De Origenis ethica

81쪽

hilosophorum cilii si ici quarum nonnulla vituperatione diaeriter res, ilii, alius magis amploeli videtur sus, qui in tum mulsis rebus salsus doctrinus protulit etiam di utilioni boni o muli ni in bubo sanam doctrinam, in

tum absurda ius seniuntio Adamantio esse videbatur, ut acerrimo e intro eum suam dos undere opinionum. Alitui re vera, quae Celsus proseri, innum veram morali ui in periculum o uni atque ad nihilum redigunt. Sophistarum nim modo obiectiva moralitatis normam non admittit . i ii omne bonum i l honestum pendere docet i iudicio hominiij ita ui dum possit ossi sis num ei malum. Sic inarura li 0 reeias in i νοι putabat, quae patrus intersei premittunt', rsarum, quae matrus filiis nubet 0, filias i patribus lui' uxores non pro hib0nt' ista fiam e i0 mors beata' si, eum Suspendio aestui situr' suκύριον εῖ rou drχors ror inio in . Consinuens s omnino X Cessi doeirina bonum virtutem, fiam pietatem non Sua natura sed consensu se opinione divinam esse virtutem . quod bonum es tum δοιον, si aliis aliis si im

82쪽

uae enim vide an non mulio de iusto, sancto i pio pe turbationem inducunt Sic enim non distinguitur pictas, non propriam naturam habes, nec quidquam aliud, quo pios illos iudieare o sis, ilia pietas iantur'. Ul autum hoc ille dub0 d uno virinio, sto debes diei ili aliis omnibus, quo tamen senientia nihil absurdius'. ' Eam leni sui , quam celsus profert Sententiam, Miam nostici quidam docebant. )Xon dubium rat rigunt, quin Epicuraeorum illud: nec bono nec mala arbitraria ussu fors i tu lacu τὰ γαθὰ καὶ δε

λ0 mi ἄρεταὶ o δεν - εἰ νη - ωrmor CelS. V. 28. us Irsenaeus ad v. aer. I. 25 4 de aliis philosophis s. s. Clem. R G. . . Migne . . . . I 22l plura de his rebus Cathre in . l. c. l. p. 130 Sq. - Iam Cicero hanc Scsepticorum philosophorum acriter refutavit doctrim mi es de leg. I. 6: quod si populorum iussi S. Si principum decretis, en lentiis iudicum iura onstitueroniur, ius esset latrocinari, ius adulterare, ius testamenta sulsa supponere, si hae, sussi agiis aut scitis multitudinis probri rentur . . . . e solum ius et iniuria a natura diiudicantur, sed omnino omnia honesta ac turpia, nam et ommunis intelligentia nobis notas res emeti,

easque in animis n0suis ineli tui, ut 0nesis in virtute ponantur, in vitiis

turpia. Haec aut0m in pinione existimare non in natura li Osita dementis sit' edi siem de initi bon il mal. V. taceis lil. 80; erus in hominibus d0gma, qu0d summum bonum ronuntiares esse voluptatem. In ep. ad 0m ill l Sel in s. V vers. i. M. 2. . si in Levii. . ill 9: picurum 'tilillilii lirili summum bonum praedicuntem. llis etiam Cynicos adnumerat Origenes. h. in ita . V. ,:nie ,rum Secta, . . qui ad reliquus deceptionis suae improbitates itum v

iuptatem ei clibidinem summum praedii an i num ' aliis tamen i0eis luris

83쪽

ui Q Ωκ i. iii K piniones eodem ordine, quo eas proseri 0rigenes, Proserimus, quamquam eri secunda opinio debet ultimo lip ini, quia melior quam inrita es etiam C0m in p. ad noui ill l Herui in hominibus Gnia, qu0d summum b0num pronuntiare esse voluptatem, in quod illud consequenter asseritur, non esse Providentiam, tui pii Si noni X legibus, sed ex v0luptate vivendum.' Item qui dicani tres boni , Dei providentiam resecantes usque ad Iuliae eam globum super venire contendunt, insta vero, hoc est ad homines eam minime di re.' ' Com in p. ad Rom. ill . . cf. Si dekl, 0hrb. d. 0 eh. d. iii losophie. Maing 889. I. d. i58 Veller Philosophie de Gri heia cli Aust Cicero, de linit, bon ea mal lib. II. V. V. praecipue li I. α 4 sq.: V. e. 23, 24 ubi tota morum philosophorum doctrina de bono explanatur. Sel in Ps. V vers. 6 I2. ll. 12 ἀλλ' Dra ra

