장음표시 사용
121쪽
Iupitia originali et sit , oc. 8 tra insallibilis consequentia est Ad tertium dico, quod ad isud pet-
ab amissione originalis innocen- catum originale videlicet) contiae, ad amissionem actualis inis currunt duo carentia Iupitra,scilicet adultis. Ratio a priori est,quia implicat posse amissionem innocent ae originalis, seu peccatum ipsum originale, quatenus causa est actualis peccati praescindere a memorato Dei decreto seu pacto , & eiusdem Dei dccreti conditione per Adamum adimpleta, ergo ideo originale est causa ,
originalis peccati, quia id habet ex dicta Dei lege seu pacto &conditione non adimpleta per Adam : ergo sicut ex codem pacto & conditione non adimpleta,
infallibiliter ponitur in posteris
Adam amissio originalis innocentiae; ita etiam in amissione eiusdem originalis innocentiae quatenus causa est peccati actualis , infallibiliter sequitur commissio eiu sdem actualis peccati. Pr maconsequontia pateriant quam tamen probetur siccunda & antecedens,ad hoc ut utriusque probatio clarius elucescat, simulque liquescat quid intelligatur , & intelligimus per praefatam Dei legem, decretum vel pactum;consulto duxi adducendum csse huc id,quod Scotus subtiliter ad rem
nostram docet in a.dist.32.quaest. II. Respondeo ad tertium princWaltivbi habet haec formalia verba: vi formale,cse debitum habendi eam
vi materiale, scut in aliys prauationibus concurrit priuatio, Cr habiIudo ad habitum . Debitum sad esa Mosaistente legem sum .do Iu sitiam tibi γ da, ct omnibus siμι
ruis naturalibus, do eadem datione
quoniμm es ex parte mea ; o ideo
eam habere, se ex Patre propagan-re .per cuius actionem interes situs naturalis Ada, ergo ob debitam per nullas rimas ignotas intra , scd per fas duas cassas postiuas: illa aurem carentia non habet cauam χisi negatiuam, scilicet non dantem lu- iam originalem, cuius se quatiatur visenus , causa non es nis demeriιoria ; quia silicet Adam demeruit, ne Insilia originalis da=etur : negas ixa non dans, Deus est ;dcm crizortis quare non datur H c. mpeccans, es c. Hac Scotus ibi. Ex quibus verbis statim liquescit, quae sit, quam in hac parte statuit Deus dandi, videlicet una& eadem datione originalem Iustitia in Adamo , & filijs eius naturaliter descendentibus ab ipso; eo tamen intercedente inter illum & istos dissilio,vt reipsa dederit eam Adamo : posteris vero illius in praeparatione animi non
122쪽
38 De Golia peccati originalis , absolutE , sed quantum erat ex perdidit, hoc est proprio eius e
parte sua, hoc est conditionate, merito haec fecit; ut iustissimEsub conditione videlicet; quod Deus denudaret ipsum originali Adam obseruaret praeceptumo, Iustitia, quam de facto accepe- quod illi iniunctum erat de non , rat , & adeo denegaret nobis comedendo de ligno , quod erat in medio Paradisi. Eκ huiusmodi datione quan-ttimuis in praeparatione animi,
seu voluntate antecedente , &conditionale facta omnes naturaliter propagati ex Adam debitum contraxerunt habendi exhibitam illis originalem Iustitiam ;quia quodlibet donum etiam . quomodolibet,sive reipsa siue in praeparatione animi, & conditione elargitum, si per dantem non stat, ut reipsa praestetur ijs, quibus exhibitum semper debittim secum affert eiusdem,quibus fuit oblatum, ut fuse docet Scotus ubi supra sub lit. C. f. Respondeo,
Ilac a Deo lata lege, vel hac ab ipso expressa sui voluntate , dandi videlicet posteris Adam originalem Iustitiam ; sub conditione tamen , quod obseruaret praefatum praeceptum ab eo ipsi iniunctum : factum est non adimpleta per Adam transgredientem praeceptum positae legis, seu initi pacti conditione sibi & polieris inobedientiae suae merito acceptam a Deo originalem Iustitiam
