De Origenis ethica

101쪽

h Cels. l. 30. ' Cels. ill Mi: Nil ul: Mil. i. I sicui nonnulli divisatum diu etiam simplicibus hominibus Hos dederunt ut illos reperent, si ei Deus inaesti lepos iurens ellum non prudentes regit, quatenus ad melius huiusmodi homines agi queant'.

eis. l. 52 ' Cess. V. I. y Sol in Gon. 40.' SHl in Thren vers. 3.' Universalitatem l0uis redemption contra haereticos Basilidem et Valentinum defendi Clemens Alexandrinus, es. Redep. I. p. 52 item ori-gsenses dicit ore, ut gentium aboleantur salsae doctrinae et idolorum cultus Christi religionem omnes alia Superaturum , Omne populos ad veram fidem

102쪽

82que tamen, quae in lege Moysi pra0scribebantur, usus contempsit.

Ipse illi in Iesus quainquam novum se in daturus urat, nihil veteris imis si transgressus, imo, quantum lex postulabui, ips00mnio impluvii, ut nos redimerus u mulodi et legis. J Post autem mortem Jesu plane es abrogula locvulus, et Sola novo I si vanda. laque non Dinnini Odomo omnis, qui de reclusi calliolida siminus, spernimus legem Moy Si, Sed suscipimus seam, si tamina usuum nobis G it. Sic nim uel pol imus intulli re legem'. I 0- autem divinae, cum Sint optimae legum, quae in terras luat'. ' tamen ab origene non putantur osse absolute optimae sed relativ0. Xam religionis christianae auctor, quibus ad mo

Etsi autem lex usu non contraria est logi vel ori, lamen in multis ab a dissuri. Atque primum quid om 0X OV a magi concordat eum lege naturali quam Vetus, quippe quae abundet Caeremoniis et mandati positivis pasen innumerabilibus. Ini O in loge Vetere multa Sunt, uno plane Sunt impOSSibilia , . . Observatio Sabbali , quae scripta sunt de Sacrificiorum ratione, qua Simul omnis X in togro impossibilis saeta st'. ' Mullo magis dev naturali cum evangelio convenit, ubi cuncta ad n

philosophiae quo Christus ipse legeria dedit nosque verilatem ipse docuit, non iam indigemus philosophis Sirom. I. p. 30: έρι οῖν βάρβαρος νιλ0-

103쪽

' in p. ad Rotii 'l si quae iue pertinent de allegorica interpologis rub de tripliei sensu in scriptura saera inveniendo ulti hic omittenda esse, quia in mumi pali 0 ogia salis distinera reseruntur. Sequitur hae in re Clementem rigenes ep. l. e. l. 37. ., η Gisi Denis l. l . me hil Origone, p. 2 sq,

δ H. in Levit. l. 2 ih. XIV. 4: mors, quae poenae causa insertur pro colo, purgatio est peccati ipsius, pro quo iubetur inferri. Absolvitur ergo Peccatum per poenam mortis, nee superest aliquid quid pro h erimine iudieii dies ei poena . . . ueterni ignis inveniat . . . hic enim mors pro vindicia datur . et apud iustum iudicem Dominum non vindicatur bis in idipsum. infra de peccatis, ubi agetur de peccatorum remissione in vetere et in novo testamento obtinenda. ' H. in Levit. VI. 3 es in F selix elav. α , ἰ ν apii nos et cogitare peccatum est'. Iren adv. haer. I. i. rao v d a rox hopyον οὐ μου γ' --ουέ κ ii ituro at oroi utiliores Ide in docent omne patres, atque liuius imi aliquid illam in nonnullis philosophis invenitur. is Seneca de benes. V. lI: Mare Aurel. I. 3. -- De doe trina Clementi Al. s. Roue p. l. p. I 4:l: Auch

104쪽

84 Gallialam multum immo es . in novo lege Omnis valor O- minis in iniurior xii: i. . in habitu cordis eire u legus ordinato vita tu virtutes agente ponitur. Quare, qui omnis obsurvas mandatu cin uno autem Osisendi l. is it innium imus Jae. l. I ii, quin ex novi t tam si non sis summa singi lorure praecupiorum, sed unum quoddam in Se contonui et indissolubilis unitas, ad quam non orinsecus tantum singula alia adiunguntur, Sed X qua omnis alia duducuntur es oriuntur. Duiunam violat legum, uni lato in totam violat ut offendit sanctitatum totius Gis V0l0ro Judaei 0r 0gum impellebantur,

ut hostes ulciscerentur set ediderent christi alii autem absent π0s ita pacis istas, ut propio a faelum suserit, ut velut v inlui sicur fur, per ea liqua de persecutoribu Sumere supplicium Q , ipsi senignam mansu 'tamque legem SerVarunt, quam doeli rant, hosius non ullis senili. Quare eum etiam in omnibus aliis rubus haec se se pra0b0a Valdo Onan et Salii larem , lontanium uni populo volebat Deus eam dare. imo consi Slere Voluit eam et universam terram salutari illa ut piissima doctrina r0- pluri . 3 Quare pori uel ista se ecclesiae calliolicae commissaeSt; in ecclesia se loeus sanetus est, sides persecta et caritas de corde puro et conseiunii bona; qui in his flat, in eclesia

