장음표시 사용
71쪽
De proscriptis Propositionibus
lafra ibidem . Quadrupliciter possunt religiosi de eleem Inisbiνees quas sibi debitis: Trim quidem si praedicent auctoritate raelatorum' Secundo si sint ministri Altaris igitur qui subtrabit partem eleemosynae, tollit de eo, quod est debitum minis tro Altaris sed
prout express docet S. D. r. a. q. 78. a. a. ad a. dicendum , quod recompensatio alicujus beneficii dupliciter fieri potes, uno quidem modo ex debιt justitiae ad quod aliquis noti ex certo pacto obligare potest, O hoc debitum attenditur secundum quantitatem benedicii
quod quis accepit licet autem beneficium in infinitum excedat eleemosynam, ut docet S. D. a. t. q. 3 a. q. ad a. ille qui dat eleemosy, nam non intendit emere aliquid spirituale per corporale , quia scit spiritualia in infinitum corporalibus praeminere ergo qui retinet 1ibi partem eleemosynae tanto magis peccat, quanto violat pactum de re, cuius praetium ex sui natura inaesti .nabile existit, A se per optime proscribitur praemissa propositio.
Non es contra justitiam pro lur; bus Sacrificiis Ilipendium
accipere, O Sacri cinna unum offerre , neque etiam es contra fidelitatem , etiamsi pro inittam promisone juramento firmata danti stipendium , quod pro nullo alio offeram.
O P. S. D. n. a. i. a. q. a. a. a. quaestiunci et in Q injustitia este hoc, quod alicui detrahitur debitum, in . di I s. q. a. a. a. quaestiunc. a. a. in C subdit Eleemosyna, cui datur, constituit debitorem ad orandum, ieiunandum, ad alia bona , quae potest
faciendum, pro eo, qui dedit atqui miga est maximum inter bona , e=go non licet plura stipendia uno Sacrificio conpensare, una hoc etiarus contra fidelitatem, ac se iuramento firmatam, circa quod
S. D. a. a. q. pa. 7. in Q Respondeo dicendum, quod obligatio refertur ad aliquid, quod est faciendum , vel dimittendum . Unde non videtur respicere juramentum assertorium , quod est de praesenti, vel de praeterit . Neque etiam juramentum de his, quae sunt per alias causas sienda sicut si quis juramento si reret, quod cras pluvia esset sutili D, sed solum in his , quae sunt facienda per illum, qui jurat Sicut autem iuramentum assertorium, quod est de praeterito, vel de praesenti debet habere veritatem, ita etiam, d jura- ramentum de his , quae sunt facienda a nobis io futurum , di ideo utrumque juramentum habet, quandam obligationem diversim d
72쪽
ηςtus xirandi, ut scilieet bire id , quod am verum et , vel ruit.bς. in juramento, quod praestatur de his, quae sunt facienda a no bl , obligatio cadit, e eontra super rem , quam aliquis iuramento VrmaVit. Tenetur enim aliqui , ut faciat verum esse id, quod ju-x Vit, alioquin deest veritas iuramento, si autem , c. O tandem: concludit. Sic ergo dicendum est, quod quicunque iurat aliquid se faeturum obligatur ad id faciendum ad hoc , quod veritas impleatur,
igitur' id rise Iix debet attendi ex fidelitate.
Teccata in Confessione missa, seu oblita ob instans periculum
vitae, aut ob aliam causam non tenemur in sequenti confessione exprimere. O P. S. D in di r7. q. a. et in C Respondeo dicendum
quod quia in medicina corporali oportet, quod medicus non solum unum morbum contra quem medicinam debet dare,cognoscit, sed etiam universaliter totam habitudinem ipsius infirmi, eo quod unus morbus ex adjunctione alterius aggravaturo medicina , quae uni morbo competeret alteri nocumentum praestaret, similiter est in peccatis, quia unum aggravat, ex adjunctione alterius, illud, quod uni peccato esset conveniens medicina, alteri incentivum prae' staret, cum quandoque aliquis contrariis peccatis insectus sit, ut Gregorius in Pastorali docet, ideo de necessitate consessionis est, Quod homo omnia peccata confiteatur, quae in memoria habet, quod
si non faciat non est consessio, sed consessionis simulatio ergo fatis conflat quantum deficiat praemissa propositio , quam expressus destruit . . p. 6 . ubi haec habet. Confessio debet esse integra , ut
Omnia peccata, quae habes in memoria, aut quae oblitus fuerat confiteri, modo recordaris integre confitearis.