eam , ut nusquam acciperemus eam , & conciperemur per coa-
sequens ipsa spoliati: atque adeo supposito memorato debito habendi eam cum priuatione , cicarentia illius,& per consequeas cum originali peccato, quod ex praefato debito, & ex propria materiali, ac originalis Iu stitia carentia , ut ex proprio constituitur , poniturque in esse, sicut ergo adimpleta per Adam legis datae, vel initi pacti conditiones, hoc est obseruato dicto praecepto infallibiliter Deus conseruatta, prius in ipso originali Iustiti reipsa communicasset illam posteris eius: ita econtra violato ab Adam praecepto , Deus denudat ipsum Adam ; eaque eius post
Diuino igitur praecepto ab A dain violato, & non adimpleta per consequens legis positae, sed pacti initi conditione , conditi0- natum Dei decretum velut tran sijt, ut supra serpitis dictum est,ia natura decreti absoluti quod ia- fallibiliter executioni mandari debuit, sicut re ipsa executissimandatur : & amittente Adamo
123쪽
sbi , & nobis sanctitatem, de Iu- nalem, & actualem Innocentiam, stitiam , in qua constitutus fuerat , amisit sibi, & nobis originalem , & actualem innocentiam , utramque si quidem innocentiam hanc expressit Tridentinum sess .in decreto de peccato originali nomine sanctitatis , & Iustitiae,ut euidenter colligitur Ex codem Tridentino sess. 6. cap. I. ubivno ac communi nomine innocentiae, dum inquit: Primum dei larat Sancta Si odus ad ius cationis docIrinam probe, o sincere intelligendam oportere, Ut Un cyasque agnofar , ct fateatur ; quod cum omnes homines in prauaricatione Adae innocentiam 'rdidissent, s. En quam diserte Tridentinum uno,& comis muni nomine innocentiae exprimit nobis eam sanctitatem,& Iustitiam, in qua constitutus Adam sibi, & nobis praeuaricatione sua perdidit, & quam nos etiani ies, eius praeuaricatione perdidimus :vno inquam) & communi nomine innocentiae exprimit nobis sa metitatem . & Iustitiam , ut manifeste intelligeremus huiusmodi nominis unitate, & communitate expressisse nobis sanctitatem, &Iustitiam, quam nobis perdidis asserit ubi supra sessi. .in decreto de peccato originali. Et quemadmodum communi nomine innocentiae necessario exprimit Origi-
clam nulla penitus assignari possieratio, cur communi nomine i nocentie Criginalem potius,quam actualem exprimere voluerit; ita etiam omnino dicendum est,
quod duobus sanctitatis,& Iustitiae nominibus eamdem origin lem , eamdemque actualem expresserit ibi innocentiam : eo vesmaxime quia reuera Adam perdidit nobiscum innocentiae statu, in quo fuerat ipse constitutus, sed non miniis fuit ipse constitutus in statu innocentiae actualis, quam originalis; ergo non minus perdidit nobis illam , quam istam is Praeterea id quod omnes aduri infallibiliter amittant actualcnta, innocentiam non potest ad aliud caput rcuocari, nisi ad hoc; quod Adam amiserit sibi, & nobis st tum innocentiae, seu innocentiam ipsam , ut Tridentinum declarat sess6. cap. r. & vltimate ad hori, quod stante& urgente primi P rentis demerito irremissibiliter,dcinfallibiliter sicut priuauit iplitur innocentia, quam a Deo acceperat : ita etiam priuat & posteros eius innocentia,quam ab ipso a cepissent,si primus Parens impositum ipsi Divinum obseruaslet praeceptum; ergo per sanctitatem,& Iustitiam , seu innocentian quam Ti idcatinum asserit sibi, &M nobis
124쪽
nobis perdidi ta Adam, omnino innocentia .
