장음표시 사용
61쪽
De compar dogmat Orig. cum Plat. Is
cet ipse de Sole tantii in loquatur id, quod a Iustiniano cxtenditur quoq; ad Stellas vi Lunam, ut intelliga natis Origenem dixit e Solem, & Lunam, Stella siste prs-dita anima Ratione autem uti coelum non dixit disertis verbis Origenes, sed id videtur ex ipsius verbis colligi, inquit enim in . Periarchon. , quod porro Solis anima antiquiorsit alligatione ad corpus con usum iam a ex comparatione hominis ad ipsum . ibidem ait Solem quoq; dicere se cupere dissolui, &e esca a Chi isto. Nam si anima Solis fuit ante Solem, similis est animae
humanae quam Origene Screatam ante corpuS ait, si
etiam Sol cupit dissolui a corpore,videtur anima ipsius esse intelligentia praedita nam caeteroqui non videretur posse cile extra corpus idem pronunciat de animia Lunae, caeterarumq: Stellarum de aquis singulari agam capite, ne hoc nimis prolixum euadat. Cur dicatur coelum enarrare gloriam
Coelum enarrat gloriam Dei hinc infert Origenes esse praeditum ratione nam nisi quis ratione utatur, nusquam gloriam Dei enarrabit. Respondendum fuerit, ut alibi indicaui, dici coelum enarrare gloriam, quia materiam extollendi Dcum nobis prae bet amplissimam. Locus vero, quo monentur aquae
quae super coelos sunt,laudare nomen Domini, per pro . sopope iam explicandus est , nam&nix grando iv. bentur idem praestare. et An
62쪽
An hareseos sit notandus, qui ait coelum esse praeditum anima: Cap. XVIII.
CV. ero an haereseos sit notandum effatum, in quo
coelum dicitur esse praeditum anima informanteὸ loquor cum Scholis Gnassirmantem sen. tentiam quis iuerit, quia in s Synodo anathem. 6. fiscleguntur verba: Si quis dicit Coelum, , Solem , L nam, di temo , quas quaei per Gelos sunt, animatas, σν rationabiis esse quas iam mirtutes anathemassit. Quid clarius fieri potest & videntur damnari etiam illi, qui coelum intelligentiam assistentem habere dicunt. nam Synodus absolute non fert coelum dici animatum. Si verbhabet animam motricem adstantem, animam habet . nam Patres nusquam videntur amplexi fuisse dogma Aristoteleum, existimasse coelos moueri amentibus quibusdam Ast hodie pleriq; omnes suscipiunt peripateticam sententiam. Perpendi vero velim aliud esse,asserere coelum esse animatum, aliud affrin, re esse praeditum ratione haec vero duo coniunguntur in anathematismo Ergo anathemate feritur quisquis
ait coelum esse praeditum anima, ratione. Num vero si quis simpliciter dicit coelum esse praeditum anima anathemate est percutiendusa Constat magni nominis viros in ea suisse sententia, quam nusquam damnauit
Ecclesia Qupestio ver est disquisitione digna, an anathematismus iste cum reliquis sit eiusdem roboris, ac si
63쪽
De compar do ma Orie cum l. t. Ea
acta Synodi quintae integra extarenti anathematismus, de quo agitur non est profectus a Synodo, sed a Iustiniano, ut verbana thema aliquod hereseos hominere Hanan et non satis est, si historicorum nonnemo reserat sententiam damnatam ab aliqua Synodo, sed necesse est, ut totidem verbis in ipsa Synodo legatur. Res est digna, in qua ingenium acutorum Theologorum se exerceat qui tamen norunt saltem fas non esse tueri talem selitentiam nisi quis temeritati se velit obnoxium reddere
Zgendum deprehensium in sexto Anathematf-m contra Origenem. a XIX. IN Anathematismo sexto apud Iustinianum in . Sy
nodo puto esse mendum inquit enim . Siquis dicit aquas, aftcper caelo uul ἐαψυχους-μ λκά εινα διδ αμεις animatas, materiales esse virtutes at in eadem disputatione p. 6q3. om. 2. Concit Generat edit Romana legimus: υ Λογικάς ινας Ανο ιυναμHς. Cur dum
enarrat sententiam Origenis Iustinianus diceret eum putasse aquas, quae super coelos sunt esse rationales quasdam virtutes, dum vero opinionem ferit anathemate, appellaret virtutes materiale materia certe ratio inter se pugnant. In anathematismo i itur puto legendum non υλκἀς sed ογiκὰς qu a facile enim Λογικας potuit transire in νη 'a cur quaeso vocaret id sitfuvirtutes, sed materiales certc putasse Origenem aquas et..
