장음표시 사용
101쪽
De proscriptis Propositionibus. 7
quod praesens vita hominis non habet in se ii ita multi inei, sed comparatur ad ipsum , sicut motus ad quietum, ista ad terminum , ideo comparat eam illis statibus hominum , qui tendunt ad aliquem finem, scilicet statii militum, qui militando ad victoriain tendunt Cum igitur omni fer momento insurgant motus rationi oppositi , ad quos reprimendos sola baritas per imperatas virtutessu cit reprimere , concludendum venit, quod cum semper debeamus
nos in tali militia exerceri , inane, O infructuosum, ac infusciens omnino erit non nisi pos unum quinquennium adium baritatis eligere. VII. Tunc solum obligat , quando tenemur junificari, non habemus aliam iam, qua usificari posmus
Pponit S. D. . . q. Io9.ar. 9 in c. Indiget homo auxilio grad se tiae, ut a Deo moveatur ad recte agendiim hoc propter duo. Primo quidem ratione generali, propter lao , quod, sicut supra dictum est, nulla res creata potet in quemcumque actum prodire, nisi virtute motionis Diving. Secundo ratione speciali propter o ditionem status humanae naturae, quae quidem, licet per gratiam, sanetur quantum ad mentem , remanet tamen an ea corruptio , cansectio uantum ad carnem , ut diciturino. . quid oremus , sicut Oportet eicimus, propter varios c. propter hoc etiam renatis in filios Dei per gratiam convenit dicere, is nos inducas intentationem, fiat voluntas tua, sicut in coelo, in terra, e. quet in Oratione Dominica continentur ad hoc pertinentia. Ecce igitur
quod licet homo sit constitutus in gratia, adhuc alia indiget gratia, ad rect agendum, ' haec me charitate Dei esse non potes , ait nimis. o. a. q. II q. r. q. ad I dicendum , qu0d baritas qua tum habet ultimum fuem pro ob ct movet alias irtutes , ad in
Comedere, bibere usque ad satietatem ad solum olupta tem non est peccatum, modo non obsit valetudini, quia licit potest appetitus naturalis Dis actibus1rui. O Pponit S . . . quaest. I ρ articul. . in corp. Respondeo
deId , quid virtus, quae ab aliqua generali conditione
virtutis nominatur, illam materiam sibi specialiter vendacant in
qua dissicissimum optimum est conditionem eius servare sicut
102쪽
- Titis V β' η'si tus est caput conturbari, si
caret culpa , ac de tabentuli xup .r, sine vitiosa libidino ..is tu βturae cor
eam dire si perfectioni, sed iis Ti,
103쪽
dii Phil in io Eth. dein est judicium de delectatione lac niti aliquis in coniuge non extendat, quod conju est, ed'sbium 'o odna uber est, idem paratus facere, cum cie si non esset coniux est peccatum mortale, talis dicitur ardentior amator et is uni scilicet ardor i te extra bona matrimonii effertur. Si autem taratur delectatio infra mites matrimonii, ut scilicet talis delectati in alia
non quς tur quam in conjuge, sic est veniale peccatum ruibus resolνἰ dubium, in quo utris Ut aliquis peccet mortali ter cognoscens uxorem, non intendens ali od matrimonii bonum se so-
tenemur proximum diligere actu interκο, O formali OPponit S. D. a. a. q. 6. a. . in . Respondeo dicendum,
duplex opsiai circa hoc fuit, nempe videtur proximus sit ma vi diligendiis, iram amicus, itidam enim dixerunt , mio omnes proximi sunt aequaliter ex charitate diligendi, quantum ad essedit in .sed non quantum ad exteriorem effectum, potentes ordinem dilectionis esse intelligendum, secundum exteriora beneficia, tu magis debemus impendere proximari, quam alienis non autem secundum interlowmaC ctum, quem aequaliter debemus impendere Omnibus etiam inimicis, sed hoc irrationabiliter dicitur . Non enim minus est id inatus afectum charitatis, qui est inclinatio gratiae, quam appetitus nitura is fui estis clinatio naturae iitraque nina inclinatio ex Druina Sapientia procedit Videmus autem in natura ibiis, ito inclitiationaturalis proportionatur actui , vel viticii, vi convenit naturae niuscujusque sicut terra habet majorena inclinationem gravitatis , quam aqua, quia competit ae esse si aqua puriet ergo , quo etiam inclinatio gratiae, quae est enectus cliaritatis proportionetur his, quae in exterius agenda ita scilicet, ut ad eos, intentionem charitatis affectum habeamus, quibus beneficos ideo dicendum est, ilia etiam l rutilis oportet minutinum proximum , quam alium diligero S ratio est, quin cum 'im
cipium dilectionis sit Deus, ct ipse diligens necesse eit, quod feci:M. dum propinquitatem majore in ad alterum illorum pilaicis qrum ina.