Mendicantes possunt obsoli ere a Casibus EpiIcopis referavatis non obtenta ad id piscoporum lisentia. OP S. D. in . d. s. o. I. . , quaestiunc. a. in C. Respondeo di cendum , quod potestas ordinis, quantum est de se, se extencit u omnia peccata remittenda, sed quia ad usum hujus potestatis
73쪽
De proscriptis Propositionibus. 9
requiritur jurisdictio, quae a majoribus in inferiores descendit ideo potest superior aliqua sibi reservare,in quibus judicium inferiori commi tat. Sunt autem quinq; quibus casus oportet , quod simple Sacerdos ad superiorem poenitentem remittat Primus, dcc Qxiliatus quando est consuetudo in aliquo Episcopain, quod enormia crimina ad ter rorem Episcopo reservantur, quia consuetudo dat, vel aufert intactibus potestatem pergo nil clarius pro deInruenda praemissa propositione XIII. Satisfacit praecepto annua confessionis , qui confitetur segulari ui scopo praesentat , sed ab eo injus reprobato
P. S. D in Α.d. 7. q. r. a. r. quaestiunc. v in c. Respondeo di .cendium, quod sicut Papa non potest dispensare, ut aliquistine Baptisino salvetur, ita nec quod salvetur sine consessione , iecundum ud obligat ex ipsa vi Sacramenti sed potest dispensare in consessione, secundum quod obligat de praecepto Ecclesita' ut possit aliquis diu fili confessioncm differre , quam ab Ecclesia
institutum sit Atqui illa reprobatio, dispensatio non est , sed ad summum dilatio quadam, ergo patet de alpitate praemissae propcdi liuionis. XIV. Oui facit confessionem voluntari nullam ,satisfacie praecept Ecclesiae.
O P. S. D. in . d. 7. . . art. . quaestiunc. q. in E Res. pondeo dicendum , quod cum propositum confitendi sit a nexii contritioni , tunc tenetur aliquis ad hoc propositum , quan do ad contritionem tenetur, O subdit inde venit obligatio qua Ecclesia omne obligat ad semel in anno confitendum , quia instituit ut semel in anno scilicet in Pascha omnes Sacram ommunionem accipiant. Atqui contritio obstat confessioni voluntaridnulla ergo nullatenus satis per eam Ecclesiae praecepto.
Poenitens propria authoritate substituere sibi alium potes, qui loco ipsius paenitentiam adimpleat.
OP S D. a. p. q. so ar. a. in c. In tantientia sit recompensatio os sensae secundam voluntatem peccantis,in secundum arbitriuia,
74쪽
Dei, in quem peccatum, quia hie non quaeritur soli integritas aequalitatis iustitiae sicut in iustitia vindicativa sed magis reconculiatio amicitiae, quod si, dum offendens recompensat secundum, luntatem eius , quem flendit; sic igitur requiritur ex parte reni'tentis, primo quidem voluntas recompensandi quod sit per contri tionem. Secundo, quod se subjiciat arbitrio sacerdotis loco Dei, quod fit in Consessione . Tertio quod recompenset seeundum acti triuiri ministri ei miod fit in satisfactione ' de Contritio, onfessio, Satisfactio ponuntur partes poenitentiae 1 quomodo erato propria autboritate poterit poenitens derogare iudicio Dei per mi ηistrum impleto' Sed poterit quis opponere verba s. D. in . par. q. q8. a. a. ad . Dicendum, quod caput. membra sunt quasi una pe sona mystica di de satisfactio Christi ad omnes fideles pertinet, scut ad sua membra, inquantum etiam duo homines sunt unum in charitate. unus pro alio satisfacere potest, ut infra patebit, non autem est si mili ratio de consessione, contritione, quia satisfactio consilit. IOU0U3.η quem possunt instrumenta, inter quae
Verum hae vorba nullatenus suifragant proscriptae propsitioni 1 sed
bi , quod idem Sacerdos , qui rinirentia satisfactionem λυηί etiam per amicum ompleri posse disponat non autem sie γο hic voluntate paenitentis assumere enim indicat virtutem superioris ad
sumpsit id, quod in tantam 'irtutem, dignitatem est promotum cum egi, nec ei fuge r ait autem S. D. r. p. o. 8a. a. r. in cocuod
alterius fratris si charitate π 'φn commist, alteri peeeatum 'ς V04 de pro quo fit Misfactio, sit impotens ad
75쪽
De proscriptis Propositionibus. hi
satisfaciendum, quia etiamsi esset impotens , alio satisfaciente prolpib, ipse a debito immunis esset Sed hoc requiritii inquantuinitana Satisfactoria est in remedium unde Nota non est permittendum, ut aliquis pro ali nnitentiam faciat, nisi defeectus appareat ipgnitente, et corporalis, per quem sit impotens ad su- sinendum . vel Spiritualis, per quem non sit promptus ad porta dam. iam. Ecce ergo quomodo id a sola Sacerdotis permisone locum habeat quod alterius exponit S. D. n. q. Leto. in expo sit. ibi. Non est imponenda in articulo mortis p nitentia , sed innot scendaci quia per hoc , quod imponitur aliqua rinitentia alicui, obligatur ad illam faciendam ; nullus autem debet ad aliquid obligari, quod non potest facere, sed est innotescenda , ut procuret per amicos, eleemosynas expiari, dc ut ejus complendae propositum habeat, si tradat tamen est consortandus ex Divina Misericordia, ne in desperationem cadat; Et ulterius . contra Gent. C. 38. ait. Quod vero per amicos iacimus,per nosmetipsos facere videmur. quia amicitia ex duobus facit unum per affectum, praecipue d lectio charitatis ideo sicut per seipsum, ita per alium potest aliquis satisfacere Deo, praecipud cum necessitas fuerit, nam innam , quam amicus propter ipsum patitur oeptitat aliquis , ac sii ipse pateretur: si tana ei non deest , dum patient amico compatituri tanto ampliuβ, o, ipse est ei causa patiendi , c terum affectio charitatis in eo, qui pro amico patitur, facit magis satisfactionem Deo acceptam, quam si pro se Paturetur hoc enim est romptae charitatis illud autem est necessitatis . Ecquo accipitur quod unus pro alio satisfacere potest , dummodo uterque in
cha itate sueri , hinc est, quod Apostolus dicu ad alis alter alterius onera portate, sic adimplebitis legem Christi ur omnia etiam a Caiet referuntur Verbo satisfactio. Et etiam habetur 6.
