장음표시 사용
91쪽
De proscriptis Propositionibus. 77
Es probabilis opinio, quae dicit esse tantum veniale osculani
habitum ob delediationem carnalem, O sensibilem quae ex osculo oritur secluso periculo consensus ulterioris , O pollutionis.
OPponit S. D. a. a. q. Is . art. q. in c. Respondeo dicendum, quod aliquid dicitur esse peccatum mortale dupliciter . Uno modo secundum speciem suam, hoc modo osculum , amplexus
vel tactus secundum suam rationem, non nominat peccatum Ortales, potiunt enim haec absque libidine fieri, vel propter consuetudinem patriae, vel propter aliquam necessuatem , aut rationabilem causam . Alio modo dicitur aliquod se peccatum mortale ex sua causa, sicut ille, qui dat Eleemosynam, ut aliquem inducat ad haeresim , mortaliter peccat propter intentionem corruptam dictum est at te supra , quod consensus in delectationem peccati mortalis est peccatum mortale, non solum consensus in actum . ideo cum fornicatio sit peccatum mortale multo magis aliae luxuriae species , consequens est , quod consensus in delectationem talis peccati sit peccatum mortale, dc non solum consensit in actum, ideo
cum oscula, amplexus hujusmodi propter delectationem hujusmodi fiant, consequens est, quod sint peccata mortalia , sic solum dicuntur libidinosa, unde hujusmodi, secundum qubd libidinosa sunt,
sunt peccata mortalia . Igitur non es ambigendum de hac veritate quae contra praemissam doctrinam aperi pugnat. XLI. Ton es obligandus concubinarius ad ejiciendam concubinam , si branimis utilis esset ad obliniamentum concubinarii Nulgi, rega-lodum dejiciente illi, nimis aegre ageret itam, O aliae Uuia irdio magno concubinarium ascerent O alia famula nimis di*cιle indieniretur OP. S. D. in a.di q. I. ar. Respondeo dicendum, quod
habere concubinam non matrimonio iunctam sit contra legem naturae, ut dictum est, nullo tempore secundum se licitum fuit, nec etiam ex dispensatione .sicut enim ex dictis patet concubitus, cum ea, quae non est matrimonio juncta, non est conveniens actus ad bonum
92쪽
ma praecepta legis naturae , ita dispensationem non rec piunt Unde ubicumque legitii in veteri testamento aliquos concubinas habuisse , itos necesse sitra peccato mortali excusari, oportet eas esse matrimonio junctas, tamen concubinas dici , quia aliquid habebant de ratione uxoris,' aliquid de ratione concubin . Si ergo nullatenus dispensari potest contra natura jus, ut in casu nostro diserte expressum est, multo minus ex levissimo motivo alicujus temporalis utilitatis, id fuerit permittendum . Neque valet dicere, quod roncubina solum denominative sit talis in casuis missio , quia prae- re quam quod saltim mentaliter potes esse causa proxima seccati etiam candali moti m de medio tollenduiniscvit , unde S. Doct. qu. II. 3. artici . in corp. loquens de caudalo activo ait
quandoque vero est peccatum mortale, sive, quia committit actum , Peccati mortalis sive quia contemnit salutem proximi , ut si pro ea conservanda non praetermittat aliquis facere , quod sibi libuerit:
igitvrsi homo non dimittat concubinam, eoquὐd sibi complaceat in us obsequio, consequenter contemnit salutem proximi propterea ex nullo capite immunis esse potes a crimine gravi. XLII. Zicitum est mutuanti aliquid ultra fortem exigere , si se obliget ad non petendam fortem , usque ad certum tempus. OPponit . . quolib. I. de malo art. q. ad . Respondeo diacendum . quod ex pecunia mutuata potest ille , qui mutuat imcurrere damnum rei m habitae dupliciter Uno modo, ex quo non Tedcitur ba pecunia, saluto termino, in tali casu ille biici tuum accipit, tenetur ad interesb. lio modo infra tempus deput:
