De Origenis ethica

71쪽

lli. i. c. milito ei iuua eonvenit, si quis aua his in terris multa edoetus pervenis ad hae mysteria melestia; quae enim hic multo eum abore e tu-ilio aequisita sunt, tunc in melius reformantur, et ui in Ps. X. VI. . . . tali ad mari. 3. δὲ H. in es. av. XXI. Rus' soli iori rικῆς νυο G ir ως ριάδος. I li ' . Dii l. vers. b. ' . Ut agniti a Trinitate ei nos sacramentum Trinitatis lene ei integre et persecte mereamur agnoscere, revelante nobis Domino nil tri H. in Gen. V. K

n. 28 et 285.

inm. XX. 4. ' αυ- 'otii η μείνου Urnr0 λ ωουμενοι serimus αὐχ ὁ ἀλλὰ Θεος. i. om. II. 2. Xelusu certe his verbis est Omnis pantheismi e ror quia litur Origenes si hominem deificatum dicit vocabulo Dei sine articulo. Neoptalonici hominem cum De coniungi die Ρbant co κεν-- - ν ἄτας, ita ut vi quidem de homine quidquam relinqueretur, imo homo penitus di mergeretur in divinam essentiam. i. Hastiter . c. p. 239. 240. Etiam multi patres similiter loquuntur de aeterna beatitudine. et nihil certe erroris

72쪽

ah in Do hae intimo sociuiuio ridi inius, longa nare u in philosophus Alexandrinus explicat Apostolus Paulus si dicit: cupio dissolvi, ei esse uni chrisio , quid aliud diei his

vobis, nisi quod hunc eum rugiressus esses ad Christum, omnium, quae eruntur in terris, munis i ius agnoscerut rationes, vi deh0mino vel de anima hominis es de minio ut 0 quibuscunque illis; qui si spiritus, qui inoperesur, qui si quoque vitalis spiritus, vel qua si gratia, qua clatur idolibus piritus sanct vid inius ergo v0ritalem' et rationes omnium legum vel is

mederis, inin imur fiam, qua Sit rati animarum quare dive Si in animalium, vel eorum quae in aquis ViVunt, Vel Vitam Veli 0rarum, quidve sit, quod in tam multas poetes singula genera dedueuntur qui ruatoris prospeetus , o quis per aue inguinsapientiae ius tegitur sensus'. Omnes Selemia S, qua ratione radicibus quibusdam volo bis associantur qua0dam Virtutes, et

aliis o contrario Hrbis se radicibus molliantur; quae ratio. POStalarum angelorum quaeve Cau Sa. quod iis, qui eo non tota fide pontompsserint. 0 adulari in aliquibus possunt et erroris en US ae de optionis Xsisloro. sed ut de singulis divinae providonlia iudieium dise0l his, qua aecidunt hominibus, quod non ibi tu ito es casu aeeidunt, sed ratione quadam lumeXaminata, tam ardua , ut onm non Solum an torum, Sed Or-l SSi omnium hominum ne numerus quidem praeterea capillorum'. in Non lamon pula Origenes OS, qui bene moriantur, regnumque obliti inni eo florum, has omn0s ognitiones statim possidere, imo gradatim es multis saepe annis se sareulis interceduntibus ab angulis docti ad hane orso tam Ognition Om V ni t . Nam pulandum Si, quod interim non parum mporis transeat, iis que eorum tantummodo, qua si rum sunt, ratio posivita abs sessum dignis es bene miniis similatur, ut per eorum omnium agnition0m ii lunae seiuntia gratiam, laesitia minui

in moraim doctrini inveniri potesa . eis itariasse incautius his verbis utantur. l. lebba. l. e. p. 86---im.' Pr. I. l . sine ullo ordine, ui videtur, rigenes tam diversarum rerum notitias enumerat ea, quae assert, sine dubio illis temporibus maximo studio perquirebantur, uti diei etiam selinirier l. e. p. 63. adn. Rosilerinlitiosis hi aus, das distinethh 0n ragen ille rigenes ben orlegi das thalist, vas sein undis ine Dii nossqn Nisiberioris Nesenilieli 0-sebastio iret, Nas man wnsi a Nichiis Problem anges en haben