104쪽
ior sit dilectionis assectus. Non ergo possumtis sine actu intem pro Θmum diligere, ut ponebat pra missa propositio.
Praecepto proximum diligendi fatisfacere so sumus, per solos
actus externos. OP. S. D. a. a. q. 27. a. a. in c. Respondeo dicendi , quod benevolentia propri dicitur actus voluntatis , quo alteri bonum Volumus, hic autem voluntatis actus differt ab actuali amore, tam secundum quod est in appetitu sensitivo, quam etiam secundum quod est in appetitu intellectivo, qui est voluntas omnis autem passio, cum quodam impetu inclinat in suum objectum Passio autem amoris se habet, quod non subito exorittir, sed per aliquam assiduam inspectionem rei amatae ideo Phil in V. Eth. ostendens distere tiam inter benevolentiam, amorem, qui est passio , dicit, quod benevolentia non habet dissensionem appetitum , idest aliquem impetum inclinationis, sede solo iudicio rationis homo vult bonum alicui Similiter etiam , c. Sic ergo in dilectione secundum ouod est actus charitalitis includitur quidem benevolentia, sed dilectio
seu amor addit unionem assedi us Quid ergo clarius dici poterat , pro evertenda praemissa propositione. XII.
Vix in Saecularibus invenies, etiam in Regibus superfluum statui: ita vix aliquis tenetur ad eleemosynam, quando tenetur ex superstu nati t.
OPponit S. D. a. a. q. 32. a. s. in c. per totum id explicat, he- solvit, sicut di confirmat in sol ad . diceridum , iubd est aliquod tempus dare, in quo mortaliter peccat, si eleemosynam dare omittat e parte itidem recipientis, cum apparet evidens Murgens necessitas , nec apparet in promptu, qui ei subveniat. Ex a te ver dantis, cum habet superflua, quae secundum statum praesentem non sunt sibi necessaria, prout probabiliter aestimari potest nee oportet, quod consideret omnes casus, qui possunt contingere in futurum hoc enim esse de Crastino cogitare, quod Dominus prohibet Matth. . sed debet dijudicare superfluum necessarium secundum
pr babilite occurrunt Igitur falsa est doctrina, quam na. Fit pne hstylia, cibaritate praemissa propositio. Si
105쪽
De proscriptis propositionibus
S cum debita moderatione facias, potes absque peccato qrtali de vita alicujus trinari, O de illius morte natur lι gaudere, illam inesticae effectu appetere 'de siderare non quidem ex displicentia personae, sed ob aliquod temporale emolumentum
OPponit S. D. I. a. q. 2q. r. q. in . Respondeo dicendum . quod sicut de actibus dictum est, ita ,- de passionibus dicendum videtur , quod scilicet species actus, vel passionis dupliciter considerari potest. Uno modo secundum, quod est in genere natura , sic bonum, vel malum morale non pertinet ad speciem actus, vel passionis. Alio modo secundum , quod pertinet ad genus moris prout scilicet participat aliquid de voluntario , ut judicio rationis , hoc modo bonum malum morales, possim pertinere ad speciem passionis secundum, quod accipitur , ut objectiti passionis ali quid de se conveniens rationi , vel dissonum a ratione, ut patet de verecundia, nae est timor turpis, ' de invidia , quae est tristitia de bono alterius sic enim pertinet ad speciem exterioris actus.