π: i η' πη μ η intexesis ille , qui mutuum accipit
mutuo Recepit, debet damnum incum
qui se nitiis magis deducito dis
93쪽
De proscriptis Propositionibus. D
XLIII. Annuum legatim pro anima relictum , non durat plus
test rem Ecclesiae surripere tripliciter . Uno modo si rem Ec clesiae non sibi deputatam , sed alieri, sibi stirpet puta si Episc pus usurpat sibi rem capituli, tunc planum est, ouod debet restituere ponendo an manus eorum , ad quos de jure pertinet. Alio mo do , ii rem Ecclesiae suae custodiae deputatam in alium dominium , transferat, puta consanguitiei, vel amici, dc tunc debet restituere ZEcclesiae sub sua cura habere , ut ad succe rem perveniat. 'odo potest. Praelatus rem Ecclesiae solo animo, dum scilicet incςpit habere animum possidendi eam , iit suam , tunc debet restituere talem animum deponendo . Atqui plerumque iversaria perpetua , perpetuo lipendio Capitulis comittuntur ,
alias si Episcopus de facto tales redditus alienaret, transferre: dominium, vel ad se , vel ad consangineos , cum injuria Capituli, igitur neutiquam subsistit praemiisa propositio. XLIV. Guoad forum conscientia reo correcto, e usque contumacia cessante, cessant censurae
OP. S. D. 2.2. r. 3I. ar et ad . dicendum , ito excommunicatis reipublicae hostibus sunt beneficia subtrahenda , inquantum per hoc arcentur a culpa . Si tamen immineret necessitas, ne at i a deficeret , esset eis subveniendum, debito tarne modo , putatarie sames, aut siti morerontur aut aliquod hujusmodi dispendiuiruta nisi secundum ordinem justitiae paterentur . Atqui etiam cessante contumacia actuali , non cessaret culpa, ac per consequens no
cessaret habitualis contuinacia , ideo nullatenus subsili praemissa propositio
94쪽
Libri prohibitἱ, donec expurgentur possunt retineri is ne
dum adbibita diligentia corrigantur.
O P. S. D. i. Tim lect r. ad ea verba Attendentes spiritus erroris, doctrinis daemoniorum ait, scilicet Demonibus, quorum est officium in errorem mittereJo. . mendax est, ct pater ejus . . Reg. Vult egrediar, ero Spiritus menda , c. dicit Spiritibus , quia smon maior multos liabet ministros , sed quomodo attendent eis, numquid eos videbunt Non, sed loquetur in eis, deo addit secundam causa iri, scilicet falsam doctrinam; secundum glosam dicit hic falsos doctores daemones non immerito infra . paulo post i parte decipientium est duplex causa. Una eorum fallitas; alia perversias conscientiae eorum, quantum ad primum dicit daemoniorum, i hominum a Daemone possessorum horum dico loquentium mendacium . Hier. 23 usquequo nota , quod per mendacium simplex absque pallio apparentiae non potest aliquis decipere quemquam is ita hi neminem possunt fallere , nisi praetenderent aliquod pallium , vel bonae intentionis , vel simulationis , vel falsae authoritatis . Corinth. Nemo vos seducat , c.
Ecce ergo quam si periculosum apud se tenere, in legere hujusceni odi libros, praecipue apud femidoctos simplices , de his enim
specialiter ait a. a. q. o. r. in c. Si autem sint simplices, infirmi in de, de quorum subversione probabiliter timeri possit prohibendi sunt ab infideli am communione is praecipue ne magnam familiaritatem cum eis habeant, vel absque necessitate is com
municento suo sane intelligendum enit pariformiter de doctrina
95쪽
De proscriptis Propositionibus . iFeria v. die et Martii H 79.
