장음표시 사용
961쪽
solet quaeri,Vtrum in inferno malis ad punie-,prq sintdoemones post iudicium, quos carnis tortores i animarum Scriptura appellat pa-t dicit, quod Christus tune euacuabit omnem 1 Cor.Is icipatum d potestatem, ct virtutem Dum n. at mundus,angeli angelis, daemones daemoni
homi es hominibus praesunt. Sed omni b. col Homo adis, iam omnis praelatio cessabat. Hinc quidam cap. 1 f. Ladant, post iudicium daemones non habere pote Corinthusim cruciandi homines,sicut modo. Sed ut d q-nes virtute Dei cruciari sine creaturae ministe- afferunt sic reprobos homines ibi non per ostionem daemonum, sed virtute diuina tani aeternis subiici eruciatibus. Praemis a tamentoritas iasi id cogit sentire: quae etsi asserat tunc daemones daemonibus, nec hon ines homini- praeesse, non definit tamen, an daemones prae- hominibus ad torquendum. Vnde quibu videtur,eos sic constare honi inibus tortorea
cena, sicut extiterunt incentore S in culpa.DE FORMA IUDICIS. DISTINC T. XLVIII Ailet etiata quaeris in qua forma Christus iudi- ibit.In forma tic serui iudicabit: quae omni- in iudicio apparebit, ut videaria mali, in quemugerunt Diuinitatem velo eius mali, non vi- unt. Vnde Esaias Tonatur impius ne edi eat mi b Driam Dei. Humanitatem videbunt ut timeant prelisim P
initatem vero non, ne gaudeant. Diuinitas ei sine gaudio videri non potest. Quata apparebit tunc in formastrui Ricum in forma humana costet eum apparituri, quaeriturari informa tua gloriosa appareat,
it vere est, an informa qualis in passione exti-
Quid putant a malis tale videri, quale eruci, si n
962쪽
in inserui glori catam.a bonis a malis tun exderi sie, Cum in forma serui glotificata iudicani viderint bonita mali, tolletur impius, ut non dea charitate Dei qua Deus est quam solii iud corde videbilini: quod erit eis vita aeterna Finia ergo humana in Christogitarificata videbitatiunctis unde re Christus dicitus ii dicaturi quia filius hominis est. Ita n legitura nitang.Ii potestatem dedit ei iudiciona facere . quia fit hominia est. Non quod ipse ex irtute honaini,
sudi aturus,vel quod ipse solus sine patre Su a S sit iudicium facturus sed quia ipse solus infiitia serui iudicans bonisdc malis videbitur CiD ergo pater non iudicat quenquam,sed omne iuuetum dedit filio non ita est intelligendum; qu filius solus iudieete non pater sed quia fori filii humana eunctis in iudicio apparebit, norii ornia infima, sed gloriosa Iudicabit autem virtute diuinitatis, non sine patre Epiri S cti, parebit terrib iis impiis, mitis iustis. Eriten a terror malis, lumen iustis
sumsecundus si in se dicitur Chrsus usi
Ettieut dieitur Christus secundum formam stiri iudieatur Apterea am praemissam:ita etili
dieitur sciscitaturus corpora mortuorum , sectdum humanitatem, cum iii virtute diuinitatis is suscitaturos,non humanitatis. Sed hae ratione llud dieitur,quia in human late suscepit, est ita nostrae resurrectionis, i .passione re resurrere ine. Ideo ei asseribitur secudum homine suscita et Super Ioan mortuorum. Vnde Aug. Per verbum filium Dei tirari. xl. animaru resurrectio. Per verbum factum in ca D d p ut filiu hominis,fit corporum resurrectio. Ite,iudi irasci, suscitat corpora non pater, sed filius secundi ldispessatione humanitatis in qua minor patres
Christus. In eos est filius Dei.est vita, quae viuili
963쪽
animas. in eo, et, est filius hominis iudex. Ecce indum forma humanitatis dicitur iustitatur: ora, iudicaturus.Iudicaturus auth quia illana cunctis in iudicio apparebit: dc suscitatur',
