장음표시 사용
451쪽
ter requIramus. Caeterum quamvis n mo ex toto cordo
et persecte Deum diligat, nici Spiritum Sanctum inhabitantem habeat, impersecta tamen et inchoata dilectio sine Spiritu Sancto inhabitante haberi potest, quamvis non sine auxilio Dei supernaturali. CDXXVII. Quinta dispositio est poenitentia, se
dolor et detestatio peccati. Prob. I. Authoritate Scripturarum. II. ad cor. Cap. VII. Quae secundum Deum tristitia est, poenitentium in salutem stabilem operatur. Ezechielis cap. XVm. Cum auerterit se im usab imi/ietate sua . - ipse animam suam pioifcα hit. Prob. II. Authoritate Patrum. Tertullianus Lib. IV. contra Marcionem ait : Video et Achab Regem , maritum Iezabel , reum idololatriae et sanguinis Nabuthae , peniam meruisse poenitentiae nomine. S. Cypria
nus Serin de Lapsis : Qui sic Deo satisfecerit, qui ρο- nitentia facti sui, qui pudore delicti, plus pirtutis et 1idei de ipso lapsus sui dolore concmerit, exauditus et
alutus a Domino, quam constritaςerat laetam faciet Ecclesiam ; nec iam solum Dei ςeniam merebitur, sed coronam. S. Ambrosius in Psal. XXXVII. Quis dubitet affligere animam suam, cum Propheta tantus a Axerit, soloens pretium lacrymarum pro redemptione
peccati 3 S. Hieronymus in Epitaphio Fabiolae : Quae
peccata Aetus iste non purget 3 Quas inpeteratas maculas haec lamenta non abluat Τ S. Auga,tinus Lib. II.
contra Cresconium, Cap. XII. Mundantur et perbo peritatis ab illo, qui ait, Iam Mos mundi estis proseter perbum quod locutus sum ςobis. Mundantur et sacrificio contriti cordis ab ilIo de quo dictum est, Sacrificium Deo Spiritus contribulatus, cor contritum et hummiliatum Deus non Ueynit.
452쪽
4so ARTICULUS II. CONTROvERSIA IV.CDXXVIII. Sexta dispositio est propositum serva di mandata, inchoandi novam vitam, et suscipiendi Sacramenta. Cum enim scriptum sit Ezechielis Cap. XVi II. Projicite a uobis omnes praegaricationes oestras , et facile oobis cor nopum , et viritum nouum. Ioannis cap. III. Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Diritu Sancto, non Potest introire in regnum Dei. Joan. XX. Quorum remiseritis peccata remittuntur eis: et quorum retinueritis, retenta sunt, nemo re-ote dispositus dici potest at iustificationem, nisi par
tus sit obtemperare voIaalati Dei praeeipientis novam vitam , et susceptionem Saeramentorum, Praecipue haptismi et poenitentiae. DX l X. Harum omnium dispositionum ratioeongrua afferri potest. cum enim Deus maxima charitate se convertat ad hominem, cui gratiam donati comvenit prorsus, ut homo vicissim non intellecta sola per fidem, sed etiam voluntate . ad quam Pertinent reliquae quinque dispositiones, timor, spes, eharitas, d lor de peccatis, et propositam, ad ipsam Deum gratiae largitorem convertatur; ut Sicut homo donis gratiae S eundum intellectum et voluntatem divinitus exornatur: ita etiam intellecta et voluntate beneficium hoe divinum acceptet, atque adeo Per motus quoque voluntatis gratiam apprehendat. CDXXX. caeterum observo I. dispositiones illas ,
seu motus voluntatis. antea enameratos, non ita requiri, ut neeessarium sit omnes explicite elici; sed satis esse ,
si aliqui eorum implicite tantum et virtute habeantur. Nam qui credit, et diligit Deum super omnia, vel etiam super omnia dolet se Deum offendisse, hoc ipso paratus est, cum Opportunum fuerit, et in mentem νenerit,
453쪽
SOLA FIDES NON IUSTIFICAT. 4st sperare hene de Deo, et timere ipsam: adeoqae peractum charitatis aut poenitentiae implicite etiam sperat et timet. Observo II. reeensitas dispositiones or linarie non simul concipi , sed gradatim et successive. Quemadmodum enim morbi corporis ordinarie non sanautar, nisi successive , et repetitis remediis : sie nee pegeata , quae sunt morbi animae; gratia cnim neque ae natura.