In Genetali Congregatione Sanctae manae, O Universalis Inqui-stionis habita in Palatio Apostolico Vaticano coram Sanctiss. D. N. D INNOCENTIO Diνina Providentia Papa I. ac minentissimis, o exerendi mi Dominis . R. E. Cardinalibus iutota I epublica Christiana contra haereticam pravitatem Generalibus Inquisitoribus a Sancta Sede Apostolica specialiter deputatis. sancti Timus D. N. Innocentius Papa I. praedictus tum sibi a Deo creditarum saluti edulo incumbens, salubre opus in segregandis noxiis doctrinarum pa-sduis ab innoxiis a fel record Alexandro VII. Praedecesibre suo inchioatum prolhqui Volens, plurimas propolitiones partim ex diversis, vel libris, vel thesibus, seu scriptis excerptas partim noviter adinventas Theologorum plurium examini,' deinde Eminentissimis QReverendissimis Dominis Cardinalibus contra haereticam pravitatem Generalibus Inquisitoribus dbjecit. Quibus propositionibus edulb, accurrate saepius discussis eorumdem minentisssimorum Cardinalium , QTheologorum votis per Sanctitatem suam auditis. Idem S. D. N. re postea mature considerata, statuit, decrevit pro nunc sequentes propositione , unamquamque piarum, sicut iacent, ut minim uir istanquam candalosas, in praxi perniciosas , esse damnandas, prohibendas, sicuti eas damnat, prohibet. Non intendens tamen Sanctitas sua per hoc Decretum alias propositiones in ipso non expressas, Sanctitati suae quomodolibet is ex quacunque parte is exhibitas, vel exhibe las ullatenus approbare
Qilicumque autem cujusvis conditionis, status dignitatis illas, vel illarum aliquam conjunctim, vel divisim defenderit , vel ediderit, vel de eis disputati vh publicd, aut privatim tractaverit, vel praedicaverit, nisi forsan impugnando ipso facto incidat in excommunicationem latae sententiae, a qua non possit iraeterquam
in articulo mortis ab alio quacumque etiam dignitate fulgente, nisi pro tempore existente Romano Pontifice absolvi. Insuper districte in virtute Sanctae obedientiae , sub interminatione Divini Iudicii prohibet omnibus Christi delibus cujuscumque conditionis, dignitatis, ac status, etiam speciali , dc specialissima
96쪽
rota digni, ne praedictas opiniones, aut aliqtiam Ipsarium ad pH
Tandem, ut ab injurios contentionibus Doctores seu Schola Rica, aut alii quicumque imposterum se abstineant , ut paci, dccharitati consulatur, idem Sanctissimus in virtute sanctae obedientiae eis praecipit, ut , in libris imprimendis , ac manuscriptis, quam in Thesibus, Disputationibus ac Praedicationibus caveant ab omni censura,' nota, necnon a quibushumque conviciis contra eas propositiones, qu adhuc inter Catholicos hinc ind controvertun-
Franciscus 'ceardus S. 'm. - . Inq. Vot. Loco, Sigilli. Anno a Nativitate . N. JESU Christi millesimo sexcentesmo septuagesimo nono Indictione secunda , die ei P id in ri' μ' V ς βηnctiis in Christo Patris D. N D INNO CENTI Divina providentia Papae XI anno se
Decretum aifixum , publieatum uita . Va susi; ira
mn incurrend Hinc sententia prolabili totum utendum non es in otiatione baptismi , Ordinis Sacerdotalis aut Episcopalis
97쪽
De proscriptis Propositionibus. 73
tam fidem de contrario ejus, quod agit, sive etiam Nota' habes
opinionem, cum alliqua dubitatione illud autem , ino agitur contra legem, semper est mahim, nec excusatur per hoc , quod est secundum conscientiam , similiter, quod est contra conscientiam est maliim Quamvis non siit contra legem; quod autem , nec contra conicientiam, nec contra legem est, non potest esse peccatum. Dicendum est ergo, quod quando duae sunt opiniones contrariae de eodem , oportet esse alteram veram , Walteram falsam litui si tutior es vera alias tutior non esset , probabilis vera non erit , sic etiam praeci lege Ecclesine, probabilis opinio eligenda non es, tim tutiorsit relinquenda; Neque sustinenda venit praemissa proposivi in eo, quod fecernit Sacramentum Baptismi , ordinis, sed etiam relativd ad
alia, Tutior pars est eligenda, cum de valore Sacramentoram agitur, si aeterquam, quod de omnibus Sacramentis exta lex Ecclesiae. Unde S. D. docet p. r. q. 3 o. a. in . Respondeo dicendum , quod absque periculo haeresis aliquis falsiim potest opinari, an tequam consideretur , vel determinatum sit , quod ex hoc equitur aliquid contrarium fidei. maxime, si non pertinaciter adhaereat sed postquam manifestum est,' praecipue si sit per Ecclesiam determinatus in is, quod ex hoc sequitur Iiquid contrarium fidei, in hoc errare non est absque haeresi is propter hoc multa nunc reputantur haeretica , que prius non reputabantur , propter hoc, quod nunc es, magis manife-
num quid ex eis sequatur : Ex quibus clar babetur in quantis desiciat praemissa propositio.
