장음표시 사용
291쪽
In statu innocentiae 263 seeundum Deum creatus est, talem, & Iustitiam explicuit no- quemque nouiter renati per Ba. bis Iustitiam, seu innocentiam ptisma induunt per Christum,eia illam, quae Adamo & nobis fuis-ficit eosdem renatos innocentes set communis secundum eam immaculatos, puros innoxios, tamen specialem rationem com-
atque Deo dilectos ; haeredes munitatis, qua accipiens illam quidem Dei, coli redes autem Adamus pro nobis , nos etiam Christi, ita ut nihil prorsus eos . accepimus illam in ipso, & cum ab ingressu Coeli remoretur &c. ipso. Ita decreuit idem Concilium, Secunda responsio est ; quod sessione s. in decreto de peccato si Sanctitas , & Iastitia non originali: sed non videtur pri sunt nomina sin inra et sed assi habile, quod ea Iustitia, quam ratur Concilium intellexisse Tridentinum asserit Adamum, per Sanctitatem gratiam sancti- p rdidisse sibi & nobis , insigna ficantem; & per Iastitia, Iustitiari posse re & nomine primae sim originalem:tunc ante omnia exa. Iae ; quia non videtur continuis- minandum erit, & inquirendum se in se omnes e tactus, quos quando fieri possit ut relatiuum, ubi supra Concilium emunerat, quo Tridentinum in citato loco ut ex Scoto etiam colligitur in , sess. .m decreto de peccato or a. dist. et s. quaest. unica, ubi po- ginali bis utitur, non aeque renit disserentiam inter gratiam , feratur ad Sanctitatem & Iusti-san cantem, & Iustitiam ori- tiam; dum primo inquit: Si quis
Sinalem. non confitetur primum hominem s- Notandum est insuper dam, cum mandatum Dei in Pacilium in citato loeo sess. 6. cap. radiso fuisset transiress1 ; statim 7 non asserere Adamum perdia Sanctitatem o Iustitiam, in qua disse nobis dumtaxat Iustitiam constitutus inerat , amisisse m. illam, pro qua in Baptismato Secundo, si quis Adae praeuari- tribuitur nobis prima stola : sed eationem sibi soli, & non eius asserit perdidisse illam sibi & propagini asserit nocuisse, &nobis, ut declararet non loqui acceptam a Deo Sanctitatem &de Iustitia veluti diuersa, ted Iustitiam , quam perdidit sibi velut omnino eadem in Adamo soli & non nobis,etiam eum per.& nobis; atque adeo in decreto didisse &c. Libenter fateor mea de peccato oriSinali per Sancti- ignorantiam in hoc, cum ex te
292쪽
r, flatu mittendum est in Angelis simile
donum , ut Scotus probabiliter sustinet in a. dist. 32. in responsione ad secundum principale a. Immo primus status ipsorum excessit in perfectione primum statum Adami , quia de mente Scoti in a.dist. 3.qussiam sub lit. H. & inde, ac praecipue sub lit. o. fuit illis concreata species distincte repraesentans essentiam Diumam,in cuius speciei virtute nedum naturaliter, sed supernaturaliter etiam fuerunt beati; eo tamen pacto, quo talis beatitudo assequi potest in via. Videas, quid dicat in eodem a. dist. q. quaest. I. propo, nendo primum argumentum principale de naturali Angelo. rum beatitudine per hanc spe
Ex hac doctrina colligitur euidenter bonos Angelos retinere nunc bonum illud naturalis
rectitudinis ; atque adeo excedere in eo omnem puram animam quantumuis beatam, encepta Deiparae anima, cui pro.
babilissimum est collatum fuisse originalis Iustititiae donum in primo suae conceptionis instan.
