장음표시 사용
71쪽
De compar dogmat.Orig. cum Plat. Agentem stiundum Origenem feri animam Cicissim ex anima ieri mentem. a P XjX
EX anima putat fieri mentem Origenes, ex menis, te iterum animam, ut est vicissitudini obnoxia. id conatur ostendere ex dicto Psalmi II 9. Reuertere an manetea inreqsιiem tuam quietem putat esse mentem Cum esset in Coelo, mens erat. dum labitur fit anima.dum resipiscit anima, iterum transit in mentem hoc ait Origenes, dum inquit Ex eo quodHcidit, δ' fraxit acti, quae nunc e Panima, Psyιbe , quae reditum quoque in id, quo uerat ab initio , admittit.
Hierarchias AneeArt m secundis Oragenem iandem etiamsi, homines . Cap. XXX.
per seriem saeculorum 4 labentium temporum
reuertuntur illuc animae, unde venerant vicissitudini obnoxiae, nunc prauae, nunc bonae, ait illando felices, & beatae, postea miserae , iam in Caelo picndide deinceps e Caelo Iapse tenebricoso inclus, carceri, aut etiam ad orcum detrusae, eueniet, Vt quia Angelos putat ella anima Oriaene S, ipsi corpora subeant humalai, ignorantiae 4 miseria obnoxij hoc est quod pro tulit origenes , ut suis p incipijs omnia colli; a re scribit enim in primo libro Periarchon Pto anto pol e
72쪽
iji,quifubditi peioribus principatibus,spotemtibus, numdiq; rectoribus persimguios mundos, aut mentes alicuius mundi citius beneficium accipientes nolente os in posterum ab ipsi mutari, complere aliquando genus humanum. At vicissim illae ipsa animae,quae complent genus humanum , redibunt aliquando ad eam dignitatem, ut principatus sint, potestates,s mundi rectores.
Origenem putabbe vimas quandoq; trans e diruta, atq, etiam pisces Cap. x x xj
Non abhorruisse a Pythagorico animarum transitu videtur Origenes, nec enim putat esse absurdum dictu, si quis asserat quasdam anima, quae viti ssupra modum indulserunt migrare ad bruta , esieratque fieri instar iumentorum, haec enim sunt ipsius verba. lib. .Periarch Anima defluens bono,st vergens adnequitiam diutiusq; ipsam amplictens, ni se ab Hipientiar
ducat,transit adiumenta atqόobprauitatem esseratur. Statum animae eum putat esse, quando aquaticam inducit vitam. in primo enim libro inquit aquaticam ne nullam eligit vitam in secundo vero ait: eligitq: brute- fcat,vitam etiam, ut ita dicam, aquatilim is forte pro merito maioris ad vitiositatem prolapsionis induit corpora aquatica talis bruti anin alis.m eo vero differt Origenes a Pythagora, quod hic inferos, paenasque apud inferos euertebat, neq; enim existimabat posse fieri, ut anima cum sit immortalis patiatur ille vero paenas in subterraneis locis luendas ob scelera agnoscebat. Vnde
73쪽
De compar dogmat Orig. cum Plat rVnde colligat Origenes animas de luere ab unitate Ca xxxij VT collig.u Origenes animas delabi, Rexcidere
prima origine, sic ratiocinari videtur. Deus ab aeterno eodem modo videtur condidisse animas,& posita omni varietate. Animaduertimus tame in mundo maximam esse eorum, quae utuntur ratione,varietatem. Vnde haec varietas exiliere potuita ex vario modo, quo ab unitate labuntur animae, quae prius cum ipsa coniunctae erant audiamus eius verba ex primo Periarch: Ita cum mundus exfumma conniet arietate, tanta iratione utentium contineat disserentiam, quid aliud dicendum Πfuisse causae, visi subsictat, velit subsit tante varietati quam arios Gabendi modos eorum, quae non similiter defluunt ab nitate haec Origenes qUae componenda sunt cum Platonico dogmate de lapsu anim
. Scripturam non dicere animam ChriBifuisse
antequam conformareIt r crptas in utero
VI dentur S. litterae dicere animam Christi suisse,
74쪽
formaretur nam inquit Christus Iohan. vs. v. a. sum panis visus, qui de coelo descendi alibi quoqj dicit se descendisse e coelo quia tota Ecclesia insymbolo idem fatetur neq; est omittendum, quod profert S. Paulus j Cor. II v. 7 primus homo de terra terrenus secundus tomo de coelo coele fis. Quae tamen omnia sic sunt exponenda , ut explodatur haeresis Origenis, animam Christi suis e antequam corpus consormaretur descendisse enim e coelo dicitur Christus, quatenus Verbum assumpsit humanam naturam sum quoque insanorum Ana baptistarum est repellendus , qui putant corpus Christi in coelo conformatum, atque inde delatum in uterum Virginis, perque ipsam veluti per siphonem quemdam transisse nam veteres Eccleuae patres verba Christi Ioh. q. aut Pauli I.Cor i .nunquam sic sunt interpretati , ut faue rent eiusmodi errori.