intelligi debet utraque innocentia, originalis videlicet,& actualis . Consequentia patet ,: necnon etiam antecedens; tum quia
nullum aliud quam praemin impoterit unquam assignari caput,
ad quod reuocetur intallibilitas
amissionis innocentiae actualis in adultis : tum quia infallibilitas amissionis innocentiae originalis in uniuersis infantibus, nequit
reuocari, nec reuocatur ad aliud
caput, quam ad praedictum a &nulla penitus assignari potest disparitatis ratio , cur magis istiusquam illius amissionis infallibilios ad praeexplicatum caput reddi debeat. Demum non video unde, di quomodo negari possit perdidisse Adam suis posteris adultis actualem etiam innocentiam, sicut innocentiae status integritatem claudebat secum naturae; & integritas naturae utramque inuoluebat innocentiam, originalem
videlicet , & actualem, in huiusmodi naturae integritate Deus constituerat Adam, quas omnes
explicare debuerat Sanctitatis, ac Iustitiae partes, quibus absoluit ac perficit. Verum quo pacto suis numeris absoluta intelligi potuisset, si constitutioni, &Iustitiae ipsius actualis defitisset
Ex praemissa doctrina manis stius liquescit, quo sensu accipiendum sit illud primum antecedens , in quo assumptum est quod implicat posse amissionem
innocentiae originalisi, seu pactum ipse in originale ; quatenui causa est actualis peccati prae scindere a praeexplicato Dei decreto , seu pacto inito, & ab diiusdem decreti conditione paAdamum non adimpleta. Manifestitis etiam liquescit,& ipsa
notio explicati, veritas atquυ
consequentiarum ex ipso dedactarum soliditas. i. Superest nunc examina dum, an tanta sit originalis cita actuali, & actualis cum oriSi nati peccato connexio & mutubias, ut sicut posita se ponunt, quemadmodum supra ostensum est; ita etiam adinstar relativo rum perempta se perimant, hoc
est an sicut infallibilis est consequentia ab actuali ad originaltii peccatum , & ab originali ad actuale in adultis, seu sicut ia- fallibilis est consequentia ab a missione actualis innocentiae ad amissionem originalis , & ab γmissione originalis ad amissio nem actualis in eisdem adultis; ita similiter infallibilis sit consequeRtia a niuatione originalii
125쪽
relativis ; stipposito nihilominus immutabili Diuinae voluntatis peccati, ad negationem actualis in adultis ; & econtra infallibietis sit illatio etiam a negationO actualis ad negationem originalis peccati. Huic propositae discultati r
spondendum est a firmative, videlicet quod tanta est inter originale & actuale peccatum in adultis , seu inter memoratas amissiones mutuae connexionis necessitas ; ut sint velut relativa, quae nedum posita se ponunt:verum etiam perempta se perimunt, atque adeo negato ab homine adulto originali peccato infallibiliter , negatur ab eo &actuale; & negato ab eodem adulto actuali peccato, infallibiliter negatur ab ipso, & originale.
Haec veritas potest primo probari ex eo , quod nulla penitus poterit unquam assignari ratio, cur potius posita se ponant, quam perempta se perimant , cum nec aliqua comparatio cur praedictae connexionis
necessitas magis efficere debeat illa , ut sese ponentia , quam ut sese perimentia et & quamuis necessitas mutuae connexionis intercedentis inter originale & imiale in adultis non oriatur ex intrinseca, & formali ratione extremorum sicut continsit ilia
decreto, quae stituit, quod si Adam transgrederetur a Deo iniunctum ipsi praeceptum, & sibi , & posteris demereretur Sanctitatem , & Iustitiam, in qua constitutus erat, & per consequens & sibi, & posteris perde-
perderet praeexplicaram naturae integritatem, seu totalem innocentiae statum, originalem videlicet & actualem simul claudentem secum innocentiam ab intrinseco saltem aequivalentzm a mutuae connexionis necessit tem acquirunt, & per cons
quens sicut ex isto capite posita se se ponunt : ita etiam ex eodem capite perempta sese peria mere debent, atque adeo sicut assicinatio originalis infallibilis ter infert assirmationem actualis, infallibiliter infert assirmatione originalis in adultis ; ita similiter negatio originalis infallibilia ter inserre debeat negationem actualis, & negatio actualis ins Ilibiliter inferro debet negatione
126쪽
y, De esse tia peccati originalis,
pRΟΡOsITIO HIL deranda particula illa perdidis
feni quae verba videntur facereo Purei mere passiae se habus significationem activam ; ergo. runt in contractione8α- posteri non contraxerunt origi-
cara originalis . nate unico, & solo Adami de- Cooti overtitur, an voluntas propagandorum ex Adam in viticam iptius tanquam in ii. lam , quae praeconstituti eorundem propagandorum moralis c pitis ,i& fi dei utaris erat omnipotenti Dei virtute , & imperio
quid morale per consequens facientes cum eo ita compeccauerint ipsi ; ut nedum mere passive per solam videlicet originalis Iustitig amissionem,Adami dum. taxat merito factam,sed essicien- ter etiam aliquo pacto fuerint ei actu peccati cooperati. Ratio dubitandi est, quia propagandorum peccatum in significatione activa explicatur ab Apostolo dicente Romanorum I.