hoc autem, ut appareat quanta sit peccati gravitas in supradictis
D. . . . q. art. 7. in . ait Respondeo dicendum , quod hoc praeceptum convenienter traditur resolvendo, nempe dubium e convenienter detur praeceptum de dilectione proximi Tangitur enim .
to eo, diligendo ratio, dilectionis modus propter hoc , c. Modus autem dilectionis tangitur, cum dicitur , sicut teipsum . quod non est intelligendum, quantum ad hoc , quod aliquis proximum sibi aequaliter diligat, sed similiter sibi is hoc tripliciter . Primo quidem, ex parte finis, ut, scilicet aliquis diligat proximum propter Deum , sicut seipsum propter Deum debet diligere , ut si
dilectio proximi Sancta. Secundo e parte regulae dilectionis, ut L. aliquis non condescendat proximo in aliquo malo, sed solum ina Dis, sicut, suae voluntati satisfacere debet homo solum in bonis L se si dilectio proximi usta Tertio ex parte rationis dilectionis, iit s. non diligat aliquis proximum , propter propriam utilitateir . vel dilectationem , sed ea rationes, quod vult proximo bonum , sicut vult bonum sibi ipsi , aut sic dilectio proκimi sit vera Nam cum quis diligit proximunt propter suam utilitatem , vel delectationem
106쪽
XIV. Licit cis absoluto desideri cupere mortem Patris, non qui dem, ut malum Patris , sed tit bonum apientis , quia nimirum ei obventura es pinguis haereditas O P. S. D. I. t. q. a 3. a. s. in c. Respondeo dicendum, ub',
cui supra dictum est , amor significat coaptationem quandam appetitivae virtutis ad aliquod bonum , nihil alitem, quod coaptatur ad aliquid, quod est sibi conveniens, ex hoc ipso Jςditur, sed magis si sit possibile proscit, melioratur, quod ver coaptatur ad aliquid, quod non est sibi convenientie hoc laeditur, & deterioratur: Amor ergo boni convenientis est persectivus , meliorativus mantis: amor autem boni, quod non est conveniens amanti est laesi-Vus, deteriorativus amantis Unde maxime homo perscitur, melioratur per amorem Dei. Laeditur autem is deterioratur per
amorem peccati, secundum illud oseae s. facti sunt abominabiles sicut ea, quae dilexerunt. Ex hoc quidem se dictum est de amore quantum ad id, quod est sermale in ipso, quod est L ex parte appetitus Atqui hic amor est in appetitu non regulato ratione ed concupiscentia: nam, ut docet S. D. I. a. q. q. a. q. ad I. bonu est cujus voluntas quiescit in ero bono malus autem cujus voluntas quiescit
in malo , unde ibidem ad . dicendum, qu)d, cum delectatio perficiat operationem, per modum sinis ut supra dictum G non potest esse operatio perfectu bona, nisi etiam adsit delectatio in bono: i ut supra in ero bono, malum autem patris an potes concupiri, ut erum bonum ratione nocumenti docet enim S. D. in . . 66. . . art. a. quaestanc. . in c. ad 3. dicendum , quod cena de sui ratione importat aliquid nocivum, ex hoc autem est aliquid nocivum, quod per ipsum subtrahitur aliquod bonum inter bona autem hominis, quaedam sunt per se loquendo si bona, quae sunt bona hominis in coci quod homo quaedam autem sunt bona secun dum ordinem ad ista bona, sicut temporalia bona, atqui in praemisias desiderio privatur homo potissimo naturali boam , nempe vita agitur asse altus non potest esse laudabilis, nam, ut ait S. D. a. Σ. I. I art. q. ad a. dicendum, quod, sicut omnia beneficia proximo
