장음표시 사용
361쪽
DE NECESS. GRATIAE AD VITANDA VENIAL. 363
Sequitur enim Apostolυs, et adiungit. Si autem confessissi erimus peccata nostra , Idelis est et justus . qui remittat nobis P ccata, et νι undet nos ab omni iniquitate. Ubi satis apparet, hoc non tantum humiliter, sed etiam ueraciter dici. Poterat enim Αρostolus dicere, Si dixerimus, quia non habemtis peccatum , nos lasos exto limus , it humilitas in nobis non est: sed cum ait, nos ipsos decipimus , et peritas in nobis non est; sa tis ostendit eum qui dixerit , se non habςre Peccatum , non perum loqui , sed 1alsum. Can. VIlI. Item Macuit, ut quicumqtie dixerit, in oratione Dominica ideo dic re Sanctos , Dimitte nobis debita nosti a. ut non pro
se ipsis hoc dicant , quia non est eis iam necessaria ista petitio, sed pro aliis, qui sunt in suo popuIO Peccatores ; et ideo non dicere unumquemque Sanctorum ,
Dimitte mihi debita mea . sed Dimitte nobis debita
nostrae, tit hoc Pro aliis potius, quam pro se justus petere intelligatiar ; anathema sit. Can. IX. Item placuit, ut quiciamque thsa verba Dominicae orationis, ubi dicimus , Dimitte nobis debita nostra , ita Volunt a Sanctis dici, ut humiliter, non peraciter hoc dicatur , anathema sit. Quis enim ferat orantem , et non hominibus , sed ipsi Domino mentientem, qui labiis sibi dicit dimitti ueste, et corde dicit, quae sibi dimittantur,ectita non habere Τ Tridentinum So s. VI. Can. XXlII. Siquis hominem semel justificatum di erit se posse in
tota sita peccata omnia, itiam penialia vitare, nisi ex
veciali Dei priuilegio . quemadmodum de muta Virgine tenet Ecclesia ; anathema sit. Quod Tridentinuinde tota vita , Theologi ilicum etiam de Iongiori vitae tempore. Si enim justus moraliter potest ad longum temPus vitare omnia prorsus venialia , alius iustas vi-
362쪽
are ea posset per totam vitam ; quia saepe quod uni homini est longum vitae tempus, alteri est tota vitae pe
CCCXXIX. Ρrob. III. Authori tale Patrum. S. Gregorius NaZianz. in Orat. de plaga grandinis ait: Iliud cognoscamus , quod omni quidem pilis carere , ejusmodi procul dubio est , ut humanum modum excedat, solique Deo conpeniat. Et orat. II. in Iulianum :Omni prorsus peccato pacare, suρra humanae naturae modum Deus constituit. S. Hieronymus Lib. ll. contra Pelagianos: Quamdiu ille sinis adoeniat, et corruptisum hoc atque murtale incorruptione ac immortalitate
mutetur , necesse est HOS subiacere Peccato , non naturae et conditionis, ut tu calumniaris . pilis ; sed 1ragia lilate et mutatione poliantatis humanae , quae Per momenta catiatur: quia Deus solus est immutab iis. S. Augustinus Epis. CLX l I. alias XXIX. ad S. Hieronymum : Nemo hic ςis it sine peccato. Et hoc alius magis , alitis minus: optimus autem est, qui minimum. Lib. cle Dono Perseu. Cap. 1Ι. Tria sunt, ut scitis, quaE maxime adpersus eos Pelagianos Catholica defendie Ecclesia, quorum est unum , gratiam Dei non secundum merita nostra dari se alterum est, in quantacumque justitia sine qualibuscumque peccatis in hoc corruptibili corρore neminem siςere : tertium est, Obnoxium nasci hominem peccato primi hominis. S. Gregorius M. aut quicumque alius illius Commentarii author , in Caput VIII. Lib. I. Regum: Innumerabilia sunt, quae cogitando, loquendo, videndo , gustando , audiendo et operando committimus. Hujus namque uulgi peccatorumst innumerabilis tela etiam ille citare non
poterat, qui dicebat, In multis offfendimus Omnes,
363쪽
mus , quia Peccatum non habemus etc. Quis ergo iam quasi uictor extolli audeat, si tanti uiri Peccatorum tela se omnino madere non posse manifestant CCCXΚΚ. Prob. IV. Ratione Theologica , quam insinuat S. Thomas I. II. Quaest. CIX. Art. VII s. Non potest abstinere homo ab omni Aeccato pentali, pro ter corruρtionem inferioris ast 'etitus sensualitatis, cuius motus singulos quidem ratio reserimere potest et ex hoc ihabent rationem peccati et poluntarii, γ non autem Omnes : quia dum uni resistere nititur, fortassis alius insurgit : et etiam quia ratio non potest esse semper per-oigil ad hujusmodi motus pitandus. CCCL XI. Quaeres, an nullus homo purus,