Io quo omnes peccauerunt. Eadem etiam activa significatione exprimitur a Tridentinoseis. 6.cap: i. dum inquit et Primum d
claras Sancta Synodus ad iustificationis doctrinam probe, ct sinceri
intelligendam oportere , ut unus-
qaisque agnoscat, o fateatur,quod
cum omnes hemisti in prauarica-
Contra tamen est, tum quia idem Tridentinum sessi. in decreto de peccato originali can. a.& selso. cap.7. disertissimis ve bis asserit Adam sua praeuaricatione, & inobedientia , & sibi,& nobis acceptam a Deo Sanctitatem, & Iustitiam perdidisse; ergo ex Tridentino unico , & solo Adami demetito mem gatam Sanctitatem, & Iustitia amisimus. Non videtur posse 1 causam hanc in dubium reuoc ri; ttim quia Tridentinum unico,& solo primi Parentis demerito, nulla penitus facta coparatione illi posterorum eius mentione , tum quia ne remotissime quiadem appareat, quo titulo, qu ue ratione cooperari debuerint, vel potuerint fideiussoris cooperari peccato. Prima pars antecedentis , quod non debuere, patet , quia nulla unquam penitus lassiciens assignari poterit ratio,cur propter huiusmodi debiatum incurrerinimo ideo dicendi sunt contraxisse illud, quia proprio ipsorum concursu contrahe tes
127쪽
ustititia originalis appositi, oc. 93tes Ipsum , verius, & proprius sanie essiciente I ac dicere, ma- dicerentur peccasse in Adamia, teria formam recipit ab illo , quia cum peccare in Adam ni- dumtaxat agente . Communiter hii aliud formaliter sit, quam, etiam consuevimus dicere , Pe- demerito ipsius amittere origi- trum exempli gratia grauem analem Iustitiam, in illo verissi- liquam ab inimico passum iniu- me, in proprijssime explicari fiam, maximum damnum incur- potest ,& debet nedum , verum risse: cuius tamen incursus acti- etiam non aliter ipsos peccasse s ue significarus omnino passuein Adam , quam per passuum, accipiendus est, & explicandus;
dumtaxat eorum concursum, re- ut propterea penitus idem signi-cipiendo videlicet ab unico , & ficet, & sit Petrum incurrisso
solo Adamo procedentem ori- maximum damnum, ac Petrum
ginalis Iustitiae priuationem. maximum recepisse, vel passiim Nec te turbet, quod in signi- fuisse damnum, in qua sola pas-ficatione activa expressum in so- siua significatione accipi, & ex-la interdum accipiatur, & acci- plicari omnino debet homines pi debeat passiua, quia commu- peccasse in Adam:quia nil aliud niter in significatione activa ma- penittis est homines peccasso
teriae causalitatem exprimimus in Adam , quam homines ma- dicendo, materia causat, dum, ximum damnum incurrisse in , essiciens causat: quo tamen non ipso; hoc est maκimum demeri- obstante causalitas materiae de- to illius recepisse ab eo dam.
