장음표시 사용
281쪽
248 . De comessibil tau peccati venialis in Adamo
Adde , quod ex aliquo solido no, non autem declarat vel d fundamento colligi non potest; terminat tempus adimplenditum quia de tali praecepto nub praeceptum conuertendi se adlus distinctam cognitionem ha- Deum . Secundo, quia nulla bet; tum quia nullus Pastor ani- videtur necessitas obligans adul-marum , vel Parens est , qui di tum post peccatum commissum, tali praecepto admoneat suos ; statim se conuertere ad Deum ;Nullus etiam timoratae conscic reperitur tamen maxima necessi. tiar, qui de transgressione talis praecepti confessus sit , neque Consessarius de praedicta ratione inquiret. Adde, quod de facto nullum reperitur praeceptumis obligas s lethaliter ut peccator post peccatum mortale commis. tas in primo insta ali usus rationis , in quo tenetur homo sub mortali deliberare se, cum sit agens propter finem, & ita tenetur se ordinare ad debitum G
- - sed contra insurget noster sum, sine ulla mora temporis te- Vulpes ; quia quo ad primum neatur se conuertere ad Deum ὀ quod dicit Aluum, male ipso
quia ut docet Scotus in q. di ει confundit praeceptum annualisi . artici 2. supra G.praeceptum confessionis cum praecepto com recuperandi gratiam est assirma' tritionis, & ita non sequitur: tiuum & consequenter nonis Ecclesia in cap. citato obli at ad obligat pro omni tempore; ergo annualem consessionem; ergo si. nequit dari praeceptum Obligans militer ad praeceptum contritio-piterum adultum in primo in nis. Qub ad secundum, male stanti usus rationis ad se conuer docet Aluum nullam reperiri tendum ad ultimum finem. tu necessitatem obligantem ad poe- sequentia patet, quia non vide' nam post peccatum commissum; tur maior necessitas in secundo quia quae maior necessitas,quam casu, quam in primo ; cum inis utroque cassi intelligatur auersio ab ultimo fine. P. Aluareet negat paritatem et Primo, quia Ecclesia in C. nis
viriu que sexus es c. declarat prata carere Diuina gratia, & subire smatum mortis aeternar Nec
valet disparitas secundo assignata ; quia si tenetur homo primo instanti usus rationis se dirigere ad debitum finem, vivere secunceptum assirmativum poeniten- dum rationem, acceptare legemitae obligare soliun semel in an- euangelicam, illi subiacere &ci
282쪽
u statua sortiori tenetur ad praedicta
etiam post peccatum mortale commissum. Patet,quia in utroque casu, est agens propter finem ; ergo in utroque casu i netur ad suum debitum finem , homo redire, ergo disparitas ausignata non valet.
STatus ille erat non omnium, sicut & status gloriar, sed
multorum bonorum aggregatione perfectus ; inter alia , quae praecipue includebat, erat innocentia , id est interruptio accepte Iustitiae, & Sanctitatis , seu continuatio , & perseuerantia in ea:
hoc enim est id, quod proprie ,& formaliter importat innocentia. Quo fit, ut idem sit dicere nos amisisse in Adam statum innocentiae, vel innocentiam illius Batus, ac dicere nos incurrisse priuationem continuationis Sanctitatis, & Iustitiae acceptae in ipso: Sanctitatis inquam , non
quae sanctificantem gratiam dicit ; sed quae negationem cadendi ab ea, importat. Dices,communiter secundum Theologos: Sanctitas importat innocentia. 2 9 habitum sanctificantem ; ergo falsum est, quod dicat permanentiam , & perseuerantiam lita ea . Confirmatur, quia originalis innocentia dicit habitum , ut patet ; ergo etiam & actualis. Ad hanc instantiam responde. tur , quod & si verum sit Sanctitatem significare, & importar habitum sanctificantem, non tamen praecise ; quia importat aliqua alia, & per consequens primo dicit excellentiam omnium
heroicarum virtutum , vel virtutes omnes theologicas, & morales in suo gradu heroico, &ipsarum concursus , ac splendorem in hominem ipsis insignito , ut dicit ac explicat Mayronius in 3. dist. 3. quaest. I. art. I. Mirum igitur non sit, si dicamus ;quod in citato loco Concilium sess. y.in decreto de peccato Originali, canon. I. & a. accipitur pro negatione cadendi ab ea, vela firmatione permanendi & perseuerandi in ipsa; eo vel maxi. me, quia ex Tridentino sese 6. cap. I. idem est, quod innocentia quae ex formali ac primario significato importat negationem interruptionis acceptae Iustitiae,& Sanctitatis; eo vel maxime in super, quia Sanctitas opponitur per se, & sormaliter peccabilitati, sicut Sanctus peccatori; er-
283쪽
a so De compossibilitaupercali venialis in Adam
go quemadmodum peccatum, originalis Iustitiae ; ergo etiam non solum dicitur formaliter & gratiar sanctificantis. Conse- culpam, sed interruptionem etiaSanctitatis,a quo homo qui pec.