ab imperfectis progrenitur ad persectiora. Dixi ordinarie; quandoque enim , Supra donsuatam operandi m
dum gratiae , salus animae per peccatam perdita in imstanti recuperatur. Sic Davidem, MagHalenam , paralyticum, latronam in cruce subito iustificatos fuisse tradunt saprae paginae. Sed haeo gratiae miracula ruerunt. Observo III. neminem propriis viribus naturae disponere sρ posse ad iustifieationem; sed gratiam Dei praevenientem et adiuvantem neeessariam oste , iuxta antiquissimam Ecclesiae doetrinam contra Pelagianos , a Tr, dentino confirmatam, quod Sess. VI. cap. V. ait: Declarat praeterea ipsius justi cationis exordium in adultis
a Dei per Iesum Christum praepeniente gratia sumem dum esse, hoc est, ab ejus Mocatione, qua nullis eorum existentibus meritis pocantur. DXXXI. Conclusio III. Timor Dei, spes, charitas, aliique actus qui iustificationem praepedunt, non sunt tantum frustus fidei, et conditio Sine qua non, sed una cum fido influuut et cooperantur ad justificationem. Prob. I. Seriptura divina inlluxum et vim j
stificandi tribuit etiam aliis actibus, nempe timori Dei, spei, charitati etc. ut Ecclesiastici Cap. I. Timor Domini e Alit peccatum. Ad Rom. cap. VIII. De sa oi facti sumus. Lucae Cap. VII. Remittuntur ei peccata mutis, quoniam flexu multum. Ergo Protestantes
454쪽
ARTICULUS II. CONTROVERSIA IV. 4sa nullam habent in Scripturis sandamentum , ex quo rationabiliter erui possit, fidem solam esse sormam d
spositivam ad justificationem, non vero alios etiam vi tutum actus. II. Opera bona sunt vita animae et fidei, juxta illud Jacobi cap. II. Sicut corρus sine viritu mortuum est, ita et Ades sine operibus mortua est. Ergo opera bona , timor Dei, spes , poenitentia etc. dici nequeunt puri fructus fidei , et mera eonditio respectu iustificationis , sicut anima dici nequit pura conditio respecta vitae. III. Ex una parte, etiam juxta Protestantes, sola fides viva iustificat: ex altera parte fides constituitur vi a Per opera bona, ac praecipue per Charitatem: Ergo opera bona, ac praecipue charitas , non sunt tantum signa et fructus, ex quibus fides viva dignoscitur. P. C. Signum noti constituit rem significatam. sed eam tantum supponit et indicat. Atqui charitas constituit fidem vivam. Ergo charitas non est tantum signum
DXXXII. Obiicitur L Authoritas Scripturae. Seriptura clarissimis verbis soli fidei tamquam causae dispositivae adscribit iustificationem. Ergo timor Dei,
Spes, et charitas non concurrunt per modum di, sitionis ad actum justificationis. Ergo sola fides dispo, itive iustificat. P. A. Ad Rom. Cap. IV. dicitur: A. latramur hominem justi cari per Idem sine oμeribus t gis. Ad Hom. Cap. IV. Ei pero qui non osteratur, Cre denti autem in eum, qui justiscat imρium, rmutatur Ades ejus ad justitiam. Ad Galatas Cap. II. Scientes quod non iusti catur homo ea operibus luis, niὀi mr
455쪽
Id em Jesu Christi: et nos in Christo Iesu credimus , tir iustifcemur ex fide Christi , et non ex operibus legis. Ergo. I . N. A. Ad probat. C. A. N. C. Apostolus loco cit. excludit ab actu justificationis tantum opera legis Mosaicae , et virtutes civiles Gentilium ; minime vero ea opera , quae fiunt ex fide in Christum per gratiam ct auxilia si pernatiiralia. Disputat nimirum Apostolus in suis epist0lis partim contra Gentiles , partim contra Iudaeos. Gentiles putabant hominem justificari absque
fide in Christum , per opera mero naturalia et moraliter bona, vivendo juxta legem naturae et rationis, quao dictat facienda esse opera honesta, et exercendas esSevirtutes morales atque politicas, quales sunt honorare parentes, gratum esse erga benefactores, iustum erga omnes, pium in patriam etc. Judaei vero contendebant,
absque filo in Christum hominem justificari ex operihus legis IIIosaicae tum moralis , tum caeremonialis, i ter quas praecipua erat lex illa de circumcisione. Am- hos erroris arguit Apostolus, diqertis verbis annuntians illis, non e se in aliquo alio salutem , nec aliud nomen esse sub coelo datum , in quo oporteat nos saIvos fieri.
