장음표시 사용
151쪽
ne , Iohanne concludit filios capaces re i ''gni coelorum non nasci ex uoluntate carinnis , secundum communem naturae uo
Ex hac carnalis propagationis conditio: drtis sola μή ranc Nam quis dabit mundum,ePinas mundo conceptum semine. Et David in quit: hi peccatis concepit me mater mea ri in Porro cum haec unica ratio , quam aluit 12Misiis assignat , cur ex uoluntate caro tollianis non nascamur idonei ad capessendum n regnum Dei, uidelicet, quod quicquid ii cl)lji ibatum sit ex carne caro sit , merito hoc t. olet et co quaeri potest, num ut corpus , ita a toti . an im etiam, Praecipua nostri pars, si ex axne Pxopagata Nam si ideo caro sunt in , IVi ' carne nascimur , profecis
152쪽
unius Adae totum genus humanum sit ruptum fuit, non tam e genitura pro uenit , quam ex iusta Dei uindicta, qui, sicut in uno homine OS Omne ornata xat rata omnes mer1to suis donisipdlia uit. Quare non tam unusquise nostruo a parentibus suis uitium greatum coh trahit, quam omnes pariter in uno A
dam corrupti dc rei sumus. Quia statia post cius defestionem, Deus quod nati xae humanae dederat , abstulit Hoc aperte Paulus docet in o hquem antea ascripsimus. hi enim in dicit peccatum Ade propagari in Sti deinde peccatum Seth derivari in Ensidc huius rursus in Chenare dc ita odii ne ad alio. sed dicit,ab uno Adam prσPagari in omnes adeo ut nascantur tirae, non Propter genituram, quam si hunt a suis parentibus sed propter cor ruptionem dc reatum Adam , in quo omnes nos lapsi sumus, d spoliati donis, sicut dictum est Hinc ita caro sit , hoc est, carnem sapiat,qui qyexcarne natum est. C eterua
153쪽
Caeterum quod anima rationaliuex traduce non oriatur, multae sunt sironaissimae ratione i taceo Philosophos Aristotelem , Ciceronem, Macrohium d omnes fere excipio Epicureos rivi tu et i animam extrinsecus accedcxc docuerunt, iriaene conuicti eius admirandis actionibus di quae ex carnali semine esse non possunt: sira taceo Theologos ueteres fere omnes ins
, in ,' sogorum ueterum testimonia, subiectas d -- rationes tabeo. rima. reati pr1m hominis
i in xx quaenam sit animae hominis ori
go Deus enim primum corpus hominis ex terra plasmauit Deinde informaiatum corpus inspirauit spiraculum uiclin T
aciem eius spiraculum uitae. Haec homis
154쪽
nis primi formati, quae a reliquemini animantium creatione, hac inspiratidae animae differt, quae sit animae origo sa tis docet, uidelicet , quod Dominus a corpus formatum, iuxta suae creatidni ordinem, animam creet,ic in corpus it fundat. Hinc Augustinui In Adad exemplum datum est, ut ex eo intellita tur quia iam formatum corpus accipit animam. Neq; contra ualet obiectio earum qui dicunt i si sic est Deum con rari adulteris. Nam Deus naturae actio nem sustentat , de iuuat, non autem minum malitiam Secunda. Cum Deus Euam e his
Adae aedificasset, Adam dixit rad hi
ex ossibus meis, claro de carne mea: non autem addit, Lanima de abisti mea. Hoc argumento ita motus est gustinus, ut diceret, de Adam di sublatam legimus, non tamen animannatam ex anima Sed si costa secum huit animam ciam non nata est , sedi tracta in Partem. Tertia Gubernatio oc conserua
155쪽
, iis mimani generis idem uidetur confirmais re Nam ita ait Psalmus, r. Qui finxit
hii tim corda eoi hoc in animas.Etici hi Zacharis uati formans Spiritu hominis
in medio eius Esaiae Sic dicit Domiσnus De qui fecit te,et finxit te in utero e lita , Quarta Animae dc corporis sepa ratio hoc ipsum confirmat Corpus enim in puluerem redigitur Spiritus autem, id est, anima uiuit immortalis. Nam si , ' de semine humano esset anima, corrui sp tioni havit dubie foret obnoxia. Huc ibi timi Ecclesiastae ii Reuertatur puluis in terram suam unde erat, dc spiritus re et θα la deat ad Deum,qui dedit illum. An non ian iis hic manifeste Solomon aliam animae, alis caro am corporis originem esse docetis satis, Satia i ergo refutat eorum opinionem qui anis
Mesa I a mam ex traduce esse uolunt.