se alius pro paenitente poten Midem satisfacere , Idisi eae sp Misis Oncta virtute currum , non utem pro ria
Loluntate, nam actus humani non babent im sancti cando , nisi sitimantur in Sacramento, unde ait S. D 3 sq. v. u. I. ad γα itur quod partes assignenturusnitentiae, inquantum estu ita tum ad quod actus humani comparantur, ut materia '
τ ὰ iratu, homine propria voluntate niuncta, omni
76쪽
seu benest cium curatum habent, possunt sibi eligere in confisa' rium I plicem Sacerdotem non approbatum ab ordinario
P. S. D. xiolib. I a. a. s. in C. Respondeo dicendum , quod iter est in Sacramento p nitentiae , aliter in ilibusdam Rius acramentis, nam in qu busdam in In poenitentia autem non
Riiis Sacramentis. nam in quibi fidam in in ten ta autem non
ὰ, ilhctu , nisi iustificatio poenitentis, quod
non potest fera, nisi per potestatem judicativam, non habens au habet hanc potestatem haec reprobant ancigne assumendum quantum ver ad indigne assumentem ram
' V2 ' I, 3 Axςhiopiscopus , quia non habet im
mediatam aurisdictionem in omnes sui Archiepiscopatus, nisi exap-
, b. V μ' η ςm Episcopi Diocssani suffraganei 'με, 7M simplex beneficium curatum babet tuseri
praedicta inpingere, nisi occidatur.
77쪽
De proscriptis Propositionibus uel
eorum authoritate per alios exerceatur. Ecce igitur quantum se elonge a puncto veritatis hoc, quod si permittere Clerico sanguinis ponem ad Hendendum autem imprudentiam praemissa proposi-rronis ex motiνo, quod adducit S. D. . a. qu. I. a. 3. in c. ait Dicitur praecipitari secundum corporalem motum, quod a superiori inama pervenit secundum impetum quendam proprii motus , vel al euas impellentis, non ordinate descendendo per gradus . Summum autem animae est is a ratio , imum autem, est ipsa operatio per corpus exerciti gradus autem medii, per quos oportet ordinate descendere, sunt merita praeteritorum, intelligentia praesentium , solertia in considerandis futuris eventibus , ratiocinatio conferens unum alteri
docilitas, per quam aliquis acquiescit sententiis majorum , per quos quidem gradus aliquis ordinate descendit recte consiliando . Si quia autem teratur ad agendum per impetum voluntatis, vel passionis pertransitis hujusmodi gradibus, erit praecipitatio: Cum ergo Clericus, vel religiosus , deposco rus is jugo quod promisit Deo ad mortem Due portare , impetu irascibilis agitatus, Petri gladium a ripit , Domino increpante , gladio feris gladio perit, quale erit consilium ' Unde subjungit S. qu. 7ῖ. a. R. in C. Respondeo dicendum , qu&l, sicut patientia necessaria est in his , quae contra nos fiunt , ita etiam in his, quae contra nos dicuntur . Unde patet de
insana propositione , quam damnavit Ecc a via ut melius dicam , us damnationem exponit. XVIII. tacet interficere falsum accusatorem , falsos esse , ac etiam 3udicem, a quo iniqua certe imminet sententia, si alia xia non potes innocens damnum evitare OP. S. I r. q. L, an Illicitum est, quod homo intendat occidere hominem, ut seipsum defendat , nisi ei , qui habet publicam authoritatem , qui intendens hominem occidere, ad sui defensionem refert hoc ad publicum bonum , ut patet in miliis te pugnante contra hostes in ministro iudicis pugnante con tra latronem, quamvis etiam , cisti peccent, si privata libidine
moveantur , igitur patet de fasitate priνua p stitia, qu frui pramissa propositio