Citatu ex Tridentino sest. s. in decreto de peccato originalitcstimonium , non dissimulan
innocentia. 2 6 Pdam subministrat nobis dissicultatem; ex eo quod inquit Adam perdidisse sibi, & nobis Sanctitatem & Iustitiam , in qua constitutus fuerat et si per Sanctitatem , importetur gratia sanctificans; di per Iustitiam, Iustitiam originalem, & ratio dissicultatis
es am & si Adam extiterit morale caput posterorum suorum, quantum ad rationem, vel conseruandi, sue perdendi ipsis originalem Iustitiam; non tamen institutus fuit caput morale illorum, quantum ad rationem conseruandi, vel amittendi sbi &posteris gratiam gratum facientem et quia quantumuis acceperit pro te , & pro filijs naturaliter ex ipso propagandis Iustitiam
originalem ; minime tamen accepit etiam pro posteris suis gra. tiam sanctificantem : tum quia Theologorum est nemo , qui id asserat, nisi forte illi si conseque ter loqui velint, qui nullam ad. mittunt distinctionem realem in. ter gratiam gratum facientem, &Iustitiam originalem : nec cliam est, qui asserit nos accepisse in Adam gratiam Sanctificantem , sed Iustitiam dumtaxat originalem; alias nasceremus debitores non tantum originalis Iustitiae, sed gratiar insuper gratiamfacien. tia, & per consequens originale
293쪽
I, statumen hoe ea sibi lege praestitum
fuit, ut praemissis omnibus positis de concurrentibus , Omnino liber & indifferens remanserit ad utrumlibet operandi videlicet, vel non operandi bonum . Adam igitur fuit sufficientissimE constitutus in actu primo, nedum ad vitanda omnia peccata , vertim etiam ad semper perandum bonum, ea tamen oppositi conditione , si vellet: in , huiusmodi namque perfectissima sui constitutione in actu primo, relictus fuit a Deo in manu
consilij sui, de in plenaria libertate faciendi, quod ipsi magis placuisset. MONITUM.
muni Scholasticorum scientia ij , qui extituri fui sient in
statu innocentiae , cofirmandi erant in gratia post deuictam primam tentationem ἔ quo sit, ut post adeptam victoriam, pacatum obtinuisset Christus Regnuin eis, quantum ad exclusionem proxima potentiae peccadi mortaliter, non autem venialiter: ex qua doctrina deducitur manifeste duplex intercessisse dissidium inter Deiparam, de exti-
turos in statu innocentiae quan-ttun ad gratiam . Primum; quia gratia , praestita Deiparae ab initio , confirmauit eam in ipsa et gratia vero , quam habuissent homines futuri in statu innocen tiar, non confirmasset eos in illa: nisi post deuictam primam tentationem . Secundum,quia gratia Virginis Deiparae adeo immobilitauit eam in illa; ut omnem excluserit ab ipsa proximam potentiam peccandi mo taliter , de venialiter: gratia vero futurorum in statu innocentiae , non exclusisset potentiam peccandi venialiter. Ex eo etiam capite perfectius regnauit Christus in Virgino, quam in Angelis viatoribus, ac in hominibus futuris in statu innocentiae ; quia probabile est, ut Scotus sustinet in a. dist. 7.quest. r. sub lit. G. & quaest. r. sub iit. N. Angelos fuisse creatos in pu ris naturalibus, & probabile est etiam de mente Scoti, ut ex testimonio secundo loco citato patet, Angelos malos nunquam assecutos fuisse gratiam et de primis vero Parentibus maius dubium est,quia Tridentinum sese. s. in decreto de peccato originali , inquit Adamn m perdidisses,
sibi de nobis Sanctitatem, & Iustitiam, in qua constitutus fue-Κ Κ a rat
294쪽
υ flatu innuentiae. 2 63 morula , posset fieri quaestio: An tritioneri, semper gratia sancti ea dispositio habuerit rationem ficans indebita est ipsi titulo tu meriti de congruo , an vero deo stitiar quia in probabili senten-
condigno. Quod habuerit ratio- tia inter Deum, & creaturam
nem meriti de congruo patet ; nulla datur Iustitia ) licet sit de- quia supponitur elicita sine gratia gratum faciente, a qua dimanat , & refunditur in actum omnis condignitas . Contra tamen est, quia tunc nulla intercederet differentia inter meri tum, quo
homo peccator contrituS meretur gratiam sanctificantem , &Angeli in puris naturalibus creatum, qui per praestitum sibi tunc speciale auxilium disposuit se ad
eiusdem inhaerentis gratiae receptionem ; quod tamen videtur
omnino falsum: nam sicuti latissima est differentia per habitudinem ad Deum inter hominem peccatorem attritum, & Angelum in praemisso statu productuci constitutum ; ita etiam latissima debet esse inter ipsos disserentia in ratione merendi gratiam sanctificantem. Antecedens patet manifeste , quia homo a tritus , ut praecise & formaliter talis , ante videlicet sanctificantis gratiae infusionem in ipsum , spectatus est Deo inimicus ; &inde fit, ut de congruo dumta-. xat sanctificantem gratiam mereatur : de congruo inquam,quia quantumuis summam habeat at-bita illi titulo fidelitatis , Diumae videlicet promissionis, qua misericorditer dii taxat voluit Deus certiores reddere peccatores ,
quod si Diuino adiuti auxilio sufficienter de proprijs ipsorum
peccatis attererentur, protinus
sanctificantem infunderet ipsis
gratiam. Angelus vero in suis naturalibus creatus , gratiamfacientem dumtaxat gratiam excludentibus, includentibus ni .hilominus nedum pura ac nuda
ipsius naturalia : verum etiam
illa omnia gratuita , seu gratis data, quae perfecto naturalis Angelicae vel humanae rectitudinis statui debentur, inter quae con-
numerari potest originalis Iustitia , quae debita fuit homini in .