Cum leges Seeundum uani naturam habeant vim obligandi. ossicia nostra iis olei minantur. Hoc quidum d logo divina in du-

105쪽

que x ausu impoti uus menti. vidi rueter nullus h minuit milii effugeri videtur hanc togunt'; iam im larguuntur ii conscientio in is, quae e intro hanc legunt suci videntur'. l De insantibus, sui u indum sub lege vivi, otium p is olus uos docuit quia in ustritio . prius suum diseretionem quis 'ubdus boni ob muli, sino dicitur, cum i ilitari i occas, tui; lo in o non est, peccatum Os non imputatur Cum vero fuit ii mulique discretionem de moris , venis dieitur istaui dedisso mandata. Ubi aulum nos vis manduli, hoc si coim scit ulla redarguens, Virceatum, quod prius in o mortuum erat, dicitur revixiss0'. ' Per Iugum igitur il lium milio se euli...t inii per I ' in dis 'imus, quid agendum sit, quid ea udum Sinuit i quid Hecatum sit, i quid non sii, cognoscimus. Non amen, ui ha esse Deum iugis aecusant, mala rudire si lux imata arbor, per quam V eali veniat agnitio'; contro quos r Spondendum non lege ortum, Sed per ipsam agnitum esse' Cum in dicat quid liceat agere quid iuri non liceat, neci illud, quod eaveri dicit, edoceat, quale sit, quo per hoc facilius caveri possit.

Nemo enim potest vitare, quod nescit'. In ep. ad nom. l. 8 cf. b. ll. 3. In ep. ad Rom. Ill. , es ili. l. c. quae praeexistentiam animorum Sapiuntia docet auctor tam ius modi lex etiam supernis et coelestibus ordinibus inseria videbitur, quibus utique et observandi quiddam et quiddar cavendi diseiplina est. μ

ib. l. in cf. b. - ubi ergo quaerimus hominem , in quo non sit e X. et qui per hoc non Sit in praevaricatione peccalia Unde constat tunc Pieri hominem Sub lege , quando ad id aetatis venerit ut eligere possit et disce nere quid sit lex nec prius legis illius extrinSecus iugum SuScipere, quam internae et naturalis legis hab0re incipiat firmitatem.

106쪽

i centum bona, ire quam dimirehenditur et agnose, tu precatum. 3Ad bligationem logis naturalis neci ii sanctio quaedam ut firmatio ex lego exesalo uod maxime serum est de loci Christi. Multi enim maioris opprobrii est, qui post evangelium quam ille qui sub me positus fornicatur.' δ Inio, ut aliquis iis bvinis legibus recte obediat, requiritur ut in supernaturalis vitae statu metis suis satisfaciai t sta iustificari possit. Quare cortum si, Si qui liabeat inlogra innia quae o odos P naturalis, ut in nullum eurn polenti conseientia reprehendat, non lamon habeas Miam sidui gratiam non possumum iustificari. Fides nimust, quae ad iustitiam reputatur'. 'Ab humanis iugibus sequiritur ut sint bona et utileS. Qualis arbor Sit leX, ex ruelibu Suis i. e. e praeeo Plorum sermonibus declaratur. 3 Scytharum lege e. g. malae Sunt qui paronte SeneScente interficiunt se fratres vel sorores in matrimonium ducunt ' Habse civitas se urbs qua seque lege SuaS: ubi Seripla haec lo divina non adversatur, illam de se a civibus Observari ol legibus Xleris antpponi: sed, ubi Seripla legile naturae, hoc est Dei, contraria praecipit. Vide an non alio volit, ut scriptis legibus valor iussis spretaque legislatorum voluntate soli De legislatori paruatur, set X eius praescripto vita componatur, fiam si id adientum pericula, labores innum ii