73쪽

quorum solo uominu nunc audivimus, ut ad invisibilia, qua j mulio quidem esse apostolus Paulus oeuli, quae autem sint, vel qua bubi uni disserentiam, ne exiguo quidem illi tui in eis fetu conici possumus'. i ila erus est 0r singula rati, ubilis ut ira mense ut spiritu aucta ad 0rsuetam seiuni iam mens iam ui secto perducitur, nequaquam iam ultra istis carnalibus sensibus impedita, sed in felle et ualibus inere mentis aucta, semper ad purum, es ut illa dixerim, saeti ad sudium rerum causus inspicisens potitur persectione primo illa, qua in id ascendii,

secundo, qua permanet, ibos, quibus vescatur, habens theor malo ei intest ius rerum rati usque causarum . imirum Vi si is haec pers0elio, qua sancti Deum intellectualiter vident oe noscunt, non si inualis cognitioni, quu Os se ipsum e omne creatura cognoscit, imo e iam habe mensuram, sicut hi b e eonveni conditioni mentis reata0. in

74쪽

Haec omnio si assctuti sumus, in ultimo quiescimus sine voluntas nostro aritatis assectu intime coniuncto laesi summo bono amabili, ' intellectus omnem, quam de

est nos cognoscere, veritatem cognovit, et causas ratione que omnium rerum atque ipsum Deum vision vidui stati-stea, it hoc in statu plane simile erimus Deo, i. e. ὁμοίω ο ιν quam ii indum habemus in terris, tunc assecuti erimus ')0uam resecta Dei agnitio sutura sit, o hoc quoquo colligas, quod non iam, ut nunc heim US, cognOSeomu por singulos actus, sed tunc nobis cogno Scendi Deum una serit actio inso oculo p0rdurans. 'Hic ergo si sinis noster ultimuS; ad quem Si perVenerimuS, nihil ulli a serit quod appolat cor DOStrum eum omni I, URO ni turaliter hab0mus desideria, burrim compleantur, atque in Deo possiduamus omnia. Tunc enim erit Obi beata satietas in apparition et laru visione Dei gloriae, haec enim Si cibuS, quilolam animae mensam replet, quam qui Suril, et Salubriter asse polit ipso repletur ei Satiabitur' atque permagnum erit audium nostrum propterea, quod omnibu Sensibus delietabimur. )Dei, habens men Sura propria et competente huic naturae, quae acta est et creata, qua men Sura Singulo quOSque incipientium Videre Deum, . . intelligere per puritatem cordi S competit ObServare. r. II. l. T.

ionis ac beatitudinis venerit ' in eani eant lib. l. vers. l. Ualsum tamen est exspectare in beatitudine luxuriam i l delicias Hre sensibiles: quii l. iiii ergo laborem quodammodo illelligentiae recusantes supersiciem quam itum ieris illiseriise e insectantes, i l magis et cinii inis suae quodamini,do ei libidini indulgent ilius litterae discipuli Si 'hiliastae , arbitrantur ri lirii.

75쪽

missi lues suturas in voluptate ei iuxuria e0rporis exspectanda praecipue carnes iterum desiderant , si resurrectionem, tales, quibus audii eundi ei bibendi ei omnia, quae earnis ei sanguinis sunt, agendi nunquam desit sueuitas, p0sl0li Pauli de resurrecti, ne spiritalis corporis sententiam non sequentes.' Prine. l. l. 2: quibus consequenter addunt ei nuptiarum onventi ines, ei filiorum procreationes etiam os resurrectionem acturas. Ib l. e. rigenes delicias in coelo sperandas omnes spirituali l . quibus sapientiae 'seis nutrita mens ad integrum es t uni, sicui ex initio saetus est homo. ad imagineui ei similitudinem Dei reparetur, ut etiam quis ex hae vita minus eruditus abierit, probabilia tamen opera detulerit, instrui poteric in illa Ierusalem sanctorum civitate, i. e. doceri et informari. cet. r. is l. 3. Plura de M re invenies Pr. IV. 22 in Ps XXXVI in s. V in Mutth lom. Vis 35 cela. II. 5. Proh in cant cant. ut etiam post resurrectionem cibis orporalibu utendum crederent, potumque sumendum.' Ν0n per speculum in uenigmate, neque in Substantiis e poralibus sed saei ad aetem videbunt, sapientiae illuminatione radiati set vera divini latis capaces per puritatem ordis essecli H. in Num XXI

Exh. ad mari. i. Etiam olithoser, qui hunc Origenis libellum vertit in liti guam vernaculum nostram, Kempten, fio hunc locum ita interpretatur. ' Veis. I. i. s. Cic. Tum qua est. V. m: videamus, qui ieeudi sint beati. quidem OS existimo, qui Sint in bonis nullo adiuncto malo. Ibita definitur beatitudo: secretis mali omnibus cumulata bonorum complexio M Pr. 1ll. 6. 6.

