De Origenis ethica

111쪽

s per i l exsulini, in malis vero non arguitur, sed ipsan an, mam eui cohaeres, reprehendit ei arguti quare urbitror, quod ipsi sit spiritus, qui uti apostolo esse eum animo dicitur . . . vului paeda os ei quidum sociatus ei reci , ut eum de me lioribus moneat, O de culpis castiges ei arguat'. 'iΝon plane aperia sunt, sua hic in alius inveniuntur dies ab Origenu de conscientia. Nominus eam spiritum hominis, qui in est'. 'mi autem spiritus hominis n0n si aliquid supernaturale, ui . . . Irenaeus Spiritum πνευμu vocat gratiam sanctiscant , sed indoles mure naturalis. Testimonio sana conscientiae uti apostolus diei eos, qui descriptam continent in ordibus l0 m'. Sciendum tamen si rationalem animae virtutem cor

solere nominari'. Et porro Si nemo ei hominum , qua Sunt

hominis, misi Spiritus Oininis qui in ipso est curi hic

H. in des Xav. IX. 2. - lli. IX. 4. In Ps. XXXVII. h. I. 3. In Ps. XXXV lΙ. h. I. I. k Quare etiam nobis est propinquior salutis via quam iis qui intelligere

nolunt se peccasse nec flagella conScientiae patiuntur . . . e recor latione delicti perurgentis conscientiae stimulis terebamur in corde. H. in Ps.

112쪽

92-conscientiae spiritus, spiritus il quo dicit ipse Spiritus t0siimonium reddi spiritui nostro ' Hic aulum, ut videtur, spiritus hominis, qui in ipso si animae auxiliatur lio vero sic intellectum non si tutum, sed hic spiritus nihil aliud esse ilicitur quam princ0ps anima facultas. ' Ita eum sentini

Adamantius, mentum ei conscientiam dum esse die e potest. Damnati enim in gehenna, cum mens ipsa vel e scientia per divinam virtutem omnis in memoriam recipims' eos commi o- lli Peccatorum accusat, poenas aliuntur maximas tunc ut ipso conscientia propriis stimulis agitur ni tu compungitur ut sui ipso ossicitur accusatrix et tostis'. 'Cum sergo nobis insit spiritus conseientiae, prima et suprems morali talis principia cognoscimus; nam nisi nobis ineSSet natura id , quod iustum est, iudicandi, nunquam Salvator diceret : qudre autem et a Vobismetipsis non, quod iustum est iudicatis'. 3 3 Conscientia est rati intrins0eus inSerla', quae boni maliquo diseretionum nobis ingurit Nimirum quia omneS facultates Origone nobis pro 'unire dicit X participio Dei, conscientia aulum nihil aliud os nisi spiritus hominis vel rationalis animae Virtus', certe vis et virtus consei sentia participio

' Loquitur Origenes h0c loco te duplici spiritu, divino se et humano,

sua re, quae Sequuntur, procul dubio respiciunt Spiritum divinum sui muturalem. Hic enim SpirituS, qui cohaeret animabu iustorum, quae ibi in omnibus obedientes fuerint , atque Si inobediens ei anima et contuma fuerit,

DTr. l. a i. q. In Lue. h. XXV. M. 3 p. 888. D. l l. r. L I0. l. Ur . . i. hanc uto esse rigenis de conscientia doctrinam onassenii , ne lepenning, tu i et i in dici niti in memoria vitae pristinuo melioris, quum ubebant Spiritus in e telis, antequam peccarent Conscientia rigenis ni in sero aliud est nisi lilii, iis hominis, vel sicut omnem rationalitatem iri ne de s co deducti, ita etiam e0nscientiae facultatem esse i num nu-tural pului, qu0d i x participati0ne L Ni habeamus n recipio omnia,