64쪽
illas esse Angelos bonos multi affrmant. uatenus hareseos araonemr, qui ait aquas , qua supra eaelos sunt, esse virtutes, smentes . aD. XX. SI quis allegorice interpretaretur ea,quae in S. Scruptura de aquis supra coelos collocati.dicuntur, non statim, ut existimo haereseos seret notandus OrigeneS vero anathemate percellitur, quia aquas dixit esse virtutes intelligeti praeditas,has autem ipsas assi mauit esse Stellas & sidera. clarius si potero, quod setio, Proferana,si quis assereret aquarum nomine significari Angelos, hos vero non affrinaret esse coelos, non haereseos postularerur, ut ego quidem puto. Ast ideo dicere aquas esse virtutes ratione pneditas ut coeli sint mentes, intratione praediti, hoc verbest, quod Anathematismu in caput Origenis parauit neqs enim affrmare nos par est, sidera intelligentia pollere.
Uuatenus aqua in s litteris dicanIur laudare Deum. Cap. XXI. QVod quae, quae supercaelos esse dicuntur in sic.
litteris, sint virtutes quaedam spiritualis,&incorporeae ex eo videtur sibi pos e collige
65쪽
De com par dogma Orig. cum Plat. 23
re Origenes , qtioniam in ac litteris dicunt ii laudare Deum quis beat eiusmodi munus, ratione si destituatur aduei sus hanc sentcntiam diis rit S. Basilius sermone . in hexahemero nam etiam Celi in Psal ocis. dicuntur enarrare gloriam Dei firmamentum opera manuum eius annuntiare nenio prcpterea dixerit Caelum anima esse piaeditum nonne sanguis Abel dici. tur clamare ad Deum Θhinc ne ideo deduces anima praeditum sui si sanguinem' clamor est me thaphoricus. Caeli autem enarrant gloriam Dei, quia magnam nobi S suppeditant materiam extollendi Deum optimum
Videri Origenematnplexum deas Platonis. a X VILVidetur Origenes amplexus suisse Ideas Platoni
cas quandoquidem scribit lib. I. Periarchon ἐπαπαιτά ταε δε αε genera omnia, g cies semper rant Singularia vero numer existimauit terna non clse, sed oriri, interire nam sub ij cit ibi-de: Noni a de singuliribus diserentibus, mero dixerit qui piam dices,solem differte numero a Luna esse singillarem, unde collige interire cum posse, neq; perennem csse cum tamen sensus testetur interitu non esse obnoxium. Respondere est nichola Platonis non dare de-aSearum rerum, quae sempe sunt, neq; oriuntur, aut intereunt. Idea enim ideo iacitae dicuntur a Deo ne
66쪽
intereuntibus quarumdam rerum indiuiduis , ipse quoque tollerentur e medio. Quae aute videmus semper es, se ipsa sibi sunt ideae Est igitur singularis Sol , sed non
ex eorum genere, quae apud nos Oriuntur, sereunt .
Relabi Origenem ad cultum plurium Deorum. Cap. xiij Ι nodum se induit Origenes, quem certe luere
non poterat nam si Filius creatura est, & Spiritus sanctus Deus tamen tam ille,quam iste, consequi necesse est esse plures Deos nec enim unquam Origene aut etiam Arrius negauit Filium esse Deum. Si Deus est, coli debet diuino cultu cultus eiusmodi multo magis debetur Patri, qui conditus non est, ut conditum a affirmat Origenes Filium. En cor Origenis. En insaniam Arri, Coguntur enim fateri se plures colere D m. hoc est redite ad pristinam gentium superstitionem, quam euersitim venit Seruator humani GeneriS, quam sanctissimi Viri,veteris Testamenti sidera temper sunt detestati hoc est dementia notare tot fortissimos Martyres, qui grauissima pertulcre supplicia, ipsum i, sanguinem effuderunt, ne praeter unum D una alium colerent, atque adorarent. Ait Iustinianus miruna non esse, si Origenes in ipse martyri'artictio Chri IIum abneguit,c.Ltamque a PagamSDinum mustitudinem, quan ipse inducit,adoro dicet forte Origenes, secun Patre tanqua
67쪽
De compar dogmat. Hi cum Plat. 2 s
nobis sacra commendent oracula. Explodere verbao uem, Venerem, Iunonem, aliosq; quod eorum nulla fiat in sac. litteris mentio. Impinget tamen Origenes volens nolens in diuinam Scripturam, quae Oties unum Deum esse allirmat, eiq; loli seruiendum clamat. Cur putauerit Origenes IIundum costernum
EXistimasi e Origenem Mundum aliquem a Deo ab
aeterno creatum fuisse ambigendum non est namina Periarchon nititur ratione Platonis absurdum namq; esse opinari bonitatem Dei aliqua lo fuisse ociosam.in primo vero putat absurdum esse cogitare Deum ex non habente factum habentem audiamus ipsinis verba . Qi vero absurdum non sit, Ni Deus ex non habente aliquid eorum, quaesibi Oxueniuutuest habens quoniam igitur, quam non fuit omnipsiens , aeterna haec esse docet propter quae omnipotens e i. erant igitur scier ipse ius domnio subiecta ipso orientia principe.