cat, per peccatum cadit: ita e-
contra Sanctitas. non solum dicit formaliter Iustitiam ; sed interruptionem etiam , seu continuationem illius , vel existentiam atque permanentiam in ea.Unde quando Adam peccauit cum eo,
quod amisit habitum Iustitiae ori. ginalis & habitu in gratiar sanctificantis, amilii simul innocentiam , id est utriusque habitus
continuationem, seu permanentiam & perseuerantiam in ill f ia Certum est in omnium sententia ; quod innocentia ci destninaquam cecidisse in peccatum)maximum est Dei beneficium di longe maius quam sit poenitentia . Haec de mente Scoti in . dist et r. quaest.vnita sub lit. N. singularem ponit & dicit in Dei- para Virgine gloriam , & orna
Hanc innocentiam sibi,& nobis perdidit Adam, ea tamerta,
ratione, de lege, ut in huiusmodi innocendae amissione perdia
derit sibi originalis, simul & Iu stitiae sanistificantis gratiar habitum , nobis vero Criginalis , Iustitiae dumta Xat. Dices: amisit nobis habitum quentia patet, quia nulla potest allignari ratio, cur magis illius, quam istius habitum nobis ami
nobis nisi ea, respectu quorum constitutus fuit i Dco morali caput & si deiussor pro nobis futautem constitutus fideiussor pro nobis respectu totius status innocentiae, respectu inquam illius status totius non quantum ad omnia si inpliciter; quae in eo Deus praestit in Adamo ; sed respecta illorum dumtaxat, qua vel uti propria, & connaturalia illius status exhibuit ipsi. Ea vero quae propria , & connaturalia fuere status illius, sunt originalis Iustitia , & omnes effectus illius, indelicet immortalitas, impassibilitas, perfecta tranquillitas in omnibus potentijs animae, qtiae consistit in subordinatione rationis, & voluntatis
ad Deum, & aliarum inferiorum potenti arum ad ipsas imp ecc bilitas; posse nempe non peccare , de innocentia , interruptio videt icet acceptae Iustitiae, seu permanentia, & perseuerantia
284쪽
I, sutu innocentia. Huiusmodi innocentia, talis secundum communiore Theologoru sententiam) ac tanta titisset in eo statu , ut fere dofacto hoc sit in gratiam Doctorum probabiliter dicitum , siue praesudicio rationum , quibus probauimus nostram Propositio. nem ) ut nulla penitus rationO admisisset secum lapsum in veniale peccatum . Hoc ipsum puto posse dici de mente Scoti: nam & si in i . dist. 2I. quaest. I. mordicus defendat , potuisse Adam salua perseuerante innocentia) peccare venialiter; non tamen asserit ipsum de facto lapsurum quandoque in peccatum veniale, salua inquam perseuerante innocentia a quia secundum ipsum & secundum ve-Titatem non erat tanta perfectio illius status, ut redderet homines extituros in eo omnino im-
peccabiles; hoc enim uni, ac soli statui gloriae competit: & si namque foelix ille status innocentiae maximam includeret per. fectionem, non tamen omnino
possibilem ; eam videlicet quam secum trahit, & claudit beatitudo, quae est comprehensorum . natus,& torminus : ea si quidem innocentiae status perfectio non effecisset, quin vere , & proprie status viae viatorum hominum ,
videlicet habentium corpor , ab intrinseco , & ab extrinseco pallibilia atque corruptibilia , di reipsa obnoxia interioribus, ac naturalibus passionibus causatis