nune fuisse scopum Apostoli plurimis in locis tradit Augustinus Lib. de Fide et operibus , cap XIV. et Lib. de Gratia et Lib. arbitrio, cap. V Π. tibi inter caetera ait: Homines autem non inteli entes , quod ait ipse Apostolus, Arbitramur iusti cari homίnem per sdem sine operibus Iegss; ρutaparunt eum dicere suocere homini Idem , etiamsi male ιέoat, et bona opera non habeat. Quod absit, ut sentiret vas electionis. Et Lib. de Praedest. SSrum, Cap. VII. cau am subjungit, cirr APD- stolus ad Rom. cap. II s. solius fidei meminerit:
456쪽
ARTICULUS II. C0NTROVERSIA IV,
operibus ; quia ipsa prima datur, ex qua impetrentur caetera, quae proprie opera nuncupantur , in quibus ju
CD XXXIII. Dices I. Apostolus omnia opera Legis excludit ab actu justificationis. Sed timor Dei, spes, charitas, poenitentia etc. Sunt opera Legis. Ergo. P. M. Ad Rom. Cap. III. diditur : Ubi est ergo gloriatis tua ΤExclusa est. Per quam legem 3 Factorum Τ Non : sed per legem Adei. Arbitramur hominem iustifcari persidem sine operibus legis. Ad Ephesios Cap. . II. Gratia estis salpati per sdem, riori ex operibus. Ad Philipp. Cap. III. Et inpeniar in illo , non habens meam justitiam, quae ex lege est, sed illam quae est ex fide Christi Iesu. Prob. etiam minor propositio. Timor, spes oharitas , Poenitentia, Praecipiuntur a Deo. Ergo pertinent ad legem sactorum , non ad legem sidet, et Evangelium. B. D. M. Excludit omnia opera legis facta viribus naturae , sine fide et gratia Christi, C. M. Omnia operalogis facta ex fide et gratia Christi, N. M. Et D. m. Sed timor Dei, spes, poenitentia etc. sunt opera legis facta per vires naturae, et sine gratia Christi, N. m. Facta est fide, et per gratiam Christi, C. m. N. C. Ad probat. minoris, C. A. D. C. Si timor, spes et charitas Praecise Secundum se spectentur, eo conseq. si specte tur ut actus eliciti ex fide , et per g ratiam Christi, N. Conseq. Apostolus per legem iactorum neutiquam intelligit illam, quae bd justificationem requirit solam fidem sine operibus, ut falso contendunt Protestantes :sed lex factorum ea dicitur ab Apostola, quae jubet et indicat quid faciendum sit , nee tamen dat gratiam ad faciendum quod iubet. Contra lex Mei dieitur illa, quae impetrat gratiam faciendi quod lex factorum jubed.