Existimasse Origenem Deum non creasse in temporegi nera, s species. a XXV. V M Platone videtur sentisse Origenes cum
non in tempore, sed ab aeterno omnia creasse. nititur autem eo argumento, ut dicat absurdum die tu
68쪽
esse Deum unquam otio indulsisse, aut secisse initiunt creandi vexata est multis disputationibus a Philosophis haec ratio, ut videre est apud Proclum de aeternitate Mundi S responsionem Iohannis Grammatici, apud Auerroena, algaretem in destructione destructionum . proferantur nunc verba Origenis ex libro I. Periarchon. Utrumq; deciaratur, Deum nonfecisse croanae initium, cum aliquando fuerit in otio ultima verba
Interpres non est omniab asi ecutus sensum Origenis. tantum enim abest, ut existimauerit Origenes fuisse otiosum Deum aliquando, ut potius ideb senserit non fecisse initium creandi, ne dicatur fuisse aliquando otiosus. Melius erat vertere: Deum nonfecisse mittim creandi quasi aliquando Derit otiosos sic puto vertenda verba Iustiniani. Sive perpendantur genera species, siue singularia differentia numero,non opinabatur dicendu Origenes,initium fecisse creandi Deum.singularia enim numero non putabat creari a Deo, sed generari quotidie a causis secundis, atq; Viribus naturae genera verb& species aiebat ab aeterno facta fuisse a Deo. Loquii dem videtur sensife Origenes.
Origenem dum de Mundo resto oluitur, hia
Edicis seipsum in plicare videtur OrigeneS ait enim mundum ab aeterno conditum fuisse, ne De-
69쪽
De compar dogma Ori,ctim Plat. 2
us dicatur iuste unquam otiosus.& factus de non habente hibens. Rursus putat plures a Deo creari mundos, ne postquam ab aeterno condidit unum deinceps otio indulgeat. hinc consequeretur Deum saltem ratione mundi,qui deinceps creatur, fieri de non habente habente,& infinitos creari subinde mundos,ne uno c5dito, otiti obreperet. nam ne quiescere dicatur, oportebit eum occupari semper increando aliquando. Sic rerum creatarum nullus esset numerus quaero etiamsi ante hunc mundum suere alij, an putet eos adhuc superesse, aut euerso . si supersunt ostendat ubi sunt si non supersunt, an fas est dicere, Deum sua ipsius opera destruere, Se demoliria viderit Origenes, ubi vertat, ut haec euertar.
Plures mundos a Deo secutralam Origenem creari ap. X X V l. ADuersus illa,quae protulimus, licebit asserere Origenem putasse Deum, ne unquam seret otiosus plures fecisse mundos, ac deinceps alio conditurum. in tertio enim Periarchon inquit Origenes Solentadio. bis obiacere aduersari , dicentes , si caepit mundus ex tempore , quid antefaciebat Deus autequam nundus fieret octois famenim dicere naturam Dei, octo me Issimul, absumdum, elputare quo modi bonitas alii quando non fecerit, omnipotentiam aliquando non egerit potentatum non tum primum, cum visibile in Hum mimdum fecit Deus, caeperit ope- rari,
70쪽
rari,sed culpos corruptionem huius mundF erit abus-uv. i, ita,st antequam hic esstinuissis alios credidimus. Haec ibi.
De argumento quo Origenes conatur pro are,ammas antequam descenderent in corpora
INter νοῦν, or discrimen ponitur ab Origene. ait
enim animas creatas ante corpora suisse νοα m. ἀγίας
δυνάμει sanctas virtutes,postmodum easdem dictas ψυχάς - ψυχείσοις Ucτου - ἀγα-: quod refrixerint acharitate Dei. Origenem consutans Iustinianus ait hanc opinionem haustam a Gentilibus . Plato sane putauit aeternas esse animas, creatasq; antequam descenderent in corpora. Subluit nempe eas cum essent beatae, amor vitae ciuilis. Ergo peccarunt conuersae a bono incommutabili ad commutabile bonum ...imbecillum autem est argumentum petitum ab etymologia. nam multa liceret proferre vocabula quorum significatus non respondet etymologiae. Forte quis putet dictam a refrigerando, quod anima dicatur aura,&spiraculum, a graeco νεμος, qui est ventus. venti veris,&aurae est temperare calorem , arsum. Scriptorcs pota graeci νοῦν acceperunt de vi intelligendi, ην de tota anima, qua vivimus &sentimus. ut apud latinos alia est mens, alius animus, siue anima.