qua scientia non ideles plurimi, quamuis polleant ipsa si de Aliud est enim seire latum imodo, quid ader' debeat propter adipiscendam vita Au m. i. aliud est scire quomodo hoc ipsum ss. Si uir letur vel contra impios defendatur: qviter vocabulo appellatur scientia:De his quo virtutibus id Aug. differentia intereas

inarii

g. m.