장음표시 사용
111쪽
m, quod de Iohanne Euangelis dicitur, id Mariam matrem domini sibi conamcnda ira in sua acceperit. Iob. 9. et . Non vero hos λψh '' ' ' eam excipere, nec apud se eam habet e po-at Iohannes, nisi fuisset illi domus& certa mendi ratio. Item quod post Christi mor- etrus una cum alijs quibusdam po- is abluit piscatum Iob. 21. 2. 3. Vnde I ligitur, illum adhuc habuisse suam navemi rete: etiamsi illis dum Christum sequere- , non erat usus. Quare valde errant Ana st istae alijsiue fanatici , qui veterum Chri- inorum exemplo abutentes, stolide concluit quod nulla civilis inter Christianos protas bonorum esse debeat. Platonicae Reip. exemplo J Certe hic er a latonis Platoni cum Anabaptistis communis ex x, qui lib. c. d. ' oblica referentes , i '' raham de ardes in Horilegi Philo bb. Pag. r. ita doce : Omnia debentis communia in Reipublica . exterminari
blica Omnia tua in commune deponito ni proprium possideto. Et alibi meum Mum , seminarium sit omnium discordiarum. ide versus: Si duo δε nostris tostas pronomina rebus, Praelia cessarent pax ne litιforet. Δ Quamvis Victorinus strigelius in Ethici A c-nchthon. lib. 2. Pag. 669. Platonem id non e
112쪽
scoptice hominum avaritiam inpleonexiam , existimat. Verum quum discipuli Platonis , a , isto E dictum ceu seriuria interpretati sint rediile, lito se cis Arsoteles opposuit, lib. a. Polit Cap. anicis sese explodendam esse .exterminandam ex Ro*r usi . Communionem illam ostendens ui
quod multorum inquit commune est, in eo mini ma adhibetur liligentia: nam de proprijs maximcurant homines, de communibus alitem miniu
uiae Q. Magistratibus e Principibus ni IIussu principi jiciatur Vertiginosi hi spiritus diserte probant,
obedieti γ Erunt audaces , praefrasti qui dominat dum si nem despicient, excellentias non verebum
tua, L a' - ζης Et illud Iuda in EρUriete . .est Dominatione rejiciunt, in potestate praedimale fidia congerunt. Hac enim perniciosa e quid aliud quaesitum, quam jus gladi profanum Sc pietati adverrum esse populo persuadere Porro duo hic suis instillare volunt, i. Magis
stratum ac Principatum esse rem profanam, Christianoque homini minime competentem et Neminem potestatibus superioribus parere Anibapti salva pietate debere. Vtrumque dico halitum harum er faetentem Satanae esse, .contra disertum Spiri- eae Au . xv naid Magistratus authoritatevi sancti- tate oraculum , prolatum. Ita enim Spiritus Sanctus de authoritate magistratus: Non est potes'inis a Deo: nuae vera sunt potenates ah Deo sunt ordinatae, Item, Dei inseris, nec
113쪽
in ratione , sed propter di nitatem ilicii.ationem reddit Christus ipse, Iob. Q. s. a iam constituti sunt a Deo, qui tale ipsis unus mandavit Unde caelestis Sapientia rui- mait Per me reges regnant, principes justa instituunt. Prov. 8. 6. Et Esajas de Christi aventu praedicens, docet, egessore Ecclis aethristianae nutritios , reginas veluti nutricesseribiu suu eam lactaturas Esai. 49 3. iaet. scpro magistratu precari ab Apostolo juberar. i. Tim. 2. I. a. 3. Non igitur est res prona, neque homine Christiano indigna. Vnde iam alterum sequitur quod scit Chiustianus vapietate Mintegra conscientia obedienti
magistratu praestare possit , quddque politia
igioni non sit adversa. Hoc non solum con-nat Apostolica paraenesis , quae vult, ut om- anima potes alibiis supereminentibi subdita ineve potestati ceu Dei ordinationi, reginamiu , apotius ei tributum, vectigal, timorem, hono- reddams Rom. 3. . . . it. . I. Sed Ee Dominus quoque mandavit, ut quae Dei , inqui e Caesaris, Caesari pendam . Matth. u. ai. Huc facit illud Salomonisa 'everere ovam, fli mi, cir regem, cir cumsediti sue ne miscearu Prov. 2 .ai. Accedit ratio ex sat literis ibidem desumta mana licet Chri- cinis subesse Ethnico ergo magis subesteriristiano magistratui: at subesse plus adve tu Christianae libertati ergo magis etiana li-- praeesse Christianis. Denique externa paceis est nobis,4 contra insultus hostiles defen- requiritur, ut magistratu civili subsimus, ut
114쪽
vita conjugium, fama& bona nobis alendis cistinata non opprimantur aut diripiantur macu lenturque alieno injustitiae arbitrio.