457쪽
SOLA FIDE NON IGSTIFICAT. 455 Ideoque lex factorum dici potest littera, quae occidit iubemto, et non juvando; lex fidei vero spiritus qui vivificat opem ferendo , ut iustificatio legis impleatur
in nobis. Unde non solum Lex Mosaica , sed etiam Lex Evangelica est lex saetorum, quatenus aliquid imperat ret Icx fidei est Spiritus fidei, non solum quo nos Christiani in lege Evangelica, sed etiam omnes justi veteris Testamenti, omnesque Patriarchae et Prophetae gratiam
a Deo impetiarunt ex meritis Christi, et gratis justificati ex fide in Christum venturum, per illius gratiam mandata legis servarunt. Similiter per iustitiam ex , seu in lege intelligit Apostolus ea opera , quae homines fa-eiunt sine gratia fidei, sola cognitione legis adjuti: et
haec opera non iustificant coram Deo, sed solum eoram hominibus, qui tantum externa considerant; ideoque
haec iustitia ab Apostolo tamquam inutilis rejicitur. Per justitiam fdei pari modo intelligit Apostolus bona opera saeta ex gratia Christi. Atque ita Apostolam interpretantur patres, praecipue S. Augustinus Lib. de Spiritu et littera, Cap. XIII. Lib. de Gratia et Libero arbitrio, Cap. X. et XI. Hinc Lib. LXXX s II. Quaestionum , Quaestione LXXVI. concilians dieta Paxili et Iacobi, scribit: Non sunt sibi contrariae duorum Mostolorum sententiae Pauli et Jacobi, cum dicit unus iustifcari hominem per indem sine operibus, et alius dicit inanem esse Iidem sine operibus : quia ille dicit de operibus quae βdem praecedunt, iste de iis quae sidem sequuntur. Ex quo patet a iustificatione non excludi opera ex fide et gratia Christi facta; alias Paulus sibi contra dixisset
ad Rom. Cap. II. scribens: Factores legis iustifcabum tur , et Iacobus Apostolas nos decepisset, dum Cap. II. diserte seribit: Abraham pater noster nonne ex Ve-
458쪽
43s ARTICULUS II. CONTROVERSIA IV. Kbus iusti catus est, offerens Isaac Aium suum super altare 3 i DXXXIV. Dices II. Apostolus excludit etiam ab actu iustificationis opera facta ex fide et gratia Christi. Ergo. P. A. Ad Rom. Cap. IV. scribit: Si Abraham ex operibus justi catus est, halet gloriam, sed non
apud Deum. Ergo excluduntur etiam opera facta per fidem. P. C. Eo tempore, de quo loquitur Apostolus, Abraliam fidelis erat, et ex fide operabatur. Ergo. R.
. A. Ad probat C. A. N. C. Nam I. quando Aposto- Ius dicit, Abrahamum fuisse iustificatum ex fide,
non ex operibus, usu rejicit opera facta ex fide, sed affirmat illa non esse iacta sine fide. Itaque excludit opora quae Abraham facere potuisset non ex fide. Nam etiam ii qui fidem habent, aliquando operantur non ex fide, v. g. quand peccant, aut quando laciunt opera pure moralia siue ulla relatione ad Deum. II. Apostolus non Ioquitur absolute , sed conditio nate, ita ut sensus sit: Si Abraham justificatus est ex operibus non procedentibus ex gratia fidei, ut ii putabant, qui suis viribus tribuebant iustitiam certe habuit gloriam ,
sed non apud Deum. Et quoniam satis constat Abrahamum habuisse gloriam etiam apud Deum , inde eo, ligit, eum non esse justificatum ex operibus sine fide; sed ex fide ex qua opera vere hona procedunt. Profecto si opera facta ex fide et gratia dispositive non ii stificarent , Iacob iis Apostolus in epistola sua catholica Cap. I l. minime scripsisset: Abraham pater noster nonne ex operibus justi catus est 3 caetera argumenta, quae ex Scripturarum authoritate peti possunt, solvimus T ino IV. Articulo III. Controversia IV.CDXXXV. Objicitur II. Authoritas Patrum. I
