De Origenis ethica

91쪽

don tu do homini vitio ad liquaui ullum rum congregantur, sed si, ubi uni ei in sumo ipsa resoluto cunius qui in illi illini rediguntur. Risi igitur conceditur nullum esse substantiam ecculorum', tamen haec si natura muli, ut plane si contrarium unis ei bono; si enim aversio metiit 8 ivi an uni ei conv0rsio ad nihilum et vanitatem aversion vi in ei conversio ii mortem; si ergo malum

et corporis bona ei taculi ales commendavit, ut iis recte et in honorem creatoris utamur, quod si acimus, imago Dei quam potentialiter habemuS. ad actum elicitur. Si autem abutimur his viribus per Hecata perdimus vel debilitamus

hanc divinam imaginem et diaboli induimus imaginem. H. in Levit IV. 3. Si malum ei nequitia non substantia est, quid tune dicendum se diabolo . in quo summa invenitur nequitia 2 eliciter effugii Origenes Manichaeorum errorem dicentium in diabolo nihil sese boni imo eum esse principium omnino malum. Bene distinguit philosophus noster inter id i luod adhuc bonum est in diabolo, it cuius aut lor est Deus se inter malitiam eius Om. in Joan.

92쪽

M: ilum habuit originum in a iuno qui primus sim -- limit ad beatequi viventium amissis alis exeidis soliditate', o ob hanc rem quicunque sociatur malitiam es o illa vitam d0git,l . Clam Virtuti contrario faciat, Satanas est, hoc si ilio iij adversarius, qui ilius iustitia, vernas se sapiuntia'. 3 Auro quae neque bono sinu mala sunt, in tu ut indisserentio nominantur. - in hac quidem rerum indisserentium desinition valdi eum lolii cohaeret Originus, qui se ipsi omnia, quae neque virtus neque vitium sunt ut prolud nihil iniis uni

ad mi si aut vita huic non Sunt contraria. in t hosti vel si ora voeani. Media talia, quae neque proprie bonum neque proprie malum Sunt , quam plurima enum ai ilamantius, ut sunt praescientia futurorum , species et sortitui lii corporis, ProceritaS, atque ea, quae corpori usibus oriunt ire iuncisio ipsa et is testam senti ut sabbatum non existimando Sunt Me per Se bona, sed de bona, quia ad tempus utiliasuerunt. ' Vita Si liam qua am . qua nobis S indisserens, neque bonum neque natum exsistens, iuxta suam etiam impios

ob animalia limia Ni res dieimus.' Ex his iam satis apparui

modo iotest, nisi Deo aspirante discat intelligatque, et quid mala sint, et quomodo orta fuerint, et quonam modo tollenda sint Et sane in malis est Dei ign0ratio se malorum pessimum nescire, quis Si Dei colendi modus, quae im

93쪽

sisti tuli: dicio vel sueto etiam in eouerelo inveniuntur ii disserentia, nusquam illi illiu ii iiiii Origere comitibus, quseripsit, siue ulla dubi ait ino luit illuin uogare Valet. At bitrium enim nostrum liberum sonis i diei versuri circo bono simula tui si nim nobis sucullus eligendi quod probaverit vis dignoscendi boni vel ni illi. d hos ut mi , iussi onu ui Quωχονὶ si eligendo quidem, quod bonum est, audabilis, inquendo vero, quod turpe vel imalum est, iure eulpabilis iudie lur i liun ilis it etiam stro verbis est is in illi iudieii di bere rationem reddere; liosa aut appella verba, quae ex se sunt media si rgo etiam horum verborum debemus reddere rationum, Coerte non iam possunt i se nobis indisserentia, cepi uni alium vi boni vel mali haraeterem, iis ut iuste nobis possini imputari. Si haec interpretari debemus, quiu riget libero arbitrio tantum altribui nio in senti. Alio autem loco etiam

otiosus autem Semno est, qui neque boni, neque in ali aliquid agit. Si ergo in die iudicii alionem reddemus non solum pro malis verbis. Sedellam pro Otiosis, quis gloriabitur, castum se habere Or γ' in Ps. XXXVlΙl. h. I. 3.