CXhibita, inquantum considerantur sub communi ratione boni reducuntur ad amorem ita omnia nocumenta , inquantum considerantur secundum communem rationem, Mi reducuntur ad odium
mpsum autem Vticatius tradit S. D. r. a. q. I. art. . ad et ipsum
107쪽
De proscriptis Propositionibus
ipsum nocumentum aggravat peccat in in uantum iacit a bina citem a ris inordinatum, unde non sequitur , quod si nocumentum maxime habeat locum in peccatis, quae sunt contra proxunum , quod illa peccata sint gravissima, quia multo major inordin lito invenitur in peccatis, quae sunt contra Deum : ergo am ex tali nocumento ravitas peccati attei Mιtur , quod quidem exponit S. D. bidc iii c dicendum, quod nocumen tua tripliciter se habere potest ad peccatiam. Quandoquesenim nocumentum, quod provenit c peccato est renitum, intentat , sicut cum aliquis alipi id operatur animo nocendi alteri, ut honucida , vel fur. tunc directe quantitas nocumenti ad luget gravitatem peccati, quia tunc nocumentum it per te obiectum peccati, neque valet dicere, quod mors patris ue
sideratur per accidens, per se haredita , quia
d. q. a. r. art. . ad a. m nullo voluntas hoc modo deficit, ut saltein in aliqua bona non convertatum, quia malum si persectum sit seipium destruit idipsum autem reprobat . . . . art. . inc, ResponZeo dicendum, quod, sicut supra dictum est , id quod a orrehenditur sub ratione, convenientis,naovet Voluntatem per O- m ob icti quod autem aliquid videtur bonum, conveniens, era
cius cui proponitur, conveniens enim secundum relationem dicitur
re it obique' tremorum dependet: inde est. quod ustus diversimode dispositus non eodem modo ςςip t:.
mens in ii non conveniens Unde Phil dicit in D Eth qualis utauit ue est , talis sinis videtur ei Manis estum est autem uod' er dum pastionem appetitus sensitivi, immutatur homo ad aliquem di sitionem , unde secundum ilhd homo est in passione aliqua Vis de tu, sibi aliquid convenien quod non videtur Atra neti lanii se uritato videtur bonum, quod non videtur , re dum e parte oblecti appetuus ensitivus, amet o-
H dicendum es de morte concupita in or unu
si ad finem potest considerari dupliciter . Uno modo
ἡ hii in itrumque fertur absolute secundum
108쪽
Distertati Tertia: l. 'i 'st, Mi ratio est volendi ea, quae sunt ad
ea Ierimentaliser S. D. exertit hanc praemissam
cient , vo licet per malum ad cum sui transire.'t /ρχ4M ter Patricidio parentis a se in se
orietate perpetrato propter ingentes divitias, quas inde es haereditate consequutus
109쪽
De proscriptis Propositionibus
XVI. Fides non censetur cadere sub praeceptum species , secundum se OP. S. D. . a. q. z. a. 3. in quo utri P. Credere aliquid suprὶ
rationem natiira lena sit necessarium ad salutem, concludit in
sine Corporis ses. Unde ad hoc, quod homo perveniat ad persectam Visionem beatitudinis, praeexigitur, quod credat Deo , tanquam discipulus Magistro dicenti, HIDI ad prim ait . Respondeo dicendum,
quod quia natura hominis dependet a superiori natura , ad ejus persectionem non usiaci cognitio naturalis, sed requiritur quςdam supernaturalis, ut supra dictum est . Et clarius ar. s. in . Quantum ergo ad prima credibilia, quae sunt articuli fidei, tenetur homo expliacite credere, sicut, di tenetur habere fidem , igitur evidenter conVincitur, ni falsa praemissa propositi . XVII. satis est actum fidei semel in vita elicere.