CX continua caloris natiui actione in humidum radicate, ad quas passiones de facto ut subsecutae fuisset illorum hominum mors., nisi praeuenisset eam e terrestri illo ad coelestem Paradisum a Iaco facta ipsorum translatio. Id ipsum contigisset etiam in actu
exteriorum,ac violentum passionum, nisi praeuentae fuissent omnibus illis modis , quos explicat Scotus in a. dist. I9. quaesti unica sub lit. A. B. C. Quantumuis ergo homines extituri in eo statu , habituri es sent corpora impassibilia nec non immortalia; impassibilitas tamen,& immortalitas illa, actus patiendi , & moriendi negationem posuisset in eis: habuissent enim posse non pati ab extrinseco , d
buissent non posse pati, & non , posse mori. Dato etiam quod
ea ipsorum impassibilitas, & immortalitas negationem etiar
potentiae patiendi, & moriendi
posuisset in illis ; posuisset ad
summum negationem proXimae , non autem remotae, potentiae
patiendi, & moriendi. Inde fa-Ii a cium
285쪽
2 3 a De composiAlitate peccati venialis in Adamoctum est, ut D. Augustinus dis bus internis reipsa obnoxi
xerit corpora hominum futur sunt. rum in statu innocentiar, extitura mortalitati non morti obnoxia : nostra vero corpora morta- talitati, & morti; Beatorum autem nec morti, nec mortalitati. Gloriosum igitur corporum
impossibilitas, & immortalitas de mente D. Augustini excludunt ab illis nedum propinqua,
sed remotam etiam potentiam ad pati, & corrumpi; a corporibus vero extituris in statu inn centiae excludit, propinquam ,
Ad huius ciariorem notitiam distinguendum est de triplici potentia ad pati, &corrumpi;propinqua, remota & remotissima. Triplex haec potentia reperitur in corporibus egistentibus in hoc miserabili statu, ubi & externis violentibus, ac internis naturali bus obnoxia sunt actionibus. Secunda & prima extitisseti corporibus in statu innocentiae futuris, prima dumtaxat erit in
corporibus gloriosis. Triplicis huius potentiae distinctio, & ipsius existendi diuersitas in dictis
diuersorum statuum corporibus, inde facile desumitur; quia corpora nostra in praesenti miseriae statu multiplicibus, & violentis externis ac naturalibus passioni-Quid ex aeris inclementia, eκ temporum iniuria , ex inimicorum inuidia , odio, insidijs &c. Quid ex oppositarum qualit tum in assumptis alimentis diuersis continua pugna A perpetua caloris natiui in humidium . radicate actione, ex domesticae , congenitorum venenorum ferintate , ex animi iustitiarum saeuitia non patiuntur Adeo ut verum sit, quod D. inquit Gregorius : Praesentium hominum vitam nil aliud esse, quam mortis prolixia
Corpora vero hominum ilia statu innocentiae futurorum, O noxia quidem extitissent passi nibus internis, nedum natiui caloris actiones in humidum radiale, & repassionis simul ab ipsi ;verum etiam alijs adinvicem, partium organicarum actioniabus , & repassionibus, ut Scotus declarat & substinet in a.distincti I 0. quaest. unica sub lit. A. Immo potest probabiliter sustineri , quod etiam tunc aliqua fuissent in eis congenita venena; libenti, nihilominus & immunia fuissent
ab omnium extrinsecarum passionum violentia, & tandem nec internarum vi actionum morti succumberent, ex terrestri in
286쪽
In satu innocentiae. edelestem paradisum translatione praeuenta. Is insuper qui in ipsis ad internas debilitantes, &corrumpentes actiones, & repassiones subsequuntur, esset in eis