114쪽

Multi quidem sunt haeretici, qui nihil esse volunt in nostra pol lato'. Ad quas talis error in otia perveniat, facile est intelligundunt Aique quidem si non conceditur nos esse liberi arbitrii, inotissimum illud admittatur neceSSe St, primum

nos animant se eum tum no animanis a se ipsis moveri dix0rimus; deinde neque rationat ' OS OSSO, Sed quasi ab extero tantum motos neque nosmetipso ullatenus moventes, ita ut ab illo ausa hac sexti inspea fieri diesenda

Φ De sir: il. idem sere, et fortasse etiam melius hoc ab Origene dicitur in Pr ill i, 2 et V, ubi etiam distinctio inter varia harum rerum genera acrius exponitur: omnium, quae moventur. uis ιν is αυτοῖς χροι in ν νῆς κιν=i os ui se . reo δε ξονδεν -- κινεῖται. X trinsecus tantummodo mo Ventur omnia, quae in vila Sunt tris choqintre ut lapide et in gna et quae iiique huiusmodi sunt, quae Solo habitu materiae suae vel corporum constans ira Aris Smi Moiora; συνεχ oti . Alia vero in se ipsis habent movendi cauSam, p, --ις δε ἔχει γῆν αδεων - κινει-αι ut animalia vel arbore et Omnia, qu Ae per naturalem vitam vel per animam con Stant 'seu Qv λυ, - si φυμο, καὶ ira Quia . etiam sorte metuit aruni Venae igni S, fonte aquarum . . Haec autem, quae in Semetipsis causam Sus rum motuum habent, quaedam dicuntur ex se ἐς infria, H, quaedam a se sed pM Hor in Overi, et ita dividunt quod ex Se moveantur, ea quae vivunt quidem

non timen animantia Sunt a Se autem moveantur animantia, cum ei Phantasia, i. e. voluntas quaedam vel incita montum diuerit, quae ea moveri ad aliquid vel in itali provocu verit miser μι ρυ μ προ λοπιυενοι ', alimnale vero anima , cum habeni in se et hos naturales motus habet tamen amplius ceteris animalibus etiam rationis vi in . qua iudicare et discernere de natu alibus minibus possit et alios quidem reprobare et abicere . alios ver probareat siue Suscipere cuius rationis iudicio dirigi et gub inari hominis motus aedullam probabilem possint λογικον ζῶον κα λύσον ἔχει πρὸς si Murru'μὴ

γύυ--, i imi Hii' af αὐτάς . Unde con Sequens est, u . quoniam n Alura rationi huius quae est in homine, iubet in se vim dignoscendi boni et mali idque cum discernit inest ei sucullas etiam eligendi, qu0d probaverit, in eligendo quidem, quod bonum est laudabilis, in Sequendo vero, qui ourpe vel malum est , iure culpabilis iudicetur . . . ἄθεν re nos chio nou

uae Plulatu inses meliore ordine ν ferri possunt, sed tamen, quo ipse uult, proseri, eodem ordine iras eas exponimus

115쪽

ervi speciem animo Hreopori uis silium non os debs irentibus b equiti si in reddi i m ui hunc si imini in adul- ωrium domini iustum vitiis rubit Scriptura otium divino limrimis iocis di laude vij s eno agit, quam actiones homilium ui mimuntur; ut quo ad quid prodesseni H s, nisi ad eas sorvandus buboremus arbitrii mortalem illis atqu0 aliis argumentis iterum ae saepius insisti adversariis A damantius Ri uni nostici ' qui putabunt alios hominuatur: o esse bonos, alios mulos. Conua diei ne in sacra scriptura homin laudari, mulos vitiis ruri, qu sturi non di dat, si alteri boni et hanc ob rem necessario sine propriis meritis aestirent bonum, ali auium natura mali 0 Hiis ui hanc ob causam insulsibili ortitudino sereni mala. Alii putabani nosti H 0n opus osse laboribus es peribus nostris ad apiendam salutem. Sed etiam horum

opinio vera esse non pol i, nam nostri puris si recte vel minus ruele vivere ei non ex his, quae torinsecus incidunt vel . ut

k Pr. III. 1. , , item Athenagoras Legat , 24 erimini Mab adversariis, quod negantes arbitrii libertatem homines sceleratos audeant punire.' Aeerri inae etiam Tertullianus et Irenaeus contra Gnosiico deselidunt arbitrium liberum s. sser, I. c. p. 18T IM: lebba l. c.' In Matili tom. X. 1 in p. ad Rom. I. 18 Vl. 3. 4 VII. 6