94쪽

ahelarius scriptor sententiam suam rosuri certe in oneret non sunt indisserentis; idcirco igitur natura sui indisseruntia i tam dia dicuntur, quia ad natum pus sociata, malo dici possunt, ei bonis puribus iuncta, bono appellari ' iis ergo si ista, quae media sunt, ad animi virtutem ut ad fructum boni operis onustriantur, gloriatione digna ossiciuntur; sicui rursum, Si ad malum opus conserantur, ut 0r divitias quis opprima paup0rem ut 0r sortitudinem prost0rnat infirmum

iam non hae modia, Sed in in esse putantur . 30 emus etiam adiunger0, quod diei auctor Ostor de circumstantiis speciona mutantibus. Si quis id quod se se est Oniam vel ridis urens, sex mala op0rsetur intentione, huius puris Species mutatur, n0que plano bona est ista elio ut qui ol0 0-

Synam dat . propter Vanam gloriam , non omnino id agit, quod boniani Si quod agit, bonum est secundum obieelum, Sed iniuSte quod iustum est, persequitur . in Ergo fieri potest, ut qUae per Se bona Sunt, iant mala , primum quidem ,quod uinatura bonum Ost, X OssonSione officitur malum, . . in O,

quod offenditur si alor se ut ni his cibis, in quibus ille Scandalum patitur. Alia Ver causa est qua commune Vel immUndum ei licitur, quod natura sui immundum non est, si XiStimet qui et apud se ita hab0at quod commune malum sit. Illi ergo ipsi tantummodo, qui hoc ita existimat, commune sessiluiturvo immundum i' Com. in p. ad Rom. IV. 9.' Sel in Thren. I. vers. . . 3. p. 614 cs. Supra P. 69. adn. 5.' Com. in p. ad Rom. X. 3. - Alterum hoc genus, quo mutatur Spe cie obiecti vel actus, ad conscientiam erroneam spectat, uti no dicimuS. Plura de his rebus in Adamanti non invenimus. Valde tamen mirabere, Si audieris esse nonnulla etiam communium i. e. iustorum hominum geSla, tuae. lunm Vi peccato careant non tamen digna videantur . quihus interesse putemus Spiritum sanctum. Ut v. g. dixerim connubia quidem legitima carens quidem peccato, nec lamen empore illo, quo coniugale Bella geruntur,

praeshntia sancti Spiritus dabitur, etiam si propheta esse videatur, ilia ossicio generationis obsequitur. In Num. l. 3. Quare etiam ubiculum non est

dignus orationis locus. De o Lai. Origenes ita de loco et tempore quo actus nerationis exercentur, agens, lingua certe o luitur X pythagoraeorum ei

Neoplatonicorum Clem. l. 8 min. I l. i. Al , bl qui malum putabani actum genstrationis. Similia inveniuntur in doctrina Pythagorae Diog. Lae viis. 9 Stobbaeus, serm. 5 et Ι'latonis Phaedo, se de Rep. 572). In hoc

lanien erruit depenning, quod hae christianorum et ethnicorum philosophorii

96쪽

IV. De lege,

aut mili 0, cognoscitur; quid aut0m in singulis saei dum sit. non in omnia se sola notione boni vel mali omnibus palescunt; indigemus l0gibus, qua sinum in latis . . Summum bonum sinuentus distant, quae Sint in particulari bona agunda quae maluomiti inda. sed tiam vis illa obligans, qua summo bono subicimur, , ,legem ' OnStituit Veram et eam quidem principalem, quueei ae Omne nituntur.

