De Origenis ethica

121쪽

tali lium x his coneludi obses, quae in sino uius libri quinti

morali tantum. 0n ergo dicendum si hominum tanta j duritulis nullatenus ossi averti u Christo, sud plurum sui vivi probabili orti tu . ut talis homo maneat in caritale siti fiam, si diei Alexandrinus i s u Dei arisas in staturis sal ulis simurari non o his orbis nihil aliud dieitur, nisi posse uos non Separari. Taniam enim in omnibus res inritalis vim, eamque in 're ni bitrii muriatum, ut bi fetive possimus au non peceare ei eruper multum temporis ut Salim aliquantum non peccemus, ulsis sim pertissime nova a beatis commitiantur peccata sici qui ei hoc loco origines in meribundo flatu, qui ternunt vocaluae apocatastasis). neque quidquam hoc loco diei de

iis quae sutura sunt post hunc Statum vel post apocatasta Sin. Si alui huic similis his in terris iam esse pol e St: lo unius enim arbitrii facultat in melius redueere iamque attingere

adn. 2.

122쪽

liburtatem, quam gratiae incani theologi.' Etiam rigunt notam

suisso hanc pi sectionem certum est. Cum enim omnes pec-

foros existimes, tamen distingui inter hos, qui peccant; sunt enim, qui graviter o saepe, imo, quamdiu vi inni, pec- ni sunt etiam, qui sancti alam Munius in parvis tantum inundant li: in homiliis sum de pucealis Suis loquitur, c talis peccatis eorum, qui malitia muli committunt se peccato gravia Si aut non posset, ut Omine peccata gravis

vitarunt, quomodo Sancti SSe poss0nt Nimirum non Statim ut quis saucius QSSe coeperit, precure iam non potest et continuo

sine precato uiandus est.' Sicut enim, qui se philosophia

studiis tradere eoopili iam philosophia vocatur, Sic otiam qui Sevovere divino servilio coepit, an tu iam Vocatur, altamen etiam nulti precare potest ei in mullis delinquere, donec usu ei disebplina ac diligentia abscindatur ab eo consuetudo peccandi- Hoc ergo modo siseri potest ut plane abiciamus vitia, non iam moveamur peccata, mi hortui simus peceatis Talem ad

nach oh. 8 . , , ni mire.' Huius libertatis vel ἐλευθεριας nonnulli gentium philosoph0rum, praecipue Stoicorun aliquid noverunt A. Mare Aurol. vllI. 8 ἀκρόπολις ἐσυν ῆ λυδερ παθῶν διάνοια. piciet fragm. 8 G omia ui

lli. l. e.

i , renuntiasti saeculo, si abiecisti vitia, si iam non moveris ad peccatum sed mortuus , hio, melior es quam ille, qui vivii e M0, ei erit

123쪽

quantulum dimo, oui ui ab si in Mo, rito non oxistimo ur' quam dilueid oppositioni harum imposit onum libortu uiuo eum ulla senserit Origenes, i, sui ad tuuium virtutis pros fetum arbitrii libor tui utuntur, vere ei socii sunt i omino coniuneti, unus pirii sui ipso saucii, equo ipsi in in nugis ipsi ibi uni ex tali 0 iam apostolus iustis non iam ossi in et i lotiam congruunt eum his, quae alio loco de sueui ut arbitriis sui origonus dicit. Didii nim insesso unicuiqui animae vinus Usibili uiis ei arbitrii liberialem, quo possis agere mu0, ilia Oil bonum est. Sed quiu hoc natura , bonum praevaricationis occasione di 0rpium vel ad ignominiam vij ius ivium sui ui imi luxum, ubi pur gratiam reparatur irinum Verbi restituitur, odorem dabis sini dubio illum, quum primus conditor Deus indid0rat, sed peccati ulpa subtraxerat'. latino dubio 6 Ioeo diei Alexandrinus liberialem voluntatis uti initio ad bonum ordinatum fuiss0, 0r peccatum autem sive spiri-luuin . sive proloparonium etiam muli ecasiones assumpsisse,

in o mors ista laudabilis h. in una. VII. 3; cum ii quis proficiat, ut d

eidere n0n possis neque retrorsum aspicere'. com in ep ad noui pra

124쪽

l04 per gratiana autem es divinam institutionum ad natural quai dam res fetionem adduci oss0, ita, ut , - etiamsi semper mi noui nobis vos doniradictionis liberi possimus a re omne, quod bonum est, minime tuin liburo arbitrio necessario Sum per ad 1 cenio trahamur Ui rgo brevi mutamus, hoc palol: osso homines liburi arbitrii, i hanc ob rem mullos sumpo inprecato rui, posse tam hominem Salvo libero arbitrio a poeculi gravibus abstinere. Ilo si intelligi iis auctorem, nihil si in ius doctrina, quod sibi contradicat. Ecce, quae patet conclusio si iam his in terris talem arbitrii reparationem et perimetionem Origenus docuit, quam necessari sibi constabit Oeens per caritalem in eo selis ligari arbitrii libur latum ita ut, quam Vi plurimi beatorum paulo OS novis poe- ealis commissi beatitudinem amissuri sint, eorum lamen esiam sint . qui iam non peccent, ne quo decidant, licet fortui ad breve tempus tantum, o fortasse pauci hoc nim modo Origonis doctrinam interpretati deb0mus, quia aliis locis d liboro arbitrio agon propter hoc dicit homine Semper peccare. Ita

ergo OS oκ irri ama arici a bouli erunt qui multum temporis, Orta Sese multa aucula beatitudine ruontur, his saeculis non lapsuri in peccata; omne tamen aliquando rur Sum, erili Vel eius, peccabunt, set ita emponsi runt mundi, alii hominus, alii uali col.

Libserum arbitrium magnum quidem Dei donum est, Sed per Se Solum non Susti Cit semper enim adiutorio et gratia indig mus divina . ut oelo huc libertalo utamur et ad Salutem per-vPiliamus. Iibertas in im hominis it ipserati, divina mon