116쪽

96 luidam uiani salis urgentibus cogimur'. ' Multis enim locis doco scripturo esse in nostra potestate Deum audire t incedere in is Dei Deus enim, cum da mandala, quid aliud indicat,

Paulus velut pol inim arbitrii abolibus nobis inuitur, lam quam in nobis ipsis vel salutis es perditionis habentibus au

naturarum mortalium conversion om sui simitum esse ab initio ad insem, et X Onstitulo conversionum ordine necessarium SSO, ui praes ita praesentia et sutura semper eadem Sint . Uuod si ila habui actum est de liburo nostro arbitrio'. Haec opinio sane ad ubsurdiSSimas pinionus reducit. Nam si X constituloe OnVerSionum ordine neceSSe St eadem suisse, SSO, Ore in rebus morialibus eviden est secesse Ore, ut semper Oerale philOSO-phia det operam et accusetur, quod alienos deos induca corrumpatque iuventutem, ut Anylus et Melitus contra iam Semper testimonium erant, et areopagita iudicos ad sorbendam ei culam condemnent'. Haec omnia Si Pone odantur, neSeio, quo modo QOnSiStero OSSit liberum nostrum arbitrium se laudari aut vituperari is erit possimus'. Errores non minus loriculosi in

cessita ponit, in semper ei ab initio nil sinem similis si naturarum morialium conversio, ergo mei l. vi ex onstitutis conversionibu Moyses eum Opulo Judaico emper ea Aegypto exeai, mi aes in iterum huc veniat, eadem

117쪽

quous in ui finditus sibi rum vostrum imitatui arbitrium imus iroludi omni se vituperatio rerumque vel a pii 600 dignaruit vel ri probensione di erimen. ua si ii suiu si si mel irunt, vanescui iuri lor pii lituid diiudieii divini ad uitare uetatur, concidunt vel uti uiuiae loros enarum ac suppliciorum mina promi ii melior ancti mque vitai priit ossi tribui gloriae ac si licitati struemta nihil enim ipsi rura deinceps eum ruti000 ei. horro iiDii inutilii in ac supervacuo des uosseu' sed ne ipse quidem adventu Christi ti,inquies illo u in prophetarum to iaposi0lorum in diiundis eoi tubiliendisquo tor Christum D, ecclesiis suscepta donientio vel hilum piis est ' Plaec omnia sustus exposuimus, ut videatur, quanti momentipularis Origenes osse arbitrium liberum non in singulis tantum lioni inibus sed etiam in nemo opularum ei in gubernali inem ius universi Liberialem primum ei ess0ntialem hominis uii bai esse partem, quare, ubi de salsis adversariorum opinionibus loquitur, non longum esse uia omnibus, qua habet, causis orationibus eorum opiniones Mutare ei hominum omnino sui iuris ei libori arbitrii esse dem strare Polui quidem Deus tu timsinuere naturam hominis, ut, quidquid facimus, necessario sacer uius, ut necessario temperantes essemus, sed noluit; ideo non in risistia aut essilui agenda nobis imperat, quae sae, mus, ut Voluntari uni sit, quod 1 - )s e nunc iborum arbitrium, quod e re tot Gante ba resie is originem homini vindieaniem vidimus, ad quae Se orien

facturus, quae iam noen semel et infinite post singulas quasque conversionest ei it ut iidem Christi ani sint in singulis conversionibus ut Celsus eundem librum, quem iam scripsi infinitis vicibus, iterum seribat 'ν Ε tam III Com. in Gen. ad eapui . vers. l. M. 2 Sq. Ila etiam Clem Alexamtrinus cs Suom. I. 6 In erem. h. XIX. 2 es Denis. l. e. p. 219, 253.