in eade forma meritu, causam resurrectio- nostrae suscepit. Et quia secundum eande fortia voce dabit,qua mortui de monunientis re- lenes , pcedent. Secundumsuod Deus est, vi- at animas,no pater tantum:quia non tantumer vita est,sed Silius eum eo, Epir.S .eademi est, quae pertinet ad animam non ad corpus. pus enim non sentit vitam sapientiae, sed ani quae illuminatura lumine aeterno. Licet ergo istus potentia diuinitatis vivificet animas, citet corpora, ct iudicet non otiose tamen ecter rationem ei secundum formam Dei tritur vivificatio animarum, secundum for-m serui iudicium re resuscitatio corporum. De loco iudicii Datant quidam Dominum descensurum in val-ih.M. Iosaphat in iudicio: eo quod ipse per Iohelem phetam sic loquitur.Congregabo omnes gen- deducam eas in vallem Iosaphat, ct discebo ibi dum eis. In cui capituli expositione ita ri Hoequidem pueriliter intelligunt,quod in Gl. r. aeta e , quae est in latere montis Oliveti, descensuve IMI iit Dominus adiudicium: quod friuolum est. Omnia L. iation in terra, sed inspaeio huius aeris sede Di. contra locum motitis oliveti,ex quo ascendit. icut Ioan Chrysost dicit,Angeli deferent anten signula crucis unde in Evangelio veritas di- Et tune apparebit signum filii hominis,&c Io Chrdis h. i.
hat autem interpretatur iudicium Domini. In de erue cy lem e go Iosaphat, id est , iudicii Domini con latrone, t. p. gahuntur omnes impii. Iusti vero non descen Matth. a . sit in vallem iudieii,id est,damhationem sed in i Thessi bibus elevabuntur obuiam Christo. .
964쪽
Dequalitate luminarium,S temporis post iuditium.
Venientem .ad iudicium Domino in fortitudi Lum potestate magnq, solis luna dicuntur obseu, iraith. et . eri non sui luminis priuatione, sed superuenient
maioris luna inis claritate. Virtutes quom coelor i. angeli, dicuntur moueri: non metu damnatiis
Iris, v*l aliqua perturbatione pavoris, sed quada liobgr. admiratione eorum, quae viderint Vnde iob. lumnae coeli pavent aduentum eius. Ante die vel
.H. x. iudicii solis una eclipsim parietur, sicut Ioheli
statur dicens, Sol conuertetur in tenebras, tui in sanguine,antequam veniat diei nomini magnin horribilis. Magnus vero dicitur, propter magi quae ibi fient. Cum a. facturo fuerit c lum nouue terra noua, tunc erit lux lunae, ficua lux solis tm. so. i'ute Elaia, Et lux solis septempliciter, i. sicut liseptem dierum quia quantum luxit sol in princonditione septem dierum ante peccatum prii hominis,lantum lucebit post iudicium Minora enim fuit lux solis, dunae, aliorum qi syderu, speccatu primi hominis: ted tunc recipiet selini cede sui laboris,quia septempliciter lucebit:&i no erit vieissitudo diei e noctis, sed tantum di ' ' Vnde Zacharias, re erit dies una,quae nota est D mino, non dies nem nox ct in tepore vespere ei . lux, quia tunc non erit varietas diei noctis, qOM modo est,sed eontinua dies dux Esaias iiivic turdicere, quod tunse non luceat sol vel lunas quens eongregationi sanctorum. Non erit ibi, euit, amplius, sol ad lucendum per diem, nec spdor Iunae illuminabit te sed erit tibi Dominu luce sempiternam. Sed his verbis non negat sol P re' ad seiunam tunc lucere, sed significat his, qui tun Si rum BD ' runt in aeterna beatitudine nullulucis, surripi
Istam si stare mi ut ait Hieron. super eundem Ioeui iri ebis Coeli Sterrae,solis atm lunae nobis cessabit offici innao.s serit ipse Donainus lume suis in perpetuum.