praeter B clitam Virgincm, abstinuerit umquam toto vitae suae tempore ab omni peccato veniali 7 R. partem negativam Augustino longe pro habiliorem visam fuisse. Libro ent in le Natura et Gratia. Cap. XXXVI. scribit:
Hac ergo Virgine Maria γ exce 'ta si omnes Sanctos ,
cum hic ν perent, congregare Possemus , et interrogare utrum essent sine in cato , quid fuisse re Onsuros
putamus , utrum hoc , quod iste Pelagias dicit, an quod Ioannes Apostolus 3 Rogo oos. quantalibet fuerint
in hoc corpore excellentia sanctitatis . si hoc interrogari potuissent, una ooce clama cient, Si dixerimus quia peCCatum non habemus . nos ψsos dec*imus , et peritas in nobis non est 3 Nihilomitius tatuen Augustinus rem hanc ita certam esse definire ausus non est , ut damnari deheat, qui aliquos alios, praeter Boatam Virginem , diceret ex speciali Dei privilegio et gratia extraordinaria ab omni peccato semper abstinuisse. Libro enim de Pe
sectione justitiae, cap. XXI. scribit: Scio quibusdam Tom. M. Q
364쪽
esse visum , quorum de hac re sententiam non autia restrehendere , quamquam nec dessendere valeam. Illud facilius admitti potest, quosdam eximie Sanctos nam quam commisisse ullum veniale plene deliberatum , ut de S. Joanne Bapti,ta, et Apostolis, post acceptum ab
illis Spiritum Sanctum, multi tenent Theologi.
CCCXXXII. Obiicitur L Authoritas Scripturarum.
Matth. Cap. V. ait Christus: Estote ergo pos perIecti , sicut et pater vester coelestis perfectus est. Ergo homines pinsunt esse absque peccato ; alias Christus non praeciperet, si seiret seri non posse quae praecipit. II. I. Joan. Cap. lil. Omnis qui natus est ex Deo , peccatum non facit: quoniam semen ipsius in eo manet, et non Potest Peccare . quoniam ex Deo natus est. III. P al.
CXVIII. dicitur: Beati immaculati inu;a: qui ambiniant M lege DomHI. Ergo dantur immaculati. Atqui qui
venialiter peccant, non sunt immadaluti. Ergo. t V. L eae Cap. I. de zacharia et Elisabeth dicitur: Erant justi ambo ante Deum, ἰncedentes in omnibus mandatis et in iustifcationibus sine querela. R. C. A. N. C. Christus loco cit. praecipit , ut persecti simus eo perfectionis genere , cujus humo in hac vita mortali capax est ; eamque proponit tantum persectionem , ad quam pervenire in ultera , non in praesenti vita possin mus ae deb6muq. Ad II. N. C. Qui nutus est ex Deo , quamdiu donservat iustitiam et gratiam sanetificantem , atque ex illa operatur, ne venialiter quidem peccat : at vero qui iustiis est, non semper operatur ex justitia ;ideoque Peccare etiam poterit. S. Augustinus. I b. II.
365쪽
de peccatorum meritis et remiss. Cap. VII. et vli I. paulo aliter respondet, aitque dupli m distinguendam esse hominis in Deo regenerationem : unam in hac vita incho taui, quae in remissione peccatorum consistit : ulteram vero persectam et consummatam in Patria , in qua nullum poterit esse peccatum. Atque de hac postrema r geueratione et adoptione filiora a Dei loqui vult S. Ioannem. Ad III. R. immaculatos in eiusmodi Seripturas locis diei eos, qui carent peccatis gravioribus, scilicet mortalibus, quae praecipue animam maculant, privando eam splendo te divincio gratiae : item illos, qui ad pirant ad persectionem patriae coelestis, ubi nullam erit peccatum. Ad IV. Bespondet S. Augustinus Lib. de Gratia Christi , Cap. XLVili. Zachariarn ju tum diei sine querela, secundum quam diam inter hominis Lonςersatibnem Probabilem atque laudabilem . quam ritillus hominum juste Pυsset in accusationis et criminutionis querelam vocate. Quum Propterea Mi Dei conspesClia Zachiarius et εjus uxor hiabuisse refeιiantur . quici in Cia homines nia ilia dissi mulutio te Iallebant, sed ut vi ureount homiclibus, itia nυli etiant oculis Dei. Aou uutem di-etum si hoc secundum illam perfectionem iustitiae, in qua Mere utque omni modo immaculati P incitque
CCCXXXIII. Objicitur II. Authoritas Patrum, et
Ecclesiae. S. Augustinus Lib. II. de Peccat. meratis et remiss. Cap. VI. ait: Si a me quaeratur , utrum homo
sine peccato esse possit in hac sita, constebor Posse per Dei gratiam et liberum vjus arbiti itim. ii. S. Am-hrosius Commentario in Lucam ait, Zachiria in viram fuisse summae atque persectae justitiae. Ill. Ecclesia