Ir. Siquidem renatos non carn J instantia hae Anabaptistarum est contra authoritatem magistrauis: Si magistratus ossicium est secundula carnem , sequitur, Christianos non posse eo funigi , vel ei subjici quia videt Christianoruncit secundum Spiritum , non secundum carne rvivere Rom. 3.12. 13. At verum est antece
dens ex epist ad Epheso s. coloss. 3. 4
ubi illi qui pro sunt alijs dominiscundum carnem nominantur. Verum igitur quoque es consequens. Resp. Homonymia est in Io se cundum carnem squod in locis citatis diverti mode capitur. In octauo enim capite ad Roma. nos To secundum carnem: significat. secundun pravam carnis concupiscentiam essed in reliqui locis ad Ephes 4 Coloss. domini secundum cadinem intelliguntur , non qui secundum pravam carnis concupiscentiam impciant , sed qui in rebus corporalibus seu carnalibus, id est, politicis Sc externis dominantura a quibus etiam requirit eodem O .ad Ephes.vers .in ad colos. 4. I. ut moderate sancte suo in servos imperio utantur, quod prosecto non carnalis hominis est, sed Spiritualis Imo i Tim. 6. a. etiam fidelibus dominis interviendum esse dicit. It que unus' idem, sidominus secundum ca nem, id est, in rebus corporalibus & externis, fidelis ac servus Christi, in rebus Spiritualibus esse potest. 12, Perfectionis fori gradus J Qui prius i honoris
115쪽
tonoris principibusin magistratui deserebant, An osset- t eos haberent pro prae donibus4 videntes, Ri H-ntollerabilem hanc assertionem suam esse, pau- 'VEi 6 mitiores ac modestiores acti , concedunt sectionem tuidem , terrenam dominationem Dei ordi Christi,ationem esse , sed extra perfectionem Christi: suum in perfectione Christi ex eorum senten- autendum sit excommunicatione, seu banno intum Ecclesiastico, ad commonefactionem jus qui peccavit ne amplius peccet teste Cal-
13. Matrimonia retinctis renoventur, Qua-ior hic praecipiuntur: I. Anab iismus seu Iterati Baptismi. a. Matrimoni ab Anabal lictis contracti,