Crevitaino. Do rigoriis othica.

118쪽

dat, nostrum est Sindor . Multi illa de ori ne Seripsorunt, in hoc euris auctorum non bono interpresati sunt, ilia tu putabant eum a re de ibi tale semper contrarietatis aliam non cognoscentem limi quidem seriissim eone i di di mulios Adamantii errores provenire i salso ius liberi arbitrii desiuili 0. Novit tamen sine tulit si etiam libertatum, qua non liber-lis contrarietatis, Si it hoc si principium omnis ius doctrinae oam S si veram atque propriam libui fatum, tuae ut posse ligure inter bona ui mala, inter ergo oblucto plane contraria, eamque libertate ni tam essenii alii frpertinere ad naturam rationalem, ut rium qualia milli possit. Oulio vi ergo Origenes liam specificationis lithi latum, qua in Xercendo bono OSSumia inter Varia eiuSdem genera. iiiiiii nobi plaeet, ligero item Oti tradictionis libertatum . quai Oiusdem generis imbus Ossumus aliquid velle se nolle, agere Ii non a re porro ipsam ana libortalem nobis Alexandrinus commendavit, quam gratiae vocamus, qua ei licet magis magisque precatum abneganios soli adhaeroamus Deo et i et sanet inflatu gratiae ei ServiamuS I)00dii homini Dous rationis vim qua iudieare et di Scerneredo molibus naturalibus possit, et alia quidem improbare Ol bicor Ilia Vero probare ut suo Suscipere, quonia in natura rationi ShuiuS. quae est in homine habui in s vim dignoscendi boni ilmali. id quo eum dis eoi nil inust i saeuitas fiam es mili, qu

iuren. Cf. eontra ut i nuber l. c. p. li illi infra de igne aeterno. Cf. DeniS. l. c. i. I . , 53. Singula liberialis species breviter delinitae in vel Hillitur in s ohom de veritat . q. m. a. 0: quum voluntari illi; itur libera, in quantum necessitatem non habet, liberias voluntatis in tribus considerabitur, se quantum ad actum, in quantum imissi velle velle: ei quantum ad obiectum, in quantum potes vello hoc, vel illud, et eius Ops si uni ei quantum ordinem finis in quantum potes velle bonum vel

119쪽

us liberius arbitrii ter ad ii, uti empor vel ad multi

movetur, uec umquam rationabilis sensus. i. e. mens vel anima,

sini motu aliquo vo b ino vel mulo osse potes contro lquae sumper uos nil ro stare arbitrio praeditos apori, de lui uni, nonuulsu itura in origone nobis deurrunt, qua non minus aperie Gelarare videntur solo, mi libori arbitrii saeulius non iam post mortuorum usurrectionum ad ecculum provoco Solvenda orgo hic nobis usi eadem diui ullus , qua j supra, ubi agitur Huno aeterna, o infra, ubi do oonis aeternis agetur lubili in ad ori ni d0eirinum do iboro arbitrio multis iocis sibi ri pugnantem allines, trio ortasse sunt, quibus hue diuiduliatos olui possint. Aulo orthodoxu huius rei doctrina si doctrinu exol ri quod tam0n non credendum si, quia invenitur praecipue ullum in domin iniurio seripto in pistolam ad Romanos aui ilnusinus ' t luna inl0rpolavit, quod verisimile non esi, quis ipsius

Idem docet invidius, es. BonNetsch e. p. 94. ' Pr. III. 3. b. X his verbis Stricte quidem non equitur, ut Semper habeamus libertatem eligendi inter bona et ni ala rigenem tamen hi verbis defendere veram contradictioni libertatem, ex iis patebit, quae infra dicentur, cf. praesertim p. I 00 Sq. supra p. et praecipue, quae infra initio appendicis de praeeXi St. n. in adnot citantur e Pr. I. . . s. etiam a re mann Die uni Sehe irche, rei burg 1861. p. 34, Thoma Si u l. c. p. 258. Rufinus in praefatione seripla in explan origenis Super ep. ad Rom.