965쪽
etiam intelligi illud Esaiae ea ratione dictum, i sol re luna tunc non habebunt ortum reicum sicut tunc Vnde Isidor.illud Esaiae quasi expens, ait Post iudicium sol laboris sui mercedecipiet,unde Propheta Lucebit septempliciter, Est yo.fnon veniet ad occasum nec sol nec Iuna sed inline quo creati sunt, stabunt, ne impii intor- ntis subterra positi, fruantur luce eorum. Vn- Abacuc Sol luna steterunt in ordine suo. Ec- Alaeust .iperte dicit solem S unam tunc lucere,sed sta ter permanere ubi etiam significat infernum sub terra. Si vero quaeritur quis usus lucis so- lunae tunc Fateor me ignorare, qui in Scri- ris non memini me Iegisse.
sst resurrectionem vero facto uniuerso impIe-od iudicio suos fines habebunt ei uitates duae: 'et ' TuiChristi alia diaboli una bonorum altera a
um, utraque tamen Angelorum S hominum. voluntas illis facultae non poterit esse pec-di ei ulla conditio moriendi Istis in aeterna feliciter viventibus illis infeliciter in aeternarte sine moriendi potestate taurantibus, quo utrim sine fine. Sed in beatitudine isti alius agraestabilius: in miseri vero illi alius alio tole-ilius permanebunt. Ex his apparet, quod sicuti differenter glorificabuntur, alii magis, alii ius:ita malidisserenter in futuro punientur Dan. 'tenim in domo patris, id est, in regno coelo' mansiones multae sunt,id est premiorum di :ntiae ita In gehenna diuersiae sunt mansio , id est , iuppliciorum differentiae. Omnes ta-n aeternam vitam patientur, sicut omnes electi Da, Chre dem habebunt denarium, quem paterfami hom. 6s ai dedit olanibus qui operati sunt in vinea. No caaom. a.
966쪽
mine denarii aliquid omnibus electis comune it Matth.ao telligitur, scit .vita aeterna Deus ipse, quo omni fruetur, sed impariter. Nam sicut erit disseres clirificatio eorporum, ita disseres gloria erit animi g. ris. rum Stellam a stella, electus ab electo differt elaritate mentis Scorporis. Alii a aliis vicinii clarius 3 Dei specie contemplabuntur, Si placis teplandi differentia,diuersitas mansionum v I h. Eoatur. Domus ergo est una, i. denarius est unus: si diuersitas est ibi mansionum, i. disserentia claritistis , quia unum est summum bonum beati tuos x. .r vita omnium, i Deus ipse Hoc bono omne i lecti perfruetur, sed alii aliis plenius Perfruent a videndo per specie, non perspeculum in nitrum DP .ir. a s mate. Habere ergo vitam, est videre vitam,i .ei
gnoscere Deum in specie: Unde veritas ait in Eulgelio .Haec est vita aeterna, ut cognoscant te verut
Deum, que misisti Iesum Christum esse unum
solum verum Deum: h.e habere vitam, i cogit
scere te, noest ipsa cognitio, quae tu es, sed per lignitionem habere bonum, qtio diu es id est,uii Si omnes polunt esse beati. solet etiam quiri debeatitudine, utrum eam i ne uelini restiant, quae si vera beatitudo ilhoc Augin s. li. de Tri ita disse iit, Mirum est eu reapessendae retine dae 3 beatitudinis voluntas ulrfit omnium, unde lata istat debeatitudine rinusus diuersitas voluntatum: non P eam aliquis stitit, sed quod non omnes eam norint. Si n. earn mnes noscerent, non ab aliis put retur esse iii, tute animi, ab aliis in voluptate corporis, ab aurinit. pavi tatis allia allia at salibi. Quomodo ergo omne tWA mant,quod non omnes sciunt Quis potest amaquod nescit,sicut supra disputauis Cur ergo ea ritudo amatur ab omni b. nec in scitur ab omnibi iAn foris sciunt omnes, quae ipsa fit, sed no osciunt ubi sit,ci inde contetio esti an forte falsi
967쪽