defectus ; statim reparatus fuisset per esum ligni vitae. Ex his omnibus patet iam, quod & si innocentium hominum corpora remotam habuissent ad pati &corrumpi potentiam, propinqua
tamen omnino a seipsis exclusissent: corpora vero gloriosa nedum , quia nutritione non indigebunt ; verum insuper, quia
quatuor subtilitatis videlicet , impassibilitatis, agilitatis,& cIaritatis dotibus insignientur &decorabuntur, omnem prorsus& corruptionis umbram longe abijcient . Internarum actionum & re- passionum cessatio , in ipsis non ponetur in esse, ex eo quod nonas iument alimentum : sed ex eo formaliter & adaequato quod
voluntas Diuina non coaget causis secundis , a quibus pati possent & corrumpi, uti docet Scotus in .dist. 9. quaest. I 3. sub lit. D. quod omnino intelligendum est tum de corruptiuis causis intrinsecis, tum etiam extrinsecis; stilicet quod Deus ne dum intrinsecis, sed extrinsecis etiam corruptiuis causa suum denega. 2S3bit concursum ingloriosorumί
Ex his manifeste liquescit lo-ge remotiora futura ab omni pas
sione , & corruptione corpora gloriosa , quam corpora extitu ra in statu innocentiar; nedum
quia haec reipsa obnoxia fuissent actionibus, & repassionibus internis: verum etiam quia immunitas ipsorum a passionibus extrinsecis non prouenisset ex negatione Diuini concursus cum causis secundis in ipsorum corruptionem , sicut continget, &fiet cum corporibus gloriosis; sed
tantummodo ex negatione applicationis & approximationis corrumpentium causarum ad illa , ut Scotus explicat in citato loco a. dist. I9. quaest. unica subiit. C. & D. quibus si reipsa applicatae & approximatae fuissent, infallibiliter corrupissent ea οῦ supposito ex alio capite, quod Deus non denegasset illis causis proprium concursum; stante i men Diuino beneplacito de non exhibendo illum causis secundis ad gloriosorum corporum corruptionem, quantianuis stilicet causae corruptiuae approximentur , & applicentur ipsis: nun quam tamen ne minima quidem
hesio sequeretur in illis, sicut contigit tribus pueris positis in
287쪽
rs De compo sibilitate peccati venialis in Adamst camino ignis ardentis,qui quant timuis undique igne circumdati extitissent intentissimis flammis; quia tamen decreuerat Deus situ denegare concursum in ipsorum combustionem, nullam penitus cx comburente igne laesionem
Satis superque nunc elucescet corpora gloriosa,nedum propinqua sicut corpora extitura in statu innocentiae; verum etiam
& remotam potentiam ad pati ,& corrumpi ex seipsis abiectura.
Retinebunt nihilominus rem tillimam potentiam ad utramque , illam videlicet , quae consueuit de sumi ex contia dictionis potentia,quam materia quomodolibet perfectissima , sub
forma existat , inuoluit; uti Scotus demonstrat in a. distinct. Iq. quaest. I. per totum. Et licet Scotus in a. dist. a 6.quaest. I. LRatio nessa ctc. videtur respuere rationem hanc desumptam ex potentia contradictionis , & priuatione materiar;non tamen respuit
opinantem , ut Sole limpidius patet ibidem. Retinebunt etiam dictam potentiam remotissimam, quia certum est nullum ipsa dictura repugnantiam ad pati &corrumpi; cum po sic t Deus subtrahere ab illis manutenentiam ,& statum miseriae , vel ad nihilum etiam reuocare & rc d gere illa. Dices : Scotus in citato loco quarti dist. qq. quaei'. et 3. sub lit.