Existimas Origenem animam Christi hoc mermis , ut os sineretur a Verbo. a XXX v.
QVia animam Christi extitisse putat OrigeneS,antequam ei consorinaretur corpuS in utero Virginis ideo etiam ait meruisse, ut a Verbo assumeretur. siquis nainqueri uaerat ex Origene, cur haec potius adnima assumpta est,quam illa,respondebit hanes scilicet Christi tantam meruisse dignitatem. profert autem dictum psal inlexissi uictitiam, stodi I iniquitatem Propterea Tnx pte Deus, Deus tuus oleo tititiae prae participibus suis
75쪽
De compar dogma Orig. cum Ptit.
Quid est apud Origenem ungi oleo laetitis assumi a Verbo Cur uncta est anima Christia quia semper adhaesit
Unigenito, nec unquam seiuncta est ab ipse . hinc ait Decebat IDruidem illum , qui iunquam ab Vmgenito separ tus est, coexittere nigenito, grina cum ipso glorificari lis cori genes. Interpretes autem de loco psalmi sic disi rimi,ut dicant, Christum in ipso conceptu animam habuisse usu rationis in intelligenti praeditam, quae se plane virtuti, S: iustitiae dedicaret. Itaq; in eo iustitiae amor, Sinisti Spiritus Sancti simul tempore extiterunt Sesalterum alterius fuit causa.
In quam L phemiam et 'olens nolens incidat Origenes . Ca XXXV. SI nolit a se ipso dissinter Origenes cogetur magnam defendere blasphemiam . Sit .imq; anima Christi extitit antequam corpori coniungeretur, siq; more aliarum animarum e Coelo descendit in corpus , ut in carcerem, peccatu ei quoq; cogetur impingere. quod auditu horrendum fuerit. Ait namq; D. Paulus Christum peccatum non nouisse ut, quicquid dico, in a. gis ac magis notum sit, repetendum est, Origenem do. cui se animas condita Sin celo, earumque erga Deum pietatem refrixisse, eius rei causa detrusa fuisse incora pora, ut supplicium expendant, quod Deum non amarint constanter. in numerum talium animarum refert ne animam Christi creteit, ait namque teste Iustiniano
76쪽
fuisse antequam Verbii in Caro fieret Anathematismus tertius sic describitur. Si quis dicit, aut sentit primum jormatim esse corpus Do ni sui Iesu Christi mutero beatae Virginis , ac poma nitum , esse Deum e bum , d ammam, utpote,qui antefuisset anathemasset.
Vn ὶ didicerit Origenes, animam Christi, si semperfuisset, nunquam peccasse Z
I anima Christi aeterna est secundu Origenem,assi r-
mantem animas esse ab aeterno conditas, qui ei dixit animam hanc numquam a Verbo separatam sui . se in illa namq, aeterna serie, quam multa contingit committi . poliunt enim peccare,& tandem ad pristinum redire virtutis statum , rursusq; ab eodem excidere. Audet tamen ipse Ermare animam Christi ab incommutabili bono nunquam discessisse verba, quae leguntur in psalmo non ostendunt animam Christi ab nigenito nunquam seperatam fuisse, nam posset ea quis Origenis more sic interpretari ut intelligeremuS, antequam assumeretur a Verbo dilexisse iustitiam, Modisse iniquitatem, propterea assumptam suisse a Verbo. de vera autem illorum verborum expositione iam protullimus sententiam.