ipsa canit de S. Joanne Baptista in h3mno ad Matat,
366쪽
num : Antra deserti teneris sub annis, cipium turmas fugiens , Petisti, ne tepi Posses maculare pilam crimine linguae. B. ad I. N. C. Fatetur Augustinus fieri id posse per Dc i gratiam, et liberum hominis arbitrium ;hanc uvo possibilitalem in actum reduci ipse non credebat, quia majorem habebat fidem Scripturae, in qua dicitur ad Deum Psal. CXLII. Et non intres in iudicium cum seroo tuo : quia non jasti cabitur in conme-ctu tuo omnis uisens. Datur igitur in homine potentia Ph sica, non autem moralis vitandi omnia venialia, etiam semideliberata. Caeterum mentem suam hac de
re Augustinus plurimis in locis contra Pelagianos do- claravit, ac praecipue toto libro de Persectione iusti tiae. Ad II. Respondet Augustinus Lib. de Gratia Christi . Cap. XLIX. B. Ambrosium loqui de immunitate a peccato mortali. Aut certe, inquit, si iste pir Sanctas atque humilis Ziachariam et Elisabeth summae atque
omni modo perfectae iustitiae, cui nihil addi iam posset , fuisse existimapit, Profecto sententiam suam minutius excutiendo correxit, in Expositione nimirum in Isaiam , in qua dicit, neminem in hoc mundo esse pos-Fe SIne P Ccato, ac persecte immaculatum. Ad III. Ecclesia testatur equidem in hymno illo, B. Joannem hoc tinimo deserta petiisse, an vero id fuerit assecutus , Ecclesia non pronuntiat. Praeterea Ecclesia in illo hymno non asserit Praecursorem Christi deserta petisse , ut simpliciter ab omni crimine Iiber esset , sed ab omni crimine linguae.
CCCXXXIV. Objicitur III. Facilitas vitandi omnia
Peccata. Iustus potest moralitar vitare omnia peccata Pertireue tempus. Ergo etiam longiore tempore. P. C. V Iunias Per frequentatas victorias acquirit facilitatem et
367쪽
DE NECESS. GRATIAE AD VITANDA VENIA L. 368 habitum. Ergo. II. Iustus absque speciali privilegio potest moraliter vitare singula venialia determinate et distributive sumpta. Ergo etiam collective sumpta. P. A.
Difficultas illa moraliter insuperabilis non assicit aliquod veniale determinatum. Ergo singula distributive sumpta vitari possunt. R. C. A. N. C. Ad ρrobat. D. A. Acquirit facilitatem et habitum quandoque, quando nimirum
actus illi suaviter exercentur, et aliquam recordationem delectationis in ipsorum exercitio perceptae Post so re linquunt, C. A. Semper. N. A. Non raro contingit, ut qui semel et iterum gustavit amaram medicinam, sustinere malit ingommodam valetudinis, quam ut eadem medicina tertio utatur, absterritus scilicet molestia sibi per experienti in nota : Sic etiam qui aequo animo tulit unam vel alteram injuriam . in tertia Perserenda Maiorem saepe experitur difficultatem. Praeterea victoria tentationum subsequentiam , etiam in eodem genere vitii , saepe ox alio capito. et ob diversitatem circumstantiarum . est multo difficilior, quam victoria te lationum praecedentium. Ad Il. D. A. Potest absque
speciali privilegio moraliter vitare singula venialia distributive aecepta , non tamen pro omnibus determinale circumstantiis, C. A. Pro omnibus circumstantiis, N. C. A. et conseq. Omnia equidem peccata venialia d terminate sumpta , quoad se et substantiam suam spectata, moraliter vitari possunt; interim tamen saepo, dantur circumstantiae, in quibus tanta est Iassitudo an Lmi , tantum taedium ex frequentia tentationum , tanta passionum vehementia, tam debilis cognitio motivorum absterrentium a veniali, ut ex istis omnibus simul sum ptis oriatur moralis necessitas admittendi veniale aliquod
determinatam. Ad probat. N. A, quia ex modo diotis
368쪽
ARΤICULUS I. CONTROVERSIA IV. patet, dari quandoque tales circumstantias, in quibus iustus ordinaria gratia adiutus, moraliter vitare nequit determinatum aliquod veniale. CCCXXXV. Objicitur IV. Sequela. Ex nostra Se