78쪽
XIX. Non peccat maritus occide propriam authoritate uxorem in adulterio deprehensam.
zelo rustitiae non autem e vindicta , vel odio sed occidens eam ut persona privata propria authoritate, peccat mortaliter licet
permutat e civilis non puniendo, deperiatu Tri actu dulter Propter maXimum incitamentum quod Lbh A
79쪽
XXII vepcii Ied velut pro emolumento temporali, quod tibi conferre non tenebatur
vel spirituali annexumiactus enim aliquis est malus, eκ genera,eo quod cadit super materiam indebitam emptionis autem, venditionis est materia indebita res spiritualis triplici ratione. Primo. c. Secundo c. 'rtio, quia venditio repugnat spiritualium origini, duae ex gra
tuita voluntate Dei proveniunt: Unde, Dominiis dicit Matth. o. Gratis accepistis gratis date; stitur ei ι a taliter beneficium conferendi, potitiae ο ssat, O contra raditem institutionis rei
. Frangens ieiunium Ecclesiae, ad quod leuetur , non peccat mortaliter, nise , O contemptu, die inobedientia hoc faciat, puta, quia non ultrae subjicere praecepto
OP S. P. . a. q. 47. r. 7. me. Conveniens hora prandi tem pore jejunii est hora nona, sed hora sexta , alio tempore, quia secundum communem cursum comedendi illa est hora , quia'cibus non debet apponi, quousque natura circa cibum prςcedentem occupa.ta est . occupatur autem natura in cibo assumpto dupliciter . Primo digerendo ipsum in quia digestio fit per calorem naturalem . ideo illud teinpus digestioni est congruum , in quo calor naturalis ad interiora revocatur, scilicet nox propter sit btractionem radioriim isti propter somnum , in quo intenduntur virtutes natura
80쪽
re . Secundo eIbum jam decoctum deducendo per inembra quibΞῖ
debet assimilari &ad hoe requiritur calor utrimentum deducem usque ad extremas partes corporis Gocetur malo autem solis calorem naturalem ad exteriora revocat, ideo quando completur so
lis ascensus, quod fit hora sexta, quia tunc est circa medium , tune ejus opus completum est , cide tunc est tempus communiter sumendi cibiim Et quia jejunium Ecclesse debet esse poenale
satisfactorium , de supra hoc aliquid additur , non autem tantum , quod penitus humor cibi praeassumpti cxsccetur, aut Virtus naturalis penitus debilitetur . Unde 'partito residuo tempore , hora non occirerit, in mi cibus secundum Ecclesiae statutum
in diebus jejunii sumendus est docens igitur S. D. jejunium esse sub
Praecepto, ut quid poenale, propterea tali tempore Xercendum, in quo corpus pene subjaceat, nullatenus immittendum fuerit sine gravi culpa N io quidem, clarius exprimit S. D. a. a. q. Ιq7. a. 3. ad i. dicendum quod jejuhium secundum se consideratum non . inominat aliquid eli ibile sed poenale quoddam Redditur autem e. eligibile, secundum ud est utile ud finem aliquem. Et ide absolute consideratum, non est de necessitate praecepti , sed est de necemitate praecepti unicuique tali remedio indigenti quia multitudo hominum, ut plurimum indiget tali remedio , tum quia an multis omnes offendimus, ut dicitur Jac. . Tum etiam quia caro concupiscit adversus spiritum, ut dicitur Gai s conveniena fuit, ut Ecclesia .aliqua jejunia statueret ab omnibus communiter
observanda, non quas praecepto subjiciens id, quod inpliciter ad supererogationem pertinet, sed quasi in speciali determinans, id quod est necessarium in communi Igitur etiam praeciso contem
ptu, peccat graviter,frangen jejunium, O sic distisitur doctrinas mida propositionis.. XXIV. Mouιties sodomia, bestialitas funt peccata ejusdem speciei in me.
ideoque s ci dicere in confessione se procurris pollutionem
o P. S. D. . a. q. rueq an et r. in c. assignando species luxuriae contra naturam, ait, quod hoc pluribus modis potest contin rere Uno quidem modo, si absque omni concubitu causa delectationis venereae pollutio procuretur, quod pertinet ad peccatum immunditiae, quam
qu dam mollitiem vocant . Alio modo si fiat per cone bitum ad xem non eiusdem speciei, quod vocatur bestialitas . Terti si fiatrix concubitum ad non debitum sexum, puta masculi ad mascillum