S, Quinta. Idem natura animae testas tost tria tur, quae est indivisibilisac simplex. Cu si iiii ergo ad traductionem requiritur deci
i ii, quae in rem spiritualem dc impars tibilem cadere non potest ' nequaquam cita hominis anima ex traduce oriri censenda
156쪽
sexta. Effecta animae quae sint
Praestantiora de nobiliora , quam ut a Corporea materia oriri putentur. Nihil enim quod ratiocinandi uim habet, nihil quod praeterita tenet d futura praeui det, potest a materia seminis corpo rei originem ducere . Ha demonstra tione motus Aristis in Q de animali hus, animam rationalem Asαρεὶ acce dere affirmat.
Septima Signum euidens quoὸ ex lege Dei , Exodi ii sumitur. hi enim sic hahetur. Si quis percussent
mulierem in utero habentem dc ortiuerit , si formatum fuit , det animata pro arrima : Si autem informatura, ubistetur pecunia. Hic prohat inqui: Augustinus non esse animam ante kr mam Itac si iam formato corpori ἐν tu , non in conceptu corporis nasciter Cum semine derivata. Nam si cum lamine anima existit ex anima , multae a nimae suotidie pereunt , cum semc fluxu quodam non proficit natiuitati.
157쪽
uod Nazianzenus recitat his uerbis
ei: L Octava Absurdi uitatio. Si as nima hominis oritur ex traduces aut ex Gemine utrius Q simul loc est, maris cfoeminae aut ex semine mulieris tantum: tae chriit e semine uiri tantum oritur. Nonti . scis utem X semine ut iuri , quia tunc in tritis ii inima esset composita. Nunc autem inclith hi j ός Omnes con nit eam esse simplicem, - immoxialem. Non ex semine
V Pugnante scriptura. Non ex semine uis, quia cum hoc pugnat ordo exem: bs a Deo tali ut inquit Augustinus llud enim exemplum, quod corpus forsia i Ni a tum acceperit animaimdocet.Quems, dmodu, idem autor ostendit ex cap ati , Exodi
158쪽
Exodi Q uare relinquitur animam ne quaquam oriri ex traduce, sed infusi dendo creari ircando infundi, ut pa ter Augustinus loquitur. Haec de origine anime dicere hoc loco operaeprecium iudicaui, ut studiosi in promtu habeant firmas rationes, qui hus ueterum sententiam, eamc uerissi mam tueri possint , contra quorundam opinionem, quae nititur debili funda mento, quod supra euertimus.
tionis , est esse natum ex uoluntate illi hoc ad potentiam Sc nobilitatem rei, rendum esse non dubito. Docet itaq; suerbis Iohannes, non inde capaces eg j coelorum fieri homines , quod ex o tentibus d nobilibus iuxta mundi sint nati, Psalm i 9. Vt fili j Adam uosi cantur uulgares homines cita fit Muiri, nobiles, inclyti potentes iuxta dodum appellantur. Esaiae . Inclinatui
est homo dc humiliatus es uir, hoc ipsella
159쪽
Hac ergo Prophetica phrasii. σplebei de nobiles idolis honorem extitia
nificat Iohannes, non esse uel potentiae uel nobilitatis nasci capaces regni coelos
' Mi R Hoc proinde Iohannis dictum
Ra Π consolatur monet.Consolatur quis , dem humiles d plebeios, ne ideo se Putent minus idoneos esse ad capessen αα Hi dum regnum coelorum , quia in mutasu id do sunt contemti , depressiac abiect i Monet uero potentes donobiles,ne sua yyis si Potentia dc nobisitate freti, sibi ipsi Pinione citius,exitium accersant. I aet
cit liti ac vi tiQni , de quo hic potissimum agitis Euangelisti, est ex Deo nasci. Nascii ii aut Vxςwς Deo, est ex fidem coniunis si si, si, uni Christo unigenito Dei filio, in: . hi quo nos adoptamur in filios. Nam ideo credentes dicuntur filii Dei , quia sunt membra unigenitisse Dei per fiσ
160쪽
Etsi autem supra , aliquoties pla
ritualem hanc regeneratione attigi inomen quia hic locus postulat ut de ea cd Piosius dicatur , hoc ordine nonnulla ascribam i Primum causa regeneratio nis inquiram. Deinde Parte pro σnam Tum desinitionem colligam pd stea notas regeneratorum recitabo. 0 strem fines spiritualis regenerationis adjciam Quantum ita , ad Spiritualis re generationis causas attinet , sciendum si quod scriptura uarias regeneratiossis Causas recitet. Nunc enim a Deo mi idicimur, ut in praesenti loco : Interduna Spiritu renasci , ut Iohan o Aliqua do per uerbum. Interdum per fidem. i. et L Aliquando per lauacrum, ut Ephes Tit 3. Interdumq; ministris Euangeli 3 haec uis uidetur tribui. a causas si non diligente dc prudenter distinxerimus , multis domagnis impii Cabimur erroribus. Quare eas impri mi distinguamus , ut intelligatur quenlacun