, quod pro vero posuimus, beato vivere omnes mines velles Si n. beat vivere estiva. secun-im animi virtute vivere: quomodo beate vive vult, qui hac non vulti Nonne verius diximus, amo ille no vult beat vivere, quia non vult se- ndiam virtute viveret ob solum est beato viverepon ergo omnes beat vivere volunt , imo paucire volunt: sino est beato vivere, nisi secundu vir te animi uiuerest multi nolunt Itane falsum e- , unde nec ipse Cicero dubitauit 'it enim,Beativi is tarto omnes esse volumus Absit ut hoc falsum esse missaecam Quid ergo An dice dum est bella si nihil alis sit beat vivere, quam secundum virtute anii vivere. ti qui hoc no vult,beat vivere vultE imis qui de hoe videtur absurdum Talem .est: ac dicamus. qui no vult beat vivere, vult beat vi- re. Istam repugnantia quis audiat 'quis ferat ict ad hanc cotrudit necessitas. Si omnes beat vi- re velle, verum est, hi omnes volunt e viue- quomodo solum vivitur beatly An in ud ab his ,
a gusti s poterit nos eruere, ii dicamus nihil esse ih ID a thyiuere, nisi uiuereseeundum delectatione 3'
ia. cc ideo falsum non esse, conanes beato vivere et ni, qu a omnes ita volunt, utque Udelectat.
ed id quide falsum est vellem quod non deceat,a esse miserrinium Nec ii miserum est,non adii scii velit, qua adipisci velle, quod, oporteat, is ita caecus sit, ut dicat aliquem ideo beatum, ut riuit ut vult: cum placte etsi miser esset, mutis ii esset, si hi hil eorum qumperperam voluis r ,habere potuisset. Mala enim voltua te vel sola nitar quis 3 efficitur sed miserior, cum desideriunatae voluntatis impletur. Quapropter quoniam eruta est et, omnes homines eme beati velint, id piri et is inoantiore appeta rati. Spter hoe caetera tuae cunc3 appetant: nec quisqu=potest amare, vi mnino, quid vel quale ut nescita nec potest nescire.
968쪽
scire,quid sit, quod se velle scit sequitur ut ombeatam vitam sciant. Omnes a beati habet quc Folunt,quamuis non omnes qui habet, quodvilunt, continuo sint beati. Continuo a miseritur tui vel non habet, oh volunt: vel id habent, qu Cis. c. eiusae non rect volunt. Beatus ergo non est, nisi qui habet omniaquet vult, nihil vuli mal ille qui pebeat vivit, qui vetuit ut vult, nec male aliquvult. Cum ergo ex his duo b .constet beata vita, l tacet in malis sit aliquis bonus, nona nisi finitisi in his miseriis lidelis bonus est, venerit ad beata vitam: tunc erit vero, quod nunc nullo modo es potest, ut sic homo vivat, quomodo vult. Non l1bi volet male vivere, cui volet aliquid ,quod dei rit aut deerit aliquid, quod voluerit. Quicquid dimabitur, aderit nec desiderabitur, quod non adi id, omne quod ibi erit, bonum erit de summi Deus, sunt in umbonum erit: ct,quod est omni rbeatissimum ita semper fore certum erit Beata.esse se velle, omnium hominum est. Beato sese velle, omnes in eorde suo vident, nec tamen Frunium est fides et qua ad beatitudine peruenitul
Si quid de Deo cognosti aliquis, quod ibi non intelli-
Solet etiam quaeri.Utrum aliquId de Deo cogntiscat aliquis magis merit' ut Petrus: q, non cognc scat aliquis minus meritus ut Linus 3Plurib. vide tur quod omnia deDeo ad beatitudine spectantii omnes comuniter electi cognoscant, sed disteret iter. Nihil n.in Deo noscibile maius digiti usq; vidit
tur quarn eum intelligere trinum de unum. Hoc lvmnea tunc per specie cognoscent. Vnde sicquitus ut non sit aliquid beatitudini pertinens in cognotum alicui beatorum. Omnes ergo cuncta illa vi debunt, quoru cognitio seruit beatitudini, sed
modo uid Edidisseret. Aliuen alio magi5.alius a initius fulgebit.