O P. S. D. in disp. de Fide q. q. a. it. Respondeo dicendum , quod implicitum proprie dicitur esse illud, in quo quasi in uno multa continentur, explicitum autem, in quo numquodque ipsorum in se consideratur & transferuntur haec nomina a corporalibus ad spiria tu alia. Unde quando aliqua multa vir;ute continentur in aliquo uno, dicuntur esse in illo implici id, sicut conclusiones in principiisci explicite autem in aliquo coiitinetur , quod in eo actu existit , Unde ille , qui cognoscit aliqua principia universalia , habet implicitam cognitionem de omnibus conchisonibus particularibus4 Qui autem conclusiones actu considerat, dicitur eas explicite cognosceres: Unde&explicite dicimur aliqua crederes, quando eis actu cogitatis adhaeremus; Implicite vero, quando adhaeremus quibusdam,in quibus,sicut in principiis universalibus ita continentur Sicut qui credit fidem Ecclesiae
veram esse in hoc , quasi implicit credit singula, quae sub fide Ecclesiae continentur . Sciendum est autem, quod aliquid est in fide ad
quod omnes, omni tempore explicite credendum tenentur dam ver sunt in ea , quae omni tempore 1 unt explicit credenda , sed non omnibus: Qusdam ver ab omnibus, sed non omni tempore: Qua m vero, nec ab omnibus , nec omni tempore Quod enim
porteat aliquid explicite credi ab omni fideli, ex hoc apparet, quod
110쪽
acceptio discipuli de his , quae sibi primo a mίagistro traduntur infra . Unde quilibet tenetur explicite credere, do omni tempore Deum
esse, ' habere providentiam de rebus huimanis Minfra 1Tempore erg gratiae omnes majores,' minores de Trinitate, tae Redemptora tenentur explicitam fidem haberes, non tamen omnes credibilia circa Trinitatem , vel Redemptorem, minores explicite credere tenen tur, sed soli majores. Hinores autem tenentur explicite credere g qnerales articulos, ut Deum esse Trinum, Unum, filium Dei dis te inearnatu morti lim resurrexisse, Malia hujusmodi O,
quibus Ecclesia faesta facii: - , si quis semel tu vita eliceret actum de , in illo omnia implicite erederet , quod tamen non fulfucere iust per Vovit S. D in . i. s. quaen. a. art. a. qt siren . . vi Post peccatum oportuit haberi cognitionem X plici Cam de Redes prore &praecipue quantum ad ea, quibns nos in rem reducit , Victo hoste a quo detinebamur. Ad hoc autem quod nos in finem reduceret, quatuor requirebantur Primum est, quod propugnator noster instrueretur, quod factum est in Nativitate . Secundum est,quoa propugnaret, pio faetum est in Passione Tertium est, quod vinceret, quod factum est in resurrectione, quando aeternitatis adituna de icta morte reseravit. Quarto, quod victorie suae omnes suos participes faceret, di hoc erit in judicio, quaOGo bonis bona o malis mala reddentifr, Wideb ista praecipue requirebantur , ut de redemptore explicite scirentur . ce quanta charitate sensus Catholicus
discussa caligine illaminetur . XVIII
Si a potestate publica quis interrogetur , fidem ingenue con-ycni, ut Dei, O fidei gloriosum consulo tacere, ut peccamis tofum per se nou damno.
O P. S. D. . a. l. a. c. Praecepta affirmativa, ut sit pr. dictum est , non obligant ad semper, si semper obligent, obligant au-fem pro loco, tempore , secundum alia 3 circumstantias debitas 1 edundu'm quas oportet actum human in limitari ad hoc , ouod stactu viridiis : sic erro confiteri fidem non semper ' ne in in quolibet lac est de necessitate altilis , sed in aliquo Ioco tempore, piatndo, scilicet per dimissionem hujus consessionis sabtraheretur honor debitus Deo, etiam titilitas proximis impende