3. Divortium ob Anabaptismi ιtrectationem concessum.
. Et Polluamia, id est, uxorum pluralitas. singulis breviter id sciendum. r. A N AERA 'TIS MVS, hoc est Re An baptis
ommovit sub Imperatoribus Decio masso, elesiam Sertoribus Uriano martyrevi reliquis Epis commo' pii concili carthaginensis, qui baptigatos ab ' i reticis iterum este in Ecclesia baptizandos isseruerunt Quibus Cornelii martyra Episia zopus Romanus ac ali Episcopi Italia maturἡese opposuerunt. Quum vero Ariani mona- Uae pertinaciter Anabaptismum destiaderent, Ieae
116쪽
iterari non debet. Rebapti. xantescitiant ope-1e peccent
co. Historia Anabaptistica, Iex imperatoria ab Honoris, Theodosio Np
edita eum interdixit, ut videre est apud Iustini atrium Cod. lib. I. vit. 6. cap. f quis. 0μη, in cuit, rebapti are quempiam de mini stris catholica Jectae fuerit retectus una cum eo qui piaculanerimen commisiis tamen criminis per aetatem ei
paxsit is hic, culpersuasumst, ultimo suppis
are apud fideles Ariopso illud et quod Baptismus semel tantum dari debea sic iit Christus apostoli semel baptigati sunt. Et, qu6d tam hi, qui rebaptizantur, quam qui
rebaptizant, nomen Domini, quod super bap tigatos semel invocatum est, gravi contumelia afficiant, Dinstitutum Domini tanquam inane Dirritum ejiciant. Absque causa vel diaptismus iteratur, quum Baptismi semel dati vis per totam vitam duret quia qui semel Christo est insitus, ter Christum lotus, non perit,neque fit immundus , etiamsi peccando nonnunquam impingat. Tametsi enim illa peccata cursum Sanctificationis interrumpunt, Iusti
sicationem tamen non evertunt. Consulatur
Bullingerus lib. 6 adversus Anabapt. 4 7 p mihi eta 3. Praetereo quod Anabaptistae in Col loquia Franchethul fassi sunt, quod Anabaptis mus mandat, exemplo in S. Literis careat. Oct. 36, artic. a. q. 37 pQ is I.
Haec ab Anabaptistis instituta, revera ejusdem prodigiosa profanatio fuit , qua conjux conjugem quavis de cauti deseruit tanquam equi sItilinatus, ut Propheta loqui selet, qui
117쪽
ut ad uxorem proximi sui lascisus hinnistaerem Ierem. 8..8. contra voluntatem Domini praecipientis, tonorabile ut tinter quosvis conjugium, cu-ile impollutum Heb. 13. q. Ut vero XQxζ- , iropria relicta, proximi uxorem sibi adiungit,dulteri non modo reus est, sed etiam Deo laturae summe injurius Deo, tanquam conjugi rimo authori,cujus sicru nodum impie abruria iis, contra quam ille dixit quod Deus copulavit,
omone paret. Matth. 9. 6. Naturae vero, Matth. 19.
tuae integritatem corporis sui amat; quia autem injuges non sunt duo, sed una caro sicquitur, io qui uxorem repudiat , quasi dimidiam partem a seipse avellat, atque hoc pacto na- irae vim faciat Pirigitur acquiescunt libenteri o, quod sic libitur lxora maritone discedat:. o. discessirit, maneat innupta, aut viso re oncilietur vis uxoremne dimittat. I. Cor. , CH, rio. II. videt nilli obfornicationem, ut Chri io. ii.
lus ait Matth. I9.ς Moses quidem olim suo, ita s. ermisit populo divortium , levissimis etiam de '
ausis uti est, si uxor viro non probetur, si non Divortium tinetur, si fastidiatur, Deut 2q. r. quum enim cur Clim a
rideret populum praefractum quibusvis de cau-
is suas repudiare uxores , neque illud vitium missi in stii osse sine magno majoris mali periculo , uti est Deut. α .i- .laomicidium,prohiberi: idcirco ut prudens magistratus legem tulit, ut qui hoc facerent, sal- em citra uxoris infamiam faciant, dato nimi-
repudi libello, quo in libello uxores a viris dimissae, omni crimine, omnique criminis iuspicione liberarentur. Neque igitur Moses iiij Israel devortium ideo permisit, quod hoc
118쪽