D. inquit: Dico ergo, quod causa impassibilitatis o voluntas Diuina non coagens cause fecundae coraroptiuae; ct per hoc es illud impa
sibile, non potentia remota , sed propinqua Utc. ergo omnino falsum est, quod corpora gloriosa
excludent a se remotam potentiam ad pati & corrumpi. Ad apparentem hanc instantiam respondetur primo; quod quando diximus corpora glori sa abiectura esse a se remotam potentiam ad pati, & corrumpi , intelligendum est non absolute, sed relate ad corpora extitura in statu innocentiae , sicut supra probatum est ex eo a quod corpora gloriosa longe remotiora erunt ab actione causarum corrumpentium, quam extatura in statu innocentiar, longe etiam remotiorem retinent ipsa potentiam ad pati & corrumpi, quam
illa in Secundo respondetur, quod Scotus in citato loco quarti per potentiam propinquam intelligit rcmotam , & per remotam remotissimam ; sicut nos utram-
288쪽
In statu innocentia.. 27sque superitis explicauimus, &hoc quin subintelligenda est ibi
de mente Scoti ante propinqua, potentia proxima ad pati & cor cum pl. Nos. Ordinauimus tres praedictas potentias incipiendo a prima , scilicet propinqua: Scotus vero incipiendo a proximata, ad quam contexuit propinquam& remotam . Haec explicatio, non parum habet fundamentum in eodem. Scoto in I. dist. I 6.q. I.. Ob lit. A. ubi haec habet iocinalia verba et Primo modo,comparas do υe bum a sumens ad naturam
gloriosam a sumendam; quia potuit accepisse naturam simpliciter gloriosam ct illa nullo modo habui fet causam simpliciter corruptionatacto. Ponderanda illa verba b nullo modo , & θ siispliciter .. Oppones nobis contra asserta de possibilitate, & mos talitato primorum Parentum in statu innocentiae. Molinam in tractatu de Opere sex dierum dispia 2 8. conclus a. & q. existimantem mortalitatem, illam prouenturam a
per totum corpus humanum , ra tione cuius redderetur homo ex. Pers mortis & aliarum molestiarum . Piobat primo, quia impossibilitas & immortalitas i statu innocentiae non forent miraculose, aut ad breue tempus; ergo non prouenirent a solo Deo , sed ab alia causa secunda: Probatur consequentia , quia huiusmodi diuturna opera non consueuit Deus facere sine intcr. uenta causae secundar Secundo probat; quia in appetitu sentiente habebant primi Parentes qualitatem , qua redderentur immortales.ia Tertio probat , quia Beati reddentur immortales &impassibiles. media qualitate supernaturali corporibus inhaerente maec enim erit una ex quatuor dotibus corporis gloriosi,& prs-terea damnatis confert Deus qualitatem, qua nequeant mori, pati tamen possint; ergo etiam potuit Deus conferre homini in stata innocentiae qualitatem corpoream , qua corpus efficeretur incapax actionis afflicti uae , aut destrum uaria Quarto denique probat, quia in statu innocentiae mulieres pariturae erant sine dolore , & salua integritate virginali ; ergo in corpore mulieris. erat qualitas , qua clim opus esset, sese relaxaret ad conceptum& partum sine ullo duore, ergo etiam erat , ut esset impassibiis
Hic tamein dicendi modus non est amplectendus. : Primo , quia in statu innocentiae homo exercet actus facultatiS nutrien-
289쪽
a s 6 De compos tritate peccati venialis in Adamotis , ergo non poterat haberi homo constitutus est partibus ,
qualitatem corpori inhaerentem, qualitates contrarias habentia qua proueniret immortalitas bus, quae in se necessario ageae impassibilitas. Antecedens est rent; etenim calor naturalis age. omnino certum , quia in eo sta- ret in humidum radicate . Prae- tu comederet; cum ad eum finem creaverit Deus arborum fructus, ipsa sacra Scriptura te- fame . Et posteri eius non aliter, quam per nutritionem augerentur, & debitam magnitudinem attingerent: consequ entia vero probatur, quia dum homo nutritur, sicut partes alimenti conuert tur in substantiam alibi, & acquiruntur; ita partes praeexistentes paulatim alterantur ab ipso cibo, & naturali calore deperduntur, quod quidem adeo verum est, ut post annorum numerum deperdi s Ieat, immo secundum alios tota quantitas primogenitar substantiae .