bet omnino explicari, & accipi num , originalis videlicet Iusti- in significatione passiua, quia , tiar priuationem . certissimum est materiam pri- Explicatio haec necessaria est , mum esse puram potentiam;hoc si Tridentinum definit coex est omnem penitus a se etiam, pressissime re ipsa definio Ada. umbram activitatis eliminan- mum sibi, & nobis acceptatatem, esse per consequens puram a Deo Sanctitatem, & Iustitiam passivitatem, seu totam, & tο- perdidisse, nulla penitus poste- taliter passivam, materiae igitur rorum eius ad huiusmodi amis- causalitas active significata de- sionem quomodolibet essicie bet omnino explicari, & accipi ter concurrentium facta meatio- in passiua: ita ut idem penitus ne .
sit dicere, materia causat cau- Ia hae eadem passiva signiss-
128쪽
ς De e sotia peccati originalis , catione accipi debet memora- illam quia nullatenus propriatum testimoniumTridentini,quo actione , sed aliena contingit aseis. 6. cap. I. inquit: Quod cὰm
homines In praeuaricatione Ada in
nocentiam perdidissent oc. Etenim communi etiam loquendi modo di usu consuevimus dicere homines active perdidisse illa respectu perditionis , quorum meis re passive se habuere ; ut manifeste patet in mercatore, qui na- uim sitis ministris concredens pretiosis mercibus onustam naufragio, vel Pyratarum inuasione
perdidit, quamuis mere passive respectu perditionis huiusmodi se habuerit: audita nihilominus
nauis amissione in has voces actionem lignificantes, erumpit, heu me i inquiens, heu me in- Delicem l navim, quam meis ministris Corinthum transmean. dam commiseram , perdidi ; &pretiosas, quas apportabat merces , una cum ipso nauigio perdidi. En quomodo in activa significatione exprimit factam nauis amissionem , respectu cuius nedum mere passive se habuit; verum etiam opposita eidem amissioni, semper filii illi voluntas. Quando in significatione activa
igitur dicituri mercatorem , vel
alium quemlibet aliquid perdidisse : si tamen mere passive ad tunc debet accipi, & explicari
insignificatione passiua, ut Cmnino idem sit mercatorem navim , & merces perdidisse ; ac iacturam , damnumque illud Mliorum effcientia incurrisse. Hac eadem , & non alia eκplicatione vel sensu intelligendum est , ac accipiendum supra citatum Tridentini testimonium, dicendumque non in significatione activa ; sed passiva dumtaxat expressisse, θ perdidisse : veidem omnino dixi lse sit, homines perdidisse in praeuaricatione
Adam innocentiam ; ac dixisse homines pramaricatione, & d merito Adami tantam originalis Iustitiae incurrisseiamissionem mere passive se habentibus, de concurrentibus ad illam hominibus; quae veritas quaeque -- plicatio solidum habet fundi. mentum in eo , quod idem Tri- identinum sess.f. in decreto de
peccato originali pr definiuerat: Adam sua prevaricatione & sibi,& nobis acceptam a Deo Sanctitatem , & Iustitiam perdidissise ; nulla penitiis facta mentioni activi alicuius hominis concurisus ad eiusdem Iustitiae, & San. ctitatis amissionem . Immo ut aperte, ex ipsius loquendi in
129쪽
IUVLe originali oppositi, c. 9 Sdo deducitur eadem ipsum in- actuali. Tum quia omnino inimdiuisibili, qua sibi praeuaricatio. telligibilis est activus huiusmone,& in eodem indivisibili etiam di posterorum influxus in pro- instanti; in quo sibi , & nobis simul acceptam a Deo perdidisse Iustitiam , & Sanctitatem . Efficacissima praeterea, vel etiam euidenti id ratione probatur ; quia quouis minori possibili admisso, & posito in voluntatibus posterorum activo influxu in amissione originalis Iustitiet in Adamo , dicendum est consequenter ipsos proprio usos fuis. se in hac parte voluntario,illudque reipsa tunc exercuisse. Con
sequens est omnino falsum, igitur id, ex quo sequitur, non est; cur consequentia reuocetur in dubium, quia in omnium senatentia exploratissimum est voluntatis activitatem &actionem trahere secum, & ponere in ipsa libertatem ac libertatis exercitium,minus est cur reuocari pos- sit in dubium falsitas consequetis et tum quia posterorum peccatum non esset vere proprie,& sormaliter originale , quia quamuis ex ea parte qua per originem trahunt ipsum, foret originale a ex ea tamen qua efficienter inquerent ipsi in illud , esset vere, proprie, & formaliter actuale, nisi diceres esse ali
priam eorum originalis Iustitiae amissionem in Adam; ergo Omnino respuendus. Consequentia patet, antecedens probatur:
est omnino impossibilis , ergo est omnivo in intelligibilis. Con.