statu naturae integrae, seu in statu innocentiae posito; & aequiualens etiam alius habitus integri. tali naturae vel innocentiae , seu primaevae naturalique Angelorum rectitudini debitus. Veritatem hanc non obscure Diuina Scriptura expressit de homine producto ac constituto in statu innocentiae, dum dixit: Ab inia iis fecit Deus hominem rectam ociLI Te-
295쪽
r 66 De compossibilitate peccati venialis in Adamo rectitudine importante integri- habitus longe supernaturaliores,
tarem duintaxat naturae ; verum quam sit originalis Iustitia , . etiam concursum Sc concomi- longe minus id praestare pote tantiam reliquorum omni u gra- rit ipsa Iustitia . Consequentis datorum ad naturalem illius tia patet , nec non antecedens
status perseetionem attinentium- quia illae perficiunt & ordinant Hoc ipsum a sortiori asserendum habentem ad Deum finem su- est de nobiliori natura Angelica; pernaturalem, & supernaturali quod videlicet ab initio produ- ter attingendum : & rigorosexerit illam Deus rςctam utraque propterea iplae dumtaxat supre- praemissa rectitudine: Angelus mam perficiunt animae portio- igitur in huiusmodi flatus per- nem, ut docet Scotus in 3. dist sectione conceptus , &si non sit 26. quaest. unica subiit. G. Non valet inquam, si hoc dicas quia,
qui per mortale peccatum amitat it gratiam sanctificantem; fit statim filius perditionis , de positu e Deo inimicus; de per con- adhuc filius Regni ; non est ta-inen filius perditionis, sicut ho
mo attritus ante infusionem gratiae spei status. Est etiam in eo flatu Angelus, negative saltem, amicus & gratus Deoummo ve- sequens fides & spes , non con-ro saluo semper meliori iudicio currente cum eis charitate , non
dici potest , quod virtute illius habent unde seipsis reddant alia doni sibi in sui creatione praesti- quo pacto subiectum, in quoti a qui ualentis originali Iustitiae sunt , Deo amicum & gratum .& perfecte illius potentias sub- Oppositum tamen secundum ali
dentis imperio Diuinae volunta- quam rationem videtur dicentis sit Angelus aliquo pacto po- dum de Angelo , secundum su- sitiue gratus & amicus Deo, ne- perius dicta , creato : nam ct si dum ut authori naturae; qu lata, primaeva illa Iustitia de rectitu- ut sic est ipsi adaequale amicus do, non sit sorma rigos e supe & gratus: verum etiam de vi au. naturalis,sed secuddum aliquam thori gratiae ; quoniam primaeva huiusmodi Iustitia communiter asseritur a Scholasticis esse donum supernaturale. Nec valet dumtaxat rationem sit talis, ut
de Angelica specie distincte r
praesentantem Diuinam essentiam , inquit Scotus in a. dist.3. si dicas qu0d cum id nequeant quaest. q. sub Iit. D. existens ni-ptae stare fides de spes, quae sunt hilominus in subiecto non inui so
296쪽
Inflatu innocentia. 267so & ingrato ; immo naturaliter cessisse a voluntate, informati bene viso gratoque, & in subie- charitate , nullatenus igitur triecto insuper immediate disposito bui potest ipsi ratio meriti ut