Dieitur lex senseratis , quae Ocel, quid sieri debeat, quid invicti , i 0 qua dielal, quid agi deb0al, es quid agi non d0beat . - Distinguitur autum lux naturalis ut positive data vel Scripta. Atque naturali loco γυοικος νύ μου ' , quae communitur omnibus hominibus in i ,3 ad omnes homines pertinoi nequo quisquam, , cum naturaliter hominibu insit , ius si expers, . , Neque Judaeorum . neque genitum; itaque Deus quidem invenitur sedissse homini omnes assuetus omnesque motus, quibu ad virtut Diti nil possit et progredi insuper vim rationis inseruisse, quo cogn0Sceret, quid debeat a re, quid eavere'. ' Haec est lex, quo in gentium in ilibus scripta esse dicitur Deus enim,

97쪽

lio mi ei lium, ut adulterium sudiunt, ut furentur, ut sol

inii iiiiii litteris Dei inscriptum si, ut idolo dolerent aut renturus adorare ni uue hi tinei otium illud, quod ru 'cipitur in evan lio ..ul quae sibi fieri uolunt omines, haec uesaei uni aliis', quid enim hoc magis naturalibus inrisibus serim X in illiti auium n0gativa funium, bubei etiam uaturulis e strue copio positiva, ut 0. g. honor fili patrem ei matrum, o horum similia; addo i ii te ne sapiensem quidem

hominem vult cuiquam nocere, sui quanium potest, ito a re, ut eonversos ad bonum rugum revocet fiam quibus res eos i ii iniuriam . Fortassis ei quod Deus unus reaior si Dra in tu in . scriptum si in ordibus eorum autem naturae, quamvis possit occasiones prael re iivirileelum dare vivi ad ea, qua inter homines agi aequitas poseis, ad hoc ipsum, hi sentia ess, Deum , adhuc si utique igua ii larva' quam it, reni etiam aliae luges Suni,

98쪽

78 quae ad sinium hominum recte ordinandum et instituendum eum

a Deo uni ab honi inibus ala sunt. Distinguendum ergo Stinter logos divinas et humanas. Duae enim . dieit Adamantius generatiui uni leges, naturae relicta, cuius auctor es Imus',

qui illa Gi postea positivum regem adiunxii, ultera urbibus seriplo data, quibus legibus urbium), si eum legibus divinis'

consonant, . Perle est Gediendum'. in Lo divina intelligunda stea, quam in vetere ei quam in novo leslamoni Deus tulit. Vi

per pro lillelas, quae deerant implexit ' novi set auturni testam senti logum Jesus odit atque celosiae ustodiendam commi Sit. Allam sen sex ith Moysi set prophola et evangelium non ibi contrario sunt; nam proprias leg0 Deus non damnavit, neque nuntium contraria praseeoplurum nobis misit. Im liae logos in Unlim semper Conveniunt i in una gloria permanent. Logi nil net prophotis et ovangelio non tria Sed nulla St tabernaeulum, qua est ecl0sia Dei'. 3 Item alendum est in log et evangelio unu in at tu eundem inesse sanetum Spiritum . . Utrumque ergo legem Deum ulisse unum erodendum est, qui ibi

contradicere neSciat.

y H. in Gen. XV. 5. eis. Vil. 26. H. in Levit Vl. 2.' Ibid. XIII 4 Cleniens Al habet eandem doctrinam. Pugnabant enim

veteres ecclesiae doctore conira haereSe gnOSticorum, qui Veterem ac novam legem Sse unius auctori negabant. Paed. l. p. 33. ha haereses refutans veterrimum ess evangelium dici Clemens et iam litteris veteris legis expres- Sum κεχ i ut γ' ιεννὶ EF Sin s. Redep. l. p. 38. uena rigenes veterem a novum

smem esse unius legislatoris aeritor defendi contra limiteos, praecipue Marcionitas qui veterem regem esse dem iurgi dicebant Pi .li. . . Recte etiam

Clem. l. de aut fortiale eclesiae senserat, dicens, scripturam principium qui dem et regulam esse ε thiiiii cognitionis, scripturam tamen eo dum docui nati ecclesiue intellectum inierpretatione ecclesia cognoscendam, es. Ninter. l. '. p. 25; similia his docet 0rigenes: si eis secundum hanc intellicentiam, quam docet ecclesia accipiatur Dei ex tune plane omnes humanas eminei eos ei vero Dei se esse credetur. si in Lev. VII. . i.