76쪽

li ' Cum aulam mentis primo es unica re sit actio eo mi Deum, etiam ab a ablato i si omnis obscuritas i di blatio itaque diligenior es sine ullo timor ori oris divinis mysteriis adhu in usu rii lium ab hac uala cito omnis octoro dolor omniaque suspiria ' Omnis tristitia i omni Rrii

omnino in in illo boato mutes res io . erit ergo verum Sabbatum, in quo requi est Deus ' ' ei creaturae eum eo set cum nemo eorum iam dissideat, nemo dis ordo i eum nihil timet dum nihil hostile sit, moritissimo hau bini studo etiam pax vocatur requies di omi mo, ' euius pacis ut requiei suturae sensum et praeSumplionem ipsis in torris habuerunt sancti, qui pugnanim adverSUS maligno hosteS, per hoc impacali erant Speum et in pace eum Deo. Tunc in coelis Sancti De sumpserassislint, es 1llaron sacrificium indus insens ' ibi b0ali ius ostosa ni . ubi allar divinum perpetuis ignibus adololiar : ibi Paschae semper se Pentecoste Solemnita S, set non iam pur In bram Sed per ipSam Speciem, rerumque veritatem celebrabitur. ' Minime lior polost, ut homo, si hane beatitudinis perlietion0m ')gustaverit, umquam Satietate vel laedi ametatur set quod non iam si ultra boni maliquo diseretio, quia nusquam est malum, hini nullus porro huius status erit finis Sic tiam linis ad principium

non desidiosae segnitia. Sed quaedam inestabilis tranquillitas actionis otii,sae

77쪽

pi a s ubi ut divor ito, inui lusi tui ei lori re iam bibi ossi iam in Origonis doctrino vh sigiti qua, dum theologemuit illi

lta l. α' H. in Num. I. . , h. in es Xav. . : multae eorum, qui ad salutem veniunt, disserenuae.' - H. in Liae. XIX. I. Thoni. q. Suppl. li. q. 96. a. l. li in Luc. XIX. ll. in uni. XXI. 3. y H. in uin XX l. 3 li in Lue XVil ad hoc et ad ea quae desectibus beatitudinis supra dicta sunt, eis laberge l. e. p. 398 movet Aio. l. c. quaestionem, ob die ledere Soligkeii fur die est essende dele das eigent- Iieli Et stadium odor viellelelit dentioch nur in urchon stadium Dem System de Origenes enisi richi die gweite Vorstellun jedentilis mehr. ala die prste. r letiri arum uel ande aris, dati die Hellion, en Steallariti gelauteri Sind. alle in glelelier eis Gangen, Meselisam in Sonne sein ea den Matth tom. X. 2 M. Mala si alle de gleichon olin. hi Hell

78쪽

580ua ii iii fili hominis ultimo i do beatitudinc in Duo quaerendo seripsserit luxandrinus inuologus, si e siderav0rimus, omnia, quae a philosophis, imo ullum o in logis, perti notionem beatitudinis diuuntur, uti recte o pulelire e cinnato osse inv0nimus. Est enim haec summa es eu in beatitudinis, quae

continos in se omnia bono spectantiu ad naturae nostrae usiderium; si bonum universale ut absolutum ut 0rs ium, ultra quod uni non est desid0rium; si puri retio omnium tum corporis eum animae potentiarum Dra fleres omnis fugatus est timor se sormido ii decidani quando in hoc statu, quod valde ili res ferum beatitudinis innitionum attines; si rgo vita aes0rna', et sancti ipsi eam esse acturnam seiunt ' Ece quam hac in re pra0- stantior est rigunt doctrina quam ipsius Platonis et Aristotelis. Dicit nim Plato As qua indum unamum bonum in unione es similitudine sei Aristololus reo in opseratione persectissimupolentiae nostra persectioris, se in minitatione es contemplatione Dei es rerum divinarum, setontis fiam aliis bonis eri virtutibus

moralibUS ' Haoc, quae furque philosophus dicit requiri coniunguntur ab rigono. Unimur corto et persectissime Deoi similes et rimus operabimur etiam sei retissimis animae virtutibus intolluctus es voluntatis videndi enim seu in uno i persectissimo urit actio, ut euritas amplectens Omnes alia virtutes numquana Xeidos )Hisce omnibus iam salis primitur Origonum dioere esse aeternum illam beatitudinum atque sesciniis locis ab eo id dictum esse demonstrare possumus. Altam Oblivisci non INUS. quae Supro de modo loquendi sotorie est lineo diximus.

Siqui ipse salutar Originus in pra0sation libri de prine iis scripti,

ui illud desinitum in celosiastica praedieatione . animam,

ite poenis aeternis.

iii, de div. ei li. 20, Th0m. q. s. h. l. t. q. . . l. Cic. ibis A. iii. ut cathrein Moralphilosophie, reiburg 893. d. . . . : rundey, de hii suis principiis ethicis, Berotini, 865. i. 0.- Ou se hac in re similia di ueri Clem. l. et Winter i. ii l. i. 76 in Quom ido suerit genus humanum a eo educari ei praeparari ad finem suum ultimum, optime comi suis enis l. e. p. 289 sq.