ad receptionem gratiae sanctifi, condigno , ergo non excedit cantis facit cum eo compositum sphaeram meriti de congruo . sic Deo dilectum , ut gratiam Consequentia patet , quia meri- sanctificantem in secunda moru- tum in communi prima lui di M. la, vel in subsequenti instanti sone adaequale diuiditur in me ei communicandam, merito lon- ritum de condigno & meritumge altioris ordinis, quam sit me- de congruo et clim non detur, nec ritu iam mere ac pure de congruo excogitatum sit adhuc aliud me- assequatur. ritum ab utroque praemisio di. Non est cur reuocari possit in stinctum ; ergo non apparet, in dubium praemissorum meritoru quo praedeclaratum Angeli me diuersitas, meriti videlicet deis ritum nobilitate praestet merito congruo, quo peccator persecte peccatoris attriti , si formalis v. attritus sanctificantem obtinet triusque ratio spectetur , cum gratiam ; & meriti, quo Ange- ambo unius eiusdemque speciei Ius cum ea dumtaxat rectitudi- specialissimae sint: non enim fanis excellentia creatus, quae per- cilis erit negotij distincti memsectione status innocentiae An- cssingere specierum in meritis de elorum debetur sanctificantem congruo ; cum non appareat, via.
pratiam, mox post primum in- de dessiimi posset speciscarum stans creationis ipsi exhibendam, in eis differentiarum diuersitas :assequitur et praefatus enim di- nam si recurrimus ad eos, quiscursus manifestius probat, po- merentur; aut ad illos , de qui- sterius hoc Angelicum metitum bus merentur non aliud inde ita maximopere merito peccatoris actus meritorum de congruore. attriti. His tamen non obstan- fundi reperiemus, quam vel ha-tibus non est explicatu facili, bitudinum , aut extrinseca ruinin quo proprie & formaliter co. denominationum diuersitatem. sistat ipsorum diuersitas : nam semper tamen inuariata manen- quantum memoratur Angeli- te, & perseuerante intrinseca cum meritum longe nobilius sit, ratione meriti de congruo , quae quam meritum peccatoris attri- in eo formaliter consistit,ut con. ti; quia tamen non ponitur pro- descentiae dumtaxat ponat in ip-
297쪽
2 68 De campo pi ilitate peccati v alis in Adamsso debitum respectu praemij xlii. cursum consumaui, fidem seruaui ibendi, penes quam condescen- in reliquo reposita est mihi coronat iam specilice contradistinguitur bini a , quam reddet mihi in os a merito de condigno , cui ex Iudex o c. Iustitiam hanc , Do- Iustitia correspondet, & debe- minium ac proprictatem , quam tur praemium . Et si enim viru- secum trahit Jc inuoluit meritumque meritum debitum importet de condigno desertis verbis ex ad praemium, debitum, tame , epistola Coelest. I. cap. Ia. docet quod ad illud trahit secum me- Concilium Tridentinum ses 2 6. ritum de congruo, secundum capit. 76. ubi sic inquit: Cuius quid dicitur: debitum vero quod tanta est erga omnes homino bon ad praemij redditionem inuoluit ras , Ut eorum velit esse merita,
meritum de condigno, simplici- quaesunt ipsius dona o c. Clariuster est; sed quod merito de com id ipsum desinit can. 3 a. Domi- digno ex Iustitia debeatur prae- nium, ac proprietatem huius.