in I h. li I. Exp. in Prov. V. 68: nam per segem cognitio peccati. Putaret aliquis ha0 dici non de lege naturali, sed de lege αἱ i. e. de Vetere, cum proprie ex naturalis non meliorem et peccati cognitionem imo ipsa Sit prima conditio, sine qua peccari omnino non OSSit SenSu uulsem rigenis hic si omnibus hominibus eum insit ex naturalis, ii tamen quibus inest, uti Oeamus , in actu Primo non iam peccant. Sed ii Soli S, quibus etiam inest in actu secundo, vere Miribui potest cognitio et malitia peccati. Non ergo do lege velere ii loquitur Origenes, ut etiam e pri iluit, dictis se monstrari potest. I quitur omnino hoc loco de lege naturali dicit. Iudaeos i ἰraeeo omnes sub peccat esse': qu astruximus in superiori, bus dicentes non de Iege Moysi dicturi : hase non de Moysi Sed de naturalieonscripta-. Per legem enim agnitio peccati . . . poteras tamen naturaeim ill uero peccati naturam et notitiam eius Stendere'. com in p. ad n . ll. . . II in o. ii v. V. 0 Gela. V. M.

107쪽

Ullii in interdum Mini improboruua limes, qui bii parendum non est .

dubium . quin sit tyrannus illegitimus urbem invadens ei cives opprimens s quilur rigenes eis. VIII. 65, de regum et dynastarum constitutione-, de erudeli et tyrannico hia perio', quod multi exerceant et de iis, quibus imperium si voluptatibus deliciisque se in iurgitandi occasio'. Nihil lam n dicit,

num liceat etiam tales t. legitimos o medio tollere immo ne iis quidem Verbis, quibus laudat eos, qui tyrannum e medio Sustulissent, permittere videtur tyrannum interficere, cum aliis locis homicidium omnino non licere dicat Eliam eis. VIII. 6 Origenes verba citans apostoli Rom. li I. l. lomnem lotestatem datam et Ordinatam Micit issae a Deo. ita ut secundum

108쪽

88 Cum tot Ges ei divina ei humanae liominibus ala sint,

recte pulli audior in hae vita stari non posse, ut una hora log et musis areamus, imo eurium esse nos illo noctuque multis ossidiis teneri. Eo deri non sensi Minpur nos luribus provineari ad actiones proprias, sed onustatis lingulam finiam vitamilii e implecti ut quainam prohibeat Oninino Sumpor et pros per ei omnia, quae ratione iunt, morum regulae Subiciat. Τ)eius doctrinam non testat regem tyrannicum sed sepi limum o me lio tollere Menti Origenis exempla quaedam Obversari videntur ex Graecorum it storia desumpta. De orat. 28 H. in Levit. I. 5.

109쪽

ini illa iuvisibilium cognoscimus i cognitio enim nostro imsibus incipii si ut indo ad rerum in olligibilium naturam im mgredimur. 3Praeter hane infestuet ualum otium moratum ind0lum omnes hominus habent Ut nim nullo sti me omnium animis impressu est, ' illa etiam, quae ad primum eius ullum 'eiani animis nostris impressa sunt que enim hominem reperies, in 'io communes de si esto iustoque de turpi ei iniusto i liones prorsus deleta suerint'. ix anima ergo i sua ad

In p. ad Rom. I. 16. Ceis. VII. 37 de cognitione Dei quadam naturali, quam Orte Clemens et Origenes et ipse Augustinus immediate ieri Oeui SSe videntur, es. Κleutgen, Philosophie de Voraeit, Mitrister Si JU. I. d. p. o sq. Schwane,Dogmengesehichi l l . p. 39 7 de Tertulliano s. SSer l. c. p. 68 sq.

110쪽

90 virtutem comparas ' virtutis si eapax, ainu in munt imprus virtutis forma est, seminaque illius insita uti nobis, quae nunquam Xuirpari possunt. -: Cum igitur potestatu tui vii tutem abdamus, impersectum quiddam certe Si anima, quaesto virtutem se seiuni iam formala non si D0ese ergo OStaliter ornatos ad Deum, naturam se ilicet nostrae amnem, respi-ecte es in reaiorem naturalem concipere amorem si et, quae nobis studii potustat odio sto, actu Dεργείω Xorcere 'i Ninii

rura Viribus nostris Solis hoc non bono OSSumia et in ilii OIDUS

divino adiutorio Duus autem in hoc semper nos adii at, cum ut una quaeramus, tum ut inveniamus. J Si ergo Deum nequo quaerimu nequo bonum facimus, quod sacere debemus, OStra culpa sest, et hanc ob rem a nobi Smoti pSi iudieamur ope con-Seientiae, quam ad hoc creator nostra natura nobis indidit haec On Seientia si νείJληοις in anima est, et cum ad aetatem diScretionis pervenerimus, Operari et iudicar inei pit eum in christianis tum in sentibus ' Ovit nim uniuscuiu Sque conscientia,

eonscienti oppellaverinii