tentia sequeretur I, neminem posse emitti re votum validum et obligatorium numqua u peccandi venialiter; quia votum de re moraliter impossibili voventem non obligat. II. Neminem posse coiicipere propositam om-cax vitandi omnia et singula venialia; cum nemo possit efficaciter proponere id quod se it sibi moraliter esse impossibile. ΙH. Neminem posse a Deo pru lenter petere fugam omnium venialium ; quia nemo potest Prude ter petero aut desi lerare , qnod non potest prudenter sperare. Atqui sequelae istae r pugnant exempli. Sanetorum, praxi fideliam, ipsique adeo Ecclesiae; narra persectionis studiosi concipero in suis confessioni has solent propositum vita uti ici poteruat Omnia venialia. et gratiam ea vitandi cum fiducia a D 'o petunt : al luctipsa Ecclesia in Iutantis ortit, Ab omni Peccato libera nos Domine. Ergo. R. ad i. Votum vitandi peceata venialia deliberata validum esse, eoquod implari possit aut semper , aut saltem a Potiori ; votum atate vitandi omnia venialia tantum semideliberata, ex gravium Theologorum seu tentia invalidum esse, quia est
do ro moraliter impossibili. Ad II. Resp. concipi posse
propositum assective efficax , quod saltem excladat v Iuntatem actualem deliberate peccandi etiam venialiter tam tum. Et quamvis per longius tempus non PosSimuS SPerare immunitatem ab omni peccato veniali, praecipue subreptilio et semideliberato, eam tamen sperare Possu mus pro brevi tempore, ultra. quod forte se non exte
det vita nostra; ideoque hae propositum poterit eis
369쪽
etiam essective efficax ad breve tempus. A l uΙ. eadem est responsi, . Cum enim ignotum sit, quamdiu cum gratiis ordinariis moraliter possimus vitare omnia venialia; cumque nesciamus , an brevi vel longo tempore duratura sit vita nostra, optime ac rationabiliter P tiariis ab omnibus peccatis liberari.
CCCXXXVI. Objiritur V . Bonitas Dei. Si homo
non haberet potentiam moralem diu vitandi omnia pe Eata, etiam semideliberata , peccata illa homirai nocitu putarentur. Atqui imputantur. Ergo. P. M. Deci obli gare nos non potest at aliquid impos ibit . Ergo nequa ad vitanda peccata semidelibereta. P. A. Tyrannaq seretur inter homines, qui subditis sub poena capitis prohiberet actiones moraliter inevitabiles. Ergo a sorti vi henignissimus Deus non potest has actiones prohibe
re su h gravissimis poenis purgatorii. R. N. M. At probat D. A. Deus non potest nos obligare ad aliquid physice impossibile, C. A. Ad aliquid moraliter tanta impossibile, Pῆ. A. Ad hujus probat. C. A. N. C. Deus oh persectissimum suum in homines dominiam longo
plura a nobis exigere potest, quam terrenus Princeps: habetque jus prohibendi omnes actiones malas, etiam semideliberatas, quia persectionibus divinis contrariae sunt, ideoque malae. Praeterea lex obligans sub poena purgatorii ad evitandas culpas semideliberatas, est homini maxime utilis et salutaris; acuit enim vigilantiam Christianam , conducit ad demissionem animi, et diffidentiam de propriis viribus, segnes exstimulat ad opera poenitentiae peragenda , ad orationem incitat: quia bus actibus et gratia et gloria quae in coelo nos expectat,
maxima capiunt incrementa. At vero terrenus Princeps
neque jus habet prohibendi actiones moraliter inevitabis
370쪽
Ies, saltem ordinaris . nisi bonum Reipublicae id exigat ; neque lex illa adeo severa sub litis ullo mo 'o s fiet optabilis. CCCXXXVII. Objicitur , . Paritas. Haec moralis impotontia vitandi omnia peccata venialia, data non
non fuisset in statu naturae purae. Ergo De ue datur in statu naturae lapsae; eum haeo non sit debilior natura pura. P. A. Si haec impotentia data fuisset in xt tu naturae purae , Deus fuisset illias author . Atqui hoc. diei nequit, alia; Decis Misset etiam mediate author venialium peceatorum. Ergo. R. N. A. Ad probat. D. M. Deus fuisset author hujus impotentiae, quatenus est author naturae humanae, quacam haec impotentia idemtificatur , C. M. Fuisset author hujus impotentiae sor- mali ter acceptae , N. M. Haec impotentia vitandi omnia peccata venialia fiasset in illo statu merus cl. Lotus naturae , sicut possibilitas, seu potentia peccandi. Neque Deus potuisset dici auinor venit ilium, utpote quaenbo directe nec in directe Deus intendisset: quemadmo- modum nee directe nec indirecte dici potost evagationem animi peccaminosam iniendero ille, qui prolixas . preces vovet quotidie recitare, etsi sciat cum hoc voto
connexam esse moraiam necessitatem intra longius tam- 'pus admittendi distractionem veni alitiat peceamin am.