sin pliciter pr6bari , quum ab initio non ita res habuerit sed partim, ut spectata illius populi duritie, graviora evitaientur mala panis ut innocentis uxorum dimisiarum consuleretuHanc ostendit dominus fuisse causam, propi quam Moses Spiritu Dei aidatus, eam de diuortij legem tulit. Sed temere divorti no facienda monet, dicens: Ab initio institu scit matrimonij, e uiue Sc orbis conditi no fuisse, hoc est, non fuit permissum primis cor jugibus inter se,ut divortium facerent sed corti a potius jussi fuerunt ambo,ut sanctissimo conjugiivinculo simul a Deo conjuncti, conjunctionem hanc indis lubilem conservarent. Quarqui prior vel alterum deserit, ut cum eo nolique ei, habitare, vel corpus alisquam suo conjugi frueno causas dum praebet is certe, quantum in ipso est, con'. '' vinculum solvit, contra primam illiu iuuiui. institutionem peccat. Tametsi vero non quasvi ob causas, ob certas tamen, ipsis etiam Christianis, divortium illud, de quo Iudaei Christuri interrogarunt, a Christo permittitur Divortium autem, de quo Iudaei quaestionem Christa proposuerant &quod Christus nobis concedit: hujus est generis, ut eo legitime facto, parti liceat innocenti, novo conjugi vinculo, ali copulari. At vero causae propter quas liceat hoc tacere divortium , hae sunt prima , si non sint conjuges Deo , hoc est, ligitime Sc juxta Dei legem simul conjuncti quod hoc minime sit verum matrimonium Tanitim enim vetat se-N-xxi, 3 parari Chi istus, quod Deus conjunxit. Mati 19. O. Licet igitur, juxta Christi docti inam, sepa
119쪽
:parare, quod non conjunxit Deus. Altera ausa, si inter legitime conjunctos intercedat ivlterium. Qui enim committit adulterium, rupto conjugi vinculo , perfidus separat, uod Deus conjunxerat dum sese a suo conige per adulterium ultro sejungit. Quareonjux innocens quum solutus sit , non sua,
salterius conjugis culpa , prioris conjugij
inculo, si alteri legitime copuletur, non pec- ὶt: I. Cor. 7. 27. o. Sed nihil quicquam idicit ad defensionem profanaristius renovatio- is matrimoniorum , quam hi fanatici Molothetae Monasterienses suis coerronibus man
3. Porro quod de Divortio illi addunt obii tortium:tinctionem ab altero conjugum recusatam n o re-uasi licit , id ex pharetra Thomae, Munt. Σaso
eri aliorumque turbonum prodijt quo sta nem abierunt, fidelem hoc est, rebaptizatam inu altero erem non posse cohabitare marito non rebap-rato , Qvicis rim non enim matrimonium, d diabolicam scortationem esse : ideoque uamdiu talis mulier cum gentili marito habi :t, pollutam esse Malienam a salute. Cui fu- ri opponitur merito illud Apostoli: Π quis ater uxorem habet insidelem, S ipsa consentitim eo habitare ne dimittat eam. Et mulier si aritum habet infidelem , ipse consentit cum x habitare , ne relinquat eum. Sanctificatui sit vir infidelis in uxore sanctificata . Cor. .
120쪽
rolygamia ei corruptela conjugij.
Polygamiam insani isti cum blasphem,
hometo quoque introduxerunt, asserentes,rum uni uxori sua non adstringi,sed alias plia habere posse ad augendam prolem Coi hanc conjugi corruptelam semper reput, i is i sto d0-Vinitus praefixus, Christo doc. a. Matth. I9. q. 8. an videt primus institu
conjugij, hoc est Deus , quum citavit hon nem coujugium instituit, dederit plure Su: res uni viror Quod si non plures dedit, sed in unam carnem esse voluit,constat, adulterinacise alienam a legitimad pura ratione cojugi Anabaptisticam Polygamiam qua rati,
Mai. i. is ne olim Malachias propheta cap. a. 13. Iud os polygamos impietatis convicit, inquien Annon unum jecit Deus 'nempe ubi virum mlieii conjunxit, voluit esse compares, ut loquar, sub uno jugo. Quorsum Deus fecit: num' nempe, quaerens semen Dei, h. e. Conjigium Deus inuituit, unde nasceretur legit in sobolesa pura. Quo tacite simul Propheta
stendit, spurios omnes fore, qui ex polygami alcentur quum legitimi fili centeri nequiant, nisi qui juxta Dei ordinem gignuntur. Hi facit,quod Apostolus jubet, ut in quisque miculus uxorem suam , di mulier unaquaequesuu proprium maritum haleat, afferens mutuam es obligationem; cujus rides per secundum terii
umque nexum frangitur. Denique quum hae quoque perpetua conjugi lex sit, ut se vir abdicet corporis sui potestate, eamque uxori tra dat, quomodo eam alteri dare potest ut vi ista est l. Cong. a. q. Gare potius divinae institution