debeatur illi ex lege , quia tunc
etiam deberetur ex Iustititia natarito de congruo peccatoris attrimodi excludens meritum do congruo , excludit etiam prae-m ij retributionem ex Iustitia. - Verum cur meritum de comti : cum innitities fere expresse- digno includat, meritum verbrit Deus in sacra Scriptura le- de congruo excludat memor
gem promissionis de admitten- tum Dominium, & in promptu tendo & iustificando peccatorem poterit esse ratio; quia videlicet suffcienter attritum; sed proue- homo justus ex vi gratiae sancti-nit ex eo, quod ex liberali Dei ficantis, nedum admittitur ad donatione constituitur homo iu- Dei amicitiam: verum etiam adstus vere proprietarius, & D eius haereditatem, cohaeredita- minus suorum actuum. Vnde tem autem Christi, & per con- fit, ut is qui opus ericit de cos. sequens tribuitur ipsi eiusdem digno meritorum vitae aeternae, haereditatis dominium, & pr
aliquid de bonis proprijs tribuat prietas; quia haeres vere Domia
Deo, cuius intuitu econtra ex nus, ct proprietarius est pate Iustitia tenetur Deus retribuero norum bonorum . Contra vero illi ut mercedem & coronam,v, accidit homini peccatori , qui tam aeternam, iuxta illud I. ad quantumuis sit attritus, nun-Tim. . Bonum certamo certauo quam ante sanistificantis gratiae es in-
298쪽
In statu tu uentia. 259 infusionem intelligitur admissus mos Parentes suisse creatos &ad amicitiam & haereditatem Di. productos in gratia ; vel Iustitia, uinam : & per consequens nul- & gratia sanctificante . Quintolum tunc intelligitur assecutus viatores peccatores. De Christo Dominium & proprietatem pro- Domino verissimum est, quod priorum actuum , & per conse- quidquid meruit pro seipso &quens non exhibet tunc Deo ac- pro alijs, siue Angelis, siue ho-ceptum, qui sit proprium eius minibus rigorose de condigno
meritum; ergo non exhibet tunc
Deo aliquid, quod sit ei ratio merendi ex Iustitia, ergo nec etiam quod sit illi ratio merendide condigno gratiam sanctificantem. Iustus demum operatur ut amicus, & viuum Christi Domini membrum; peccator ve ro attritus antecedenter ad sat reficantis gratiae infusionem ., operatur adhuc ut inimicus, ac
Examinandum est nihilominus , qui sunt qui mereantur, &pro quibus mereantur; quat nus hinc elucescat aliquid amplius quae, qualisve sit inter sese
Primo loco ponitur Christus Dominus, qui est finis de scaturigio omnium gratiarum, de meritorum . Secundo Deipara Virgo . Tertio comprehensores.
Quarto Viatores justi, & hoc vel Iustitia seu rectitudine naturali,s defendatur sentententia, quae asserit nec Angelos neque prismeruit. Virgo Deipara de con. digno ctiam meruit quidquid pro se ipsa meruit, etia insi interea, quae meruit, connumeratur
Maternitas Diuina , supposito quod fuerit concepta in gratia ;habuit igitur in primo conceptionis instanti principium merendi de condigno, ergo quidquid pro seipsa meruit , de condigno meruit. Sed an pro alijs meruerit aliquid de condigno , dubium est , ratio autem dubitandi in promptu est; quia si docondigno meruit pro alijs , hoc non potuit esse , nisi intuitu &virtute principii merendi docondigno, nempe gratiae sanctificantis: sed hoc ipsum principium habent in se omnes iusti,
siue comprehensores, siue viatores sint , ergo omnes iusti docondigno etiam merentur pro alijs . Consequentia falsa est, ergo aliqua praemissarum ; non
minor, ergo maior : ergo non sideo mereri potuit de condigno
pro alij. ; quia habebat in so
299쪽
a o De campo si Alitatepeccati venialis in Adam gratiam sanctificantem. Contra de condigno , nec de congruo: tamen est , quia cum certum sit Scotus enim sustinet probabili- condignitatem meriti non posse ter in dist. I 8. quaest. unica praecise reuocari ad personam, Christum Dominum meruisse operantem secundum inclinatio- nedum per actus partis sensitivae,nem gratiae sanctificantis , quam vertim etiam & partis intellecti- habet: alias omnes iusti de con- uae, & hoc secundum a ius v- digno mererentur pro se, & pro alijs : cum etiam quando pro alijs orant secundum inclinationem sanctificantis gratiar, quam