84쪽

64 Scripturis impuriri existimans', quod tamen nullatenus in aera Seriptura probari potest 'i

r idi u roia suis iam , t hortant lanuvi Moestino a sera esse non oleri , I in . Certe omne, quod si propio aliquid, minus est O propior tuod si Hrro, poti i, i vi quemadmodum Sectiones, Stiones, et emplastra, quae propter sanitatum sumuntur, minora sunt sanitatu fas haec ut in medicina auxiliis bona dicantur il est accipiundum, ut non sint bona lini sive ultima me distinae, sed mei sentia. Bonum autem finis in in icina orporis sanitas st'. Ila liam est init . quae sanctis et iustis danda sunt ad romuneranda bonamprea, ut qua malis dantur in poenam. Sic igitur, Si mandat si P

Vnnda Sunt. Ut bona nee Consequamur, praemia autere bonoe poris et xl na Sunt, bonae ueli Ono bonae non erunt.

ni ultima a porticientes, Sed ut nidionios bona o divitiae quas pollieuri Scripturam putant, es orporis sanitas Oti OreSerunt iustitia set ipsa sanetimonia se piutat set seligionis tantis ilam praeclaris facinoribus. Hoe aulom admittere hominum Si, qui virtutis dignitatem ignorant sed rus crassas set humile ipSi

p. 4160. uod ad inem attinet, novii rigenes nonnullus in is delinitiones: vocis illius desinitiones selegimus ex Aristores ' sic: inis est id euius

85쪽

ii nil in bonum, secundum quom a re debemus

horror ora Stoicorum, quod . . in iis solis, quae libere inscipiuntur, bona ei inula includ 'bani. Molior est doctrina rigenis. in plurimis quidem diei bonis libertatem ob frondi se novisui iam bona, quae non arbitraria sunt. Minime quidem dorimur amplecti, qu id bonum atque tu conuo haec si naturo bonorum, ut liberi suscipi aut mittitossini uii iis autem, ut quid si bonum, arbitrii luna libertato 'oo-uiomi: suscipi ei persei debeat, humanae tamen vitres non ---por sumetunt, sed indig0ni divino adiutori risu rosuo Et si binum rationabilis naturae mistum voluntati ipsius es ei spiraul divina virtute in qui honestissima suscipit

86쪽

Sed praeser bona haec arbitraria' novi Origenes etiam bona, qua non sunt libero : distingui enim inter ea, quae in arbitrarii sit res iu/ρευκ Mo ei non arbitrariis ἀπροοιρευκώio bono vel multi sint. Agis in his praeeipuo se pratia i i i iluas multa facit in homino sine hominu itaque recte diei ut i - tru iboam Iii-luntatore nostram fuerit bonum virtus Domini, qua aedificantis a uicationem adiuvat et i opitulatur unaque euin eo aediscat, qui addiscationum e summare non potest. Hona quidem ha . quae novii non arbitraria' origonus simplietior bona nominare non audet, set fortasse ila ne it magis christianismi quam Siliastismi principiis ductus quia certe talia bona, exemtatam gratia divina, non plane ad ni Oralitatem et On0Staloin

Quodsi, quaenam Sint bona, quaeSiseris, innumerabilibus sere locis proprie κυρίως esse bona appellatas invenio virtutes et aetion virtute prosectas, Vol proprie bona diei, quae ad virtutes antini sertineant. Plano adum est doctrina Stoicorum, qui Virtutem non Solum Suin miam, sed etiam unicia In hominis bonum Ss die0bant. 3 Magis lamen quam Stoici notionem boni Origene cum Deo connectit. Oe enim Semper et primitin ad notion0m boni et honesti sequiritur, o contra Dei legem agotiar. - Slullum sano est boni appullationum De ut primae

causa aut virtuti aut honost detractam in alia re conserre, quae rex ora moraliter bona non sunt. ' Hae lamen OS, quae per Se neque bona neque mala sed modi a SSe putanda Sunt, interdum spe et om boni asSumere OSSunt ii

Magis otiam quam tot eorum doctrina serpulchrum illud Platonis principium Origeni placer videtur dicit enim: igitur summum tonum , missi quod natura rationabilis universa est inal

Non lamon inter non arbitraria is Ἀροαιρετικοῖς enumerat Origenes. Va udinem, Sanitialem, Olmum, gloriam divitia SV, quae recte uti ex hoc sequitur, physice quidem. Sed non moraliter bona esse putat. Sel in Ps. IV. l. 2. i. i59. . u. y κυρί ti P isti roti in cit ilo incraria rui tuo πράξεις. eis. II. it. 20m in p. ad Om. IV. .