Trobabiliter exisimo Judicem posse judicare juxta opinionem,
etiam minus probabilem. OP ponit S. D. a. a. q. 6 o. a. a. in . Respondeo dicendum , ubdjiidicium in tantum est licitum , inquantum est justitiae actus ad hoc autem, quod judicium sit actus justitiae tria requiruntur. Primo quidem, ut procedat ex inclinatione justitiae. Secundb, quod procedat
ex authoritate praesidentis Tertio, ut proferatur secundum rectam rationem prudentia : quodcumque autem bonum defuerit judicium,
erit vitiosum, illicitum : Unum quidem modo quando est contra Tectitudinem justitiae, sic dicitur judicium perversum, vel injustum: alio modo, quando homo iudicat in his, in quibus non habet aut hom-tatem sic dicitur judicium stirpatum . Tertio modo , quando deest certitudo rationis, puta , cum aliquis de his judica quae iunt dubia . vel occulta propter aliquas leves conjecturas sic dicitur iudi-
98쪽
III. tur, cons aliquid agimus, semper prudenter agimAsp xxζm magisque nriam si, i , - ' μ' η in , declinans in unan
99쪽
De proscriptis Propositionibus. 73
Alidesitate excusabitur infidelis non credens ductus opinione minus probabili
OP ponit S. D. r. a. q. o. a. 3 ad a. dicendum quod infidelitas habet ignorantiam adjunctam, habet distetitum ad ea , qu sunt fidei hac parte abc rationem peccati gravissimi, ex parte autem ignorantiae habet aliquam rationem excusationis, maximo quando aliquis ex malitia non peccat , sicut filii in Apostolo
inqui tenens opinionem minus probabilem , dissensum volunta rium habet a de ogitur facit contra rectitudinem conscientiae
de qua S. Doctor in dio quas. 7. art. I. in . ait . Secundu in quod applicatur scientia ad actum , ut dirigens in ipsum secundum hoc dicitur conscientia instigare, vel induceres, vel ligare . Secundum vero, quod applicatur scientia adactum per modum examina tionis , eorum quae jam acta sunt , sic dicitur conscientia accusare, vel remordere, quando id quod factum est invenitur discordare. scientia, ad quam examinatur . Atqui sic contingit in eo , qui se committit opinioni intis probabili , igitur per optim dixit S. D. in eo dem loco r. a. ad . dicendum , quod conscientia dicitur de intellectus secundiim illud , quod habet a synderes secundum hoc nunquam errat, sed aliunde propterea , se applicans opinioni Minus probabili,sine intellectu procedit , ac per consequens sine conscientia , per quae reis itur praemissa propositio
An peccet mortaliter, qui actum dilectionis Dei semel tantum in visa liceret , condemnare non audemus OP ponit S. D. a. a. q. s. art. . in . Apparet etiam hoc inpoliticis virtutibus , secundum quas cives pro bono communi, dispendia propriarum rerum &personarum interdum sustinent. Unis de multo magis hoc veri scatur in amicitia charitatis , quae fundatur supra communicatione bonorum gratiae se ideo e charitat magis debet homo diligere Deum , qui est bonum commune om-
nium, quam seipsum, quia beatitudo est in Deo, sicut in communi, formali principio omnium, qui beatitudinem participare possunt. Ex quibus habes debere hominem magis diligere Deum, quena
100쪽
duem debet O propterea, ut id amplius evincat S. D. a. a. q-
r trietatAr . se bene praemissa propositio proscripta enit. VIProbabiis em ηὰ singulis quirim rigoros , quinquennis