Ex hoc autem plane deducitur non fuisse in corpore primorum Parentum corpoream qu Iitatem , qua immortale, & impassibile redderetur et nam partes , quibus inhaerebat, alterabantur ; ac proinde patiebantur,& paulatim deperdebantur, vitamque amittebant: non enim habebant qualitatem,quae morti, & passibilitati obstaret. Urgetur ratio ex Scoto in a. dist. r9.quia terea debcret homo nutriri in
illo statu iuxta illud Genesis: De omni ligno Paradisi comedes ; de hoc fit per deperditionem partium aliti, earumque restaurationem per vim nutritiuam, quae
agendo paulatim debilitaretur per repassionem ; nec constat, quod Deus statuerit miraculose impedire actiones , & passiones huiusmodi. Hinc dicebamus ad eum statum lassicere, quod Deus
transferret cos ante mortem ad
Paradisum, quo sensu forent im
Dices: quod virtus ligni vitae redderet homines illius status
omnino incorruptibiles non potentes mori, quod adeo verum est; ut etiam si post peccatum esus ligni vitae permitteretur, manerent, omnino immortales et ita videntur sensisse Ioannes lib. 3. cap.26. Augustinus 6. de G nesi cap. 23. & 13. cap. 23. Huic sententiae votum dat Durandus et
facit etiam pro hac sententia illud Genesis 3. Ne forte mitrat manum suam, ct etiam fumat de
ligno vitae, er Uiuat in aeternum . Respondetur tamen Patres ta
290쪽
In satu laxocentiae . a Ttum voluisse immortalitatem, eo potius amotum . Hinc patet conuenire illi statui no ex natu- solutio ad ea, quae nobis opponira rei, sed sed ex ligno vitae & solent, & sic restant soluta argu- Deo simul prouidente ne more- menta Molinae. Ad quartum, rentur . ipsius addendum est, licEt mu-Praeterea euidens est ; qu bd lier in statu innocentiae paritura lignum non posset eos tueri ab esset sine dolore , non esse ce extrinsecis corruptionibus. Pro- tum illaesam mansuram, quo ad pter hoc alij dicunt virtutem il- virginalem integritatem. Et quilam esse supernaturalem sed dem Thomas,Sances lib. 7. de mera Κstio est haec: unde talis Matrimonio disput. I . numer. I. reuelatio Quinimmo tale su- & disp. III. num. Io. ex sente per naturale repugnat , ut supra tia Medicorum contendit , quid probauimus. Dices virtutem, sit claustrum, seu signaculum vir- naturalem ligni supernaturaliter ginale an scilicet sit quaedam, eleuari ad illos esseetiis. membrana pellis , quae per coi- Contra : eleuatio talis si est tum scinditur, seu rumpitur: an moralis , idem est ac Deum de- potius naturalis quaedam angu- creuisse homines illaesos consem stia , seu constrictio. uare interuentu fructus illius lia S. Thomas I. pari. quaest. 98.gni; sicut decreuit dare gratiam artic.et. Ad quartum , cum S.Au- per Sacramenti susceptionem. Si gustino sentire videtur non amitavero dicitur fructum eleuari , ita tendam in eo statu virginitatem;
ut phisice causet illos effectus,ut esto per copulam naturalem filii putamus impossibile; sicut etiam gignerentur. Valentia disput. docuimus in materia de Sacra- quaest. s. pari. I. Ad secundum mentis in genere,esse impossibi- non corrumperetur inquit γle aquam eleuari ad causandum claustrum virginale; sed solii , gratiam phisice. latetur laxandas & dilatandas Ad illud ex eap.3. Genesis; illas corporis parteS- respondetur verba illa sicut & Alii autem non solum sen- praecedentia: Ecce Adam quas tiunt amittendam virginitatem , mus ex nobis factus est , ironice ut Molina de opere sex dierum esse dicta : certum est enim A- disput. et q. circa secundum , &dam non fuisse lacham similem 'ueZ 3. pari. tom. a. disputa Deo esu pomi , quinimmo ab Ia I. cap. 3. sed etiam non man-