120쪽

100 Rulini utimur vorsione librorum de principiis seriptorum, in qua ubi suo holor i o Adamanti doctrino do sibi o arbitrio xponi

lur aut e ea, quae orthodoxo ab A damanti dicuntur, cum Son- ntia ius erroneo coniungi possunt. Supra liximus odor Adamantium Christum sumst passum e neque ultro passurum; ' obiciunt quidam, numquid pes is culara i ,s aliquod in futuro, ubi seque boni aliquid timuel nati agatur. Si it clupeani res es manseant profunda silentia'. ' autem absurdum rideri asserunt': arbitrantur enim QRS-dem qua nunc otiam in suturis saeculis disponsationes a Christo

repetendas Ss0'. quis rationabitus creaturae Semper Peleare OS- sinici quare etiam his Dialis sanandis rumodium si ori obser0. Ad quae I 0Spondet Adamantius: Manere quidem natura rationabili sumper liberum arbitrium non nugamus, sed laniam OSS Vim uela Christi t mortis huius, quam in aequiorum sine SUScepit. in erimus, quae ad Sanitatem et remedium non solum praeSontis et suturi. Sed liam prauleritorum saeculorum , et non Solum immano ut nostro Ordini, sed tiam coelestibus virtutibus Ordini-bUSque Suilleiat'. Quid aulum sit, quod in futuris SaeculiSt0nseat arbitrii libortalem, ne rursum corrua in peeentum , breVi Sermone 9OStolia docet, ieens: earitas nunquam Midit . Idcirco enim et fide et spo maior caritas dicitur, quia Sola erit, Perquam delinqui ultra non pot0rit'. Et duo creaturam eontinebit

dicit hos libros iam interpolatos esse et quia Heraclius, cuius iuSS Rufilla IIS hos libros in linguam Latinam vertebat, plabat, ut abbreviaret et ad media, Si fieri posset, spatia hi libri coarctarsentur, serte mulla Rulinus abbrevia Vit. Sed cum nihil de correctione saeta dii at, laud multa sunt certe, et sorte nihil est, quod Rufinu correxerit aliis enim in praefationibu ea, quae correXil, indicat. s. praes in lib. r. . lectum ergo esse potest quod dicit homa Sius p. .l ise O milien Sind am meisten verila litig non tamen verum Si quod

dicit: ebens ges alii liel de vota Rusin ganet ingeni bellai R erbrier. .eterum s. et iuni , quae dicit Fes Merui man, pauologia, Oeni ponte 890. l. p. 2 tomiliae magis ad populi captum accommodatae, et quoad Pariem

saltem ex tempore habitae, nec fideli semper versione translatae, 0n adeo quam selecta magnum sibi vindicani auctoritatem maxime vero eius in lium ei eruditionem omprobani commentarii; in iis tamen errores rigenis culiares, dum culumus liberius exspatiatur, equenter emergunt, itaque, quam vi spectabili antiquitate ei erudition eximia commendetur Origenes, tamen ut admodum legendus est, ne simul cum vel iiii Speciosus error, tanti vim nomine eommendatus imbibatur'. ' s. b. Di.' cs supra, . t adiungo i in enim dubii ultra semetipsum in do minationem tyranni neque ictura exinanies se, ut formam sera i accipia et lilii bediens usque ad 0riem. m. in p. ad nom. l. 0. . l. p. 052