secum habent, Deum exorent ;crgo necessario reuocari dcbet
ad aliquod aliud etiam principium, ad Diuinam videlicet voluntatem, quae decreuit viliabens gratiam sanctificantem , &operans secundum inclinationem
illius mereri possit, & mereatur pro se ipso de condigno, minime vero pro alijs, nisi de congruo . Consequentia patet, quia huiusmodi diuersitas merendide condigno & de congruo ii homine iusto a de condigno pro se, & de congruo pro aliis, non potest penitus reuocari ad aliud
caput, quam ad voluntatem Diuinam si homo iustus ex vi v-nius& eiusdem gratiar sanctificantis meretur pro se, & meretur pro alijs ; patet etiam , quia ad idem omnino principium re uocatur, quod Beati mereri possint pro alijs de congruo proseipiis , tamen nullatenus nec
triusque portionis inferioris &superioris ; id est etiam secundum actum beatificum , quod ad nullum penitus aliud caput
reuocari potest, quam ad beneplacitum Diuinae voluntatis:sed nulla potest alia assignari ratio, cur voluntas Diuina deuenerit, vi Christus Dominus per omnes ipsius actus meruerit, etiam superioris portionis partis intellectivae, nisi quia persona merens erat infinite dilecta ergo ex isto eodem capite , quia videlicet
persona Virginis Deiparae & si
non infinite, erat tamen summe dilecta , rationabiliter potuit Deus decernere, ut Virgo Dei- para mereretur de condigno etiapro alijs. Minor subsumpta patet : consequentia etiam patet;
tum quia Virgo Deipara nedum est summe dilecta intensiue, id. est longe plusquam qiuaruis alia
creatura : verum etiam extensi
ue, idest longe plusquam omnes aliae creaturae simul; tum quia secundum probabilissimam sententiam longe plus meruit ipsa sola
300쪽
sita, quani uniuersae aliae creaturae simul : tum demum, quia secundum communiter M. Pa tres ipsa est collum corporis mystici totius Ecclesiis , per quod omnes & singulae gratiae dimanantes a Capite Christo transeunt, & transmittuntur in omnia & singula eiusdem corporiς membra. Beati, cum sint in ter
mino & perfectissime coniunctivltimo fini, sunt extra statum inerendi pro fe non tamen pro viatoribus , ut in confesta est a
pud omnes Catholicos, & docet Scotus in q. dist.q quaest. q. ita responsione ad ultimum princi pale , dicens : oratio enim Beatis dispositio de congruo, ut propter
eam Deus concedat illud, quod impetrat illi, cui petit sud est me ritum non istius pro se . sed pro illa,
cui redditur OG Iusti vero viatores merentur pro se de condigno, vel vi Conmcilium Tridentinum inquit, ac definit sess6.cap. I 6.δc canon.3 r. Vere augmentum gratiae, vitam aeternam , ct ipsius vitae aeterea, stamen io gratia decesserint consecutionem , atque etia, gloriae augmentum es c. Pro alijs autem non
nisi de congruo mereatur, sicut etiam Angeli & primi Perentes in primo eoru creationis & productionis instantidi creati & pr
innocentiae. 27 Iducti fuere in rectitudine naturali dumtaxat, de congruo meruerunt sanctificantem gratiam
in subsequenti instanti ipsis p
standam vi Dices in homine iusto merente pro alijs concurrant omnes conditiones necessario requisitae ad meritum de condigno, ergo non de congruo; sed de condigno merentur pro illis Consequentia patet: antecedens etiam patet ex Tridentino ubi supra sess. 6. can.32. ubi docet atque diffinit; Ideo hominem iusti catum Veia , hoc es de condigno mereri per bona opera augmentum gratiAE , vitam aeternam ctc. Quia procedunt a voluntate informata charitate & secundum inci nationem charitatis , & dependenter ex inguentia meritorum
Christi Domini , sed istae caedem conditiones concurrunt in homine iusto merente pro alijs ergo iustus de condigno meretur pro alijs. ivlaior patet ex Tridentino: minor etiam patet quia certum est, quod quando iustus orat pro alio ex motivo, di inci i- natione charitatis orat pro illo concurrente semper cum ipsius ratione Christi Domini meritorum influentia. Iste idem discuta sus a sortiori concludit de comprehensore orante , & intercedente