459쪽
origenes in cap. III. Epist. ad Rom. sorribit: Et dicit Apostolus sufficere solius sidet iustificationem , ita ut
quis tantummodo credens justi cetur, etianisi nihil ab eo veris fuerit expletum. II. S. Bilarius Canone VIII. in Matth. Fides enim sola iustificat. Ill. S. Basilius uomitia de humilitate : Haec est ρerfecta et integra gloriatio in Deo , quando neque ob justitiam suam quisse iactat; sed nouit quidem se ipsum perae iustitiae indigum , sola autem flde in Christum justi catum. IV. S. Λmhrosius Comment . in Cap. v I. Episti ad Rom. iustifcati sunt gratis , quia nihil operantes , neque Vicem reddentes , sola Ade justi cati sunt dono Dei. V. S. Chrysostomus IIo m. de Fide et lege naturaa: Eum qui operatur opera iustitiae sine Me, non possum ρrs
bare pluum esse : Adelem absque operibus μοssum monstrare et pixiεse, et regnum coelorum assecutum. Aut
lus sine Ide vitam habuit ; latrs autem credidit tantum , et iusti catus est. VI. Augustinus Lib. de fido et operibus, cap. XIV. Sequuntur copera iusti ca- tum , non praecedunt iusti candum. Ergo sola fides praecedit justificationem. VII. S. Leo Serin. IV. de Epiphania : mc est, quod justi cat impios, hoc est quod
de Peccatoribus facit sanctos, si in uno eodemque Domino Jesu Christo et Uera Deitas , et pera credatur humanitus. Vil I. S. Bcriuiritus Serm. XXII. in Cantica: Quisquis pro peccatis compunctus esurit et sitit iustitiam,
credat in te , qui justiscas imi tum , et solam justi
catus per Adem . Pacem habebit ad te. DXXXVI. 1iesp. uorum et aliorum Patrum textus eo sensu soli fidei iustificationem tribuunt , quo Scriptura divina, ut superias diximus. Nam . CD XXXII.
460쪽
Timis eorumdem testimoniis, quibus praeter fidem etiam opera ex gratia Christi facta ad iustificationem clare et diserte requirunt. Quin immo ipsi Protestantes fatemtur , Patres in articulo de iustificatione per solam Gdem sine operibus sibi esse contrarios. Lutherus iuBrevi Consessione de Sacram . scribit: Ego neminem scio , qui de fide et operibus recte judicare potuerit, exceptis ostolis. In caeteris libris nequaquam im nitur. Melanchion in I. ad Cor. Cap. III. Statim iniatio Scriptores peteres obseurarunt doctrinam de iustitiasdei. Centuriatores Magdehargi ei cent. II. columna . Adeo hic articulus omnium summus ac praeci us
paulatim arti cio diaboli obscurari coepit. Cent. III. col. 79. Iustitiam coram Deo Patres tertii saeculi
operibus tribuerunt, ut uideatur magna ex parte hunc summum artici Ium de iusti carione obscuratum esse.
Cent. IV. Col. 293. Iam cogitet Pius Lector , quam procul haec aetas in hoc articulo ab Apostolorum d ctrina desciverit. Cent. V. Col. 5o . Operibus in iusti eatione hominis eorum Deo etiam nimium tribuunt hujus saeculi Doctores Plerique. DXXXVII. Verum ad singulos textus singilIatim respondeo. Et ad I. quidem , Origenes per voca-hulum sola excludit necessitatem operis externi, quam do videlicet aut potestas aut occasio deest ejusmodi operis faciendi: docet enim loco cit. posse hominem interdum iustificari sine ullo opere externo . Ponitque Templum Magdalenae et latronis , qui non leguntur ieiunasse, aut eleemosynas fecisse, antequam iustificarentur; quamvis hoc non obstante et ipsi quoque se disposuerint ad iustificationem per opera a Deo requisita