79쪽

liberum, ' rursum corruere ossimus in se 'ceu iam omni D

dieitur evangelium fessam 'illum semper novum, quod numquam veterascei

irine praes , in Ps. XXXV l. h. IV. y . h ll. in es Iav. XVI. q. in p. ad Rom. V. Ibid. V. cs infra H libero arbitrio ' Mi ill i, i, sil verum, diei do 'umue adnotatione hunc iocum, lol. I3 p. 337. Rusinum K0c loco de suo auexuisse' necne, nillil refert, uti postea patebit; es exti ad mari. II. O li. li 0 8 Si quis putat verbum aetemitatis in semper habere delerminatam . nunquam putem infinitum diuturnitatem , i itamus, quae dicii rigenes in p. ad nom. Vl. 5 dicitur aeternitas in Seripturi, aliquando pro eo . ut finem nesciat, aliquando vero, ut in praessenti quidem saeculo finem non habeat, habeat tamen in futuro. Aliquando temporis ali cuius, vel etiam vitae unius hominis spatium aeternitas appellatur, ut est illud in lege scriptum se servo Hebrae Exod XXI. M aeternum hi sine lubio tempus vitae h0minis posuit Moyses . t iterum in Ecclesiaste Icel. I. 4 aeternum

praessentis saeculi tempus ostendit. Ubi ero licit Vitam aeternam . . . Siculergo semper cum Domino S Se sine in non habet ita et vita aeterna

nullum siue in habere credenda est. Errant ergo ii omnes, qui dicunt Origenem hae in re non recte loqui, et optimo iure incenZi contra late in il tiones Alexandrinum defendit; multo etiam labore et studio innumerabilibus fere allatis ex Origene locis incenZi rectum esse Origenis usum verbi et b

80쪽

600ii nes, quae usque adhuc de sine nostro ultimo dixit, boni sine dubio ei rete domis. Sed toto hau de in hominis expositio plano destruitur per a qua aliis loci S locus 'exandrinus. Persuasum enim habebat sumpse homini manere Iiberum arbitrium, saeulialam se eligendi inter boniani et malum, quo saeulius L in vel anima sumpto i ino inni statu non solum uti possent, Sed uitam revera uterentur. Liquot ergo setiam beatos ob liberum arbitrium sumpsti aD0o itinere posse se etiam defecturOS SSe l)videmus ergo orig0nem, ubi Sacrae Seripturae sensura e plida et triete sequitur domo atholicum, bone, im Optime

docuro ubi vero rapitur a Speculationi Sua principiis, in turpissimos ab serrores. Verum quidem est Origenem ubi uberrat a praedicati e celesiastica, magna cum cautela et cum pio limore loqui. Nullus ore in ius doctrina St error, quem OSitive vel dogmati e proserat, sed ubique salesur SS Sua hypotheses, vel rum sorte posse ita Ss et latibus poculationibus molius declarari et explanari. Sod hoc certe parvi roseit, Sint hypotheses an dogmata Origenis Origene credit ita SSe posse, et hoc Sufficit

ut possimus ei imputare erroreS. 3latis demonstravit. Si tamen incongi Origeni doctrinam recte non interpretatus est et hanc ob rem Omnia, quae XpOSuit de senSOr, clientis Orthodoxiam dumonstrare non OSSunt alia debet SSe Via, ad declaranda ea, quae in Alexandrini scriptis ubique sibi contra dicunt debemus ergo distinguere inter

. exteriora ' et . interiora , Uti Upra exposuimus et Si ori RSSe concedendum est

auctorem ipsum interdum hiatu distinctioni oblitum esse, vel loqui de eo statu, ilia possumus iam non peccare, cs infra de libero arbitrio vel Rufinum interpolasse s. imis, iii adn. 2. s. infra de libero arbitrio.' nodop. II p. 337: Man koiante Sich versvelit finden , die Lehro v dem e vi orneuton ali ediglicli is rosae arnian Zu et raeliten , di genes an das Ende se inses o Siren Sittii clien System ima dies x0loriae stellanw0lite, miti nichi die Bucher vota dei Grundlehren eben das soleri sche ent-hielion, uni di Deliauplian Selber allen Primipie de System genai sent-spraehe. Die ori ili Pr ara seu l. Dedep.): cin quo flatu etiam permanere Si in Iter et immutabiliter creatoris voluntate si redendum'; r. IV. 362 ..ul per haec tandem ad illam unam purificationem veniat. quam pollui ultratu iii ieet'; b. I. 59: .ut in cum illi, unus Spiritus semper, est. inussenins