77쪽
De compar dogmat ore cum Pnit sorigenem pulsisse Chri Ium sepe passetrum,s non
Uno in mundo Cap XXX vij ANathematiis iis vij in Origenem sis verbis profertur. Si quis dicit aut sentit Dominum Chris tum inseculo iuturo criα xtim iri pro daemonibus, si cui, pro bonetinibi s anathema sit exist at Origencs omnia in orbem redire putat daemone aliquando consecuturos salutem qui I cccarunt necesse est ut quis pro ipsis patiatur. hinc colligit Christum aliquando pro darmonibus passurum. Imo si denuo daemones, labunture coelo , iterum pro ipsis patietur Christus id quoq; degenere proseretur humano. si unicuiq; mundo sua tribuenda est salus, Min unoqucq mundo peccatur,opomtebit Christum saepe, saepius crucifigi ut tape, sepius redimantur daemone , redimatur genus humanum vides quo tendant nugae Origenis, ut omnia sursum deorsum ferantur.
Num sitfuturus nos mundi secundum Origenem Cap. XXX viij
AN nisess suturus mundi,&huius seculi secun
d una Origenem ξ suturum non negauerit, sed addet alium mox incohandum, ut enim multoSconstruait mundos ita unicuiq, suum finem tribuat necesse est in is orbe
78쪽
orbe alitem mundorum, qui conduntur,&intereunt variam sortiuntur conditionem animae. nam quae in uno suere praeclanae, praes antissimae,in alio deterimae censebuntur esse . hinc ait Origenes . Periarch. Atqs πψVlpim in exi, , quae sunt sub principatibus p renatibus thronis , ominationibus forte etiam aliquando loco ipsorum constituetur genus humanum in in
Nec praemia, nec anas apud Origenem agnosi re Hernitatem. Cap. X X et X. SI unus mundus conditur,s postea destruitur, aliu-' post ipsius interitum creatur, si daemones fiunt
homines,si homines transeunt ad dignitatem Angelicam; si perlapsum seculorum omnes animae commeant, redeunt, beatae sunt, miserae, iam liberae iam pedicis corporeis implicatae, nunc in Coelo illi, stres, aliquando apud tartara obscurae,&ignarae, necesse est praemia in Coelis esse expertia perennitatis,4 paenis in Orco tandem imponi finem in haec omnia incidit volens nolens Origenes, si sua dicta deserςre nolit hic est circuitus magni anni apud Platonem,que occultat, & venditat Origenes detortis,& contortis S litaterarum sententijs.
79쪽
HAEc ego de comparatione dogmatum Origenis
cum Philosophia Platonis no tam exposui, qua perstrinxi, prolixas dictiones auersatus, ne quae apud Platonicos leguntur passim, ad augendum librum frustra comportarentur. Scio iampridem viros doctissimos Sixtum Senensem &Gilbertum Cenebrardurn sic euisse de dogmatibus Origenis, ut eum a Schola Platonis auellerent; sed si ipsi prae oculis habuissent Iullinianeam disputationem, quae in editione Conciliorum Generalium annectitur Quintae Synodo , Caesareum punctum de Origenianis opinionibus amplexi failsent. Noli autem, Leci or, mirari me in opusculo de Origenis dogmatibus multa historico more tantum recitasse, omissa consutatione , quam forte aliqui desiderabunt. Nam in tanta luce Veritati S, qua seculum nostrum fruitur, eiusmodi dogmata quae hausta a Gentilibus non concinunt Euangelio, recitasse, retulisse, idem est quod iugulasse, corre
80쪽
Ego D. Clonus Sanctius Monachus Casinens mandato Reuerendi . Provicarj D. Petri de Auguntinis legi librum de Comparatione dogmatum Origenis cum Philosophia Platonis Excellentis. D. Paganini Gaudent, ,eumq; digniθιmum censui, qui opis mandetur. Imprimatur dummodo accedaticensensus Reueri P. Inqui toris Petrus Augustinus Can Panit. Vic Sabait Gen. Pis primatur die i. Decembris I 636. nilo Pisano. V. B. Inquis Pisarum
Imprimatur si videbitur Reuerendi . P. Inqui . . Aug. 639. Laurentius apponius Vic Subst. Flor. Imprimatu Florentiae 1 o. AuguIri 63 9 F. Io Mugetarellius Inquisitor Gen. &c Alexander Victorius Senato Sereni . M. D. Auditor.