99쪽

Ut propugalio generis humani impie violatur id autem hi me morus Doe ui populum iam luna ili teneris unguiculis

sese supra naturam uuium sensili in vehere, inclusum in Deum noli existimare, sursum illum ei supro corpora quaerere'

do bai uiues adhue bulbientes animae immortalitatem. Sulmini an tribunalia, mere una Hete viventibus di triuium . uam autem prudenior haec ducalio uela sis legis, e eo cognoscitur, qu id praecepta m0ralia insuntibus ei insipientibus veluti sub si bularum involuero narrabuntur'. doctioribus et sapientia prO Metis, si ila diei idei subulae transs ,rmabantur in veritatem, quae

Τ Sol in Ps. Vill vers. m eadem saepe inumerantur, o in Num. l. t h. in Exod. X. l. in in p. ad ROm. l. 13.' - Nomen autem legis dupliciter dicitur, nam generaliter Omnia Sta, hoc St mandatum , iustificationes , et lex appellantur . spei aliter autem at aliqua ex iis, quae in sege scripta sunt, lex dicitur'. m. in Num. l. 2. j eis. V. 42. Ceterum mulla in sege Mosaica si ea nude observari oporteat, absurdum, aliae leges impossibile praecipiunt. πολλοί ri osse,

Pr. IV. ii, es exempla b d. c. Similia etiam te evangelio dici possunt b.

k Ib. l. e. Recte turpitudinem luxuriae intelligit Origenes. Ob eandem

causam hoc peccatum damnat . Thoma Aq. de malo . . . , ..peccatum luxuriae, quod Opponitur vitae hominis in potentia, quia est inordinati quaedam circa actum generationis humanae.

100쪽

in iis involitio orat . ' Atque ita udaico uias, quae iam nobilibus diseiplinis docto est ad inermiam se naturam assurgero, illusia solum prae oeulis ab 'ire, in illo solo sua spes omnes U- honere dididit Cum philosophieorum valor systumulum Xo hieo intolligatur, Moysi , qui tam admirabili, o litus impulo suo dii e te pluris a timandus es quam legislator alii, etiam Graucorum, quorum sera ferela moralis a plurimis laudantur ' uod apparui . si onsurimus in alus illorum eum eius Gibus et pru 0plis, praus tim si e sidera lininus laborare omnes illorum imus uno vitio, quod non respiciunt hominus simplices i minus odios sinitiam pra 'clarorum Gru eorum philosophorum pro femiu moralia, se sami admodum rationabilio Oi sana, pro parvo tantum sapioni tum eas in scripta

Sunt MMySO autem omnes alloeutus ab onu)ibus in ulligitur ' Hiibui votus valorem suum; hoc aule in . in quo nunc sumus t pus est vocationis gentium se mortis iugis'. Mortua nona pe est l0X, eum non iam sint sacrisicia, altare, tum-Plunt purificationes, sol onmilato Paseliae .. nonne morima Stin his omnibus sex Θ ' Sumus sergo in sempore togis novae 'i' iam magistrum promulgatast, qui Summi Dei Oel rimini, stultum omnem tu morum tradidi disciplinam quae supremo Deo conciliare pol i. quicum suo suos am imp

' neci hoc senti Adamantius ipsi ptimi philosophi saepe turpissimas

defendunt leges Spartanoi uni crudelitas erga proprios libero nola est. So

crates non docet amare hostes et inimicos, veram castitatem non agnovit eis monotheismum semper docere videtur, praetice tamen polytheismo saueio idolis sacrificat Aristoteles de creatore et gubernatore Deo non rectomi bei innientiam : liberum arbitrium n0n plani reei definivit approba iiii micos disse, interficere, in servitutem abigere; abortum permittit et insan tium instrui ,rum occisionem. i lato aederasti m approbat mulieres in sua

ii vitate vult SSe ninibus Ora munes etc. Stoici dicunt uicidium Sse iei mi. ei Quod tamen boni erat in doctrina omnium liorum philosophorum, paucis tantum viri nobilibus vel Octis Olum era non enim communem ei