sequentia patet , antecedens probatur : nullo modo apparet in quo esse, & contingere potuerit; ergo est omnino impoc sibilist. Consequentia patet,
ipsorum esse realis existentiae in se, nec in illo quod habebant in
Adam ; ergo in nullo, ergo non apparet in quo esse contingit, vel contingere potuerit. Conia sequemiae patent, prior pars an tecedentis patet manifeste, quia in instanti praeuaricationis Ada, nec per somnium quidem real ter existebant; ergo non contingit in ipsorum esse realis existentiae. Posterior etiam patet,
quia esse quod habebant in Adam, ut in eorum morali capite,& fideiussore non erat ad summum; nisi relatio quaedam rationis per actum Diuinae voluntatis omnipotenti suo imperio, voluntates posterorum Adam in unicam ipsius voluntatem tram serentis,& moraliter virum
130쪽
96 De egentia peccati originalis , quoddam ens cum illa iacientis , lis , siue rationis existat absque,
cffecta vel potius derelicta in Adam non secundum reale, sed secundum intentionale dumtaxat esse ipsius spectato: quia non fundauit illam , nisi Dicta,& praemisIa iam ipsius constitutione in morale caput, & fideiussore posterorum suorum , exinitas ne dicam nihil citas huiusmodi rationis ne dum liquescit ex eo, quod rationis est, Sc intentionale insuper fundamentum, quod rationis etiam relationem impotatat: sed multo magis ex eo quod
est ad terminum non existentem,
ad terminum inquam quod formaliter nihil est; ergo vel nullum penitus vel saltem , vel saltem
propε nihil inuoluit esse in seo.
Sed omnes relationes etiam rea-Ies de mente Scoti, & secundum veritatem sunt de genere sterilium, ergo multo magis relationes rationis praeserti in praedictae, quae proprijs carent terminis; ergo nulla penitus ratione habuere posterorum voluntates, unde secundum esse acquisitum in voluntate Adami, potuerunt
quomodolibet efficienter inquere in originalis iustitiae amissionem in illo.
Hic tamen omnino aduertendum est, esse manifestam implicantiam dari relationem siue re
propriorum extremorum, termini praesertim existentia ; & per consequens licet superius dictum sit relationibus illis , quas Adam in ratione moralis capitis, & fideiussoris eorum fundabat ad posteros , ut ad mistica membra , ,
vel ad misticos pupillos ipsius
non correspondere proprios te minos : hoc tamen non est intelligendum absolute, quasi vero nulli penitus termini correspondeant ipsis; quia tunc omnino nihil essent, sicut reipsa ex nega tione, & defectu posterorum exi stentiae , qui sub praemissa a
membrorum , & pupillorum ratione esse debuissent termini dictarum relationum, nihil omniano sitiat: hoc nihilominus no obstante quantiam uis tunc post ri, quia non praesentes sed futuri propriae includebant existentia negationem in se, non tamen in uoluebant illam ubilibet, vel in alio ; quia non in mente Diuina, in qua eo ipso,quo voluntas constituit Adam morale caput, &fideiussorem eorum, & suo simul
omnipotenti imperio iosorum v luntates in unicam Adami voluimtatem transtulit, intentionalem acquisiverunt existentiam, voliatum osse videlicet: non potui stetenim Diuina voluntas transferre