' Cis intra de .mediis'.

87쪽

igitur nemo bonus dru ς' nisi unus Deus, adeo ut vocabuliun illud bonus alii mutum alii praeterea nulli auribuendum

sit . alia, quae Miam bona osse dicuntur, non sunt eadem ratione ei eodem modo bona, quo est Deus; nec enim qualenus bonus es Deus, talenus diei potos D .li Omo bonus de thesauro pro-

88쪽

68 Mirens bonum , vel similia. siaque sciundum si bonum proprio dieiuna soli Deo altribui, alias victo abusive tam muribus bonis quam hominibus os arbor bonust multis oro otiam aliis

si P ὁμοίαν εἶναι μὴ νοιαδ ως truo im συμ ρερ/ὶκυέκα; um armo . .eis. VI. 4: principalis bonitas in Deo sentienda est uire, e quo vel Filius natus vel Sp. s. procedens sine dubio bonitatis eius naturam in se reseri, quae est in eo sonio, de quo vel natus ilius vel ro- redii p. s. Jam vero, Si qua alia in Scripturis dicuntur vel angelus vel homo vel servus se thesaurus, . . . haec omnia abusive dicuntur accidentem non substantialem in se c0ntinentia bonitatem.' r. I. ia 3 omnia alia bona nominantur ab rigene abusive', per busionem', abusivo et derivulo

D κα-χ' - . H. in Ps. IV. M. 12. p. ii M. Tales locutiones etiam apud Stoi- inveniuntur.

l. c. itaque, cum Sin omnia bona in Jesu, mele appellari potest παράδει sim

89쪽

illi lili tu mi serovehunt, atque in appetendis iugulis itini eis aliquid iucunditatis invenitur, recte sino ullo dubitalioni lilii deb0mus dicere summum bonum osse visam aeternam hunc aeternam vitam ui acquiramus, in aque verum nostram soliditatem habeamus, ipsi Deus nos admonui, in cuius visionitruiti ino beatos speramus

Thre n. l. vers b. u. a. p. tq): iusto quod iustum S . perSequitur M. qui, quod agit, ad aequitatis normam exigit et assecta sano Operatur Drui

nilii aliud quam propter ipsana servaverit εἰ συντ οπινγ ν δἰ od ij δια ri P amsi uo se, quemadmodum Scriptum est secisse oseph; ille vero in- iu Sle quod tu Slum est persequitur, tui quod aequitati qui leni nSentaneum est, tacit. Sed affectu perverso προ σει υ πο ὶ i, ut Si quis bona Pauperil

90쪽

ouod bono contrarium si . malum si in Mala ergo amici desiniri debent , qua ad malitiam spretani ui confra uim aguntur vi omnino omnia, quae virtutibus sunt contraria. Sicut autum ad diffinitionum boni moralis re iubritur, ut eum liberiale agatur, ii: etiam a malo hoc nun-iluitin excludi uilesti Procul ab i ori ne a multis philosophoriani qui veram mali desinitione in non inveniente absurdissimas proposuerunt doctrinas Hoc salis in doctrina Adainanti constat malum non moro Ss negationum, sed pri-Vntionem . nini qui dolia qua omnino Sunt, Ona diei debent, quia iamia Sunt a l)e creata et alia Sunt, qualia Deu eaS, O voluit. In rationabilibus lamon eruaturis bonitas haec hysica non sustile it habui nim homo arbitrii facultatem et rationem. quibu debet nuribus rebus, quae physice quidem bona Suni ita uti, siqui convoni Summa moralitatis normae; quod Si sit, quae physico bona sunt, homini sunt ansa, ut opera Xerceat moraliter bona ' quae in dubio sunt vor o proprie bona. X hoc aulem ConStat: Deum non SSe malorum seu Vilii vitiosarumque actionum auctor0m' i imo malum maxime contrarium SS Deo. Alque non solum contrarium malum est Deo, in quantum Stbonus Vol summum bonum, sed liam, quia Si on per Se Sub-SiSten S. Certe enim bonus dum est cum exsistunt Οὐκ-ν dra rq δνυ ὁ υro ἐστιν'. Dixit enim Dominus ad Moysen: Oxsiston P hoc mihi Si nomen. Uli ergo nemo bonuS, nisi Duus . ita verum osse in Deo inveniri debet. Cum ero