969쪽
Deparatate illi Die etiam quaeri, An in gaudio dispares sint,si ea claritate cognitionis disserunt Z De hoc Aug. Multae mansiones in una domo erunt, scit vas, As. praemiorum dignitates sed ubi Deus eriti no stud Dambus, erit etiam indspari claritate per gaudiu:x In mauod habebunt singuli, commune ut omnibus: p trumGua etiam gloria captis omnium erit per vineti '' ' raritatis. Ex his datur intelligi, quod per gau-ar omnes habebunt et si disparem, cognitionis atatem: quia per charitatem quae in singulis e-erfecta, tantum quisue gaudebit de bono alte-,quan im Sauderet, si in seipso haberet. Sed si ter cunctorum gaudium, videtur quod parsitatum beatitudos quod constat omnino non 'd quod dici potest, quod beatitudo par esset, silet par gaudium , ut etiam par esset cogni- ed quia hoc non erit, non faciet paritasgau r. Q 'arata tem beatitudinis. Potest etiam accipi gaudium ut non referatur paritas ad intenem affectionis gaudentium, sed ad uniuersim rerum, de quibus laetabitur: quia de omninde gaudebit unus, gaudebunt omnes.
Si malai sit beatitudo an loruimpos iudicium. Et hoc queri solet, Si beatitudo Lanctorum mast futura post iudicium, quam interim e Sinea scrupulo credendum est, eos habituros mam gloriam post iudicium quam ante: quia
userit gaudium eorum, ut supra testatus est . amplior erit eorum cognitio. Vnde Hiero.
cto iudicio ampliorem gloriam suae claritatis G f. ordiis s demonstrabit electis. Si quem mouet, quid Aper Osa sit spiritibus defunctorum corpora sua in re-ii ad Qua ectione recipere, si eis potest sine eorporibus enuecti . ma beatitudo praeberi, difficilis quaestio est, vera ira ego test a nobis perfecto definiri. Sed tamen dua non est, rapta a carnis seu sib hominis QE-
970쪽
Super Gen. tem,ct post morte ipsa carne depositano sic vi si
Muteram, reposse incommutabilem substantiam, i Deius Vi is is sic sancti angeli vident, siue alia tacentiori ea Dp μ' se silue ideo, quia inest ei naturalis quidam a litus eorpus administrandii quo retardaturq; dammodo, ne tota mi etione pergat in illud suimum emtum , donec ille appetitus conquiest Porro si tale sit eorpus, cuius sit direcitas is gratadministratio, sicut haec earo, quae col runipit mulio magis auertitur mens ab illa visiones Ibi pauo mi coelis binde cum hoc corpus iam non anminferim, sed spirituale, recepit aequata angelis, habe cor is uerfectum naturae ut modum,obediens hirmrans,vivificata, vivificans,iam ineffabilis ab late,ut sit ei glor; ae,quod fuit sarcinae
SIMILI IN INFERNO PECCABUNIi DISTINC T. L. t aut in En TIie oritur questio ex praemissis ducensori
in c. m. o Supra, Aug. loquens de malis in inferu' n natis, re bonis in coelo glorificatis, dixit, que nec bonis voluntas,nec malis facultas esse pec*poterit. Et de bonis quide constat, sed de ma
quibus voluntate malam nori remouet, quaeri quomodo sit verum eos non posse peccare. irquomodo verum sit eps non peccare, cum ma
habeant voluntate Quidam autumant illam luntate no esse peceat uni, sedsupplicium tanti Alii vero peccatum esse fatentur, sed per illud ilion mereri aliqua poena quia nos ibi locus riredi illud ergo peccatum dicunt noesse merui
sup Dcii sed suppliciunt mali meriti, quod in I si vita prae es, it De hoc a Aug.iti disit Tem
ad Prammi 'e d uitam, ernam in hac tantum vitam ' i' hominibidedit, ubi voluit etiam poenix etiam
fructuosam. Ideo hie poenitetia fructuosa est, si potest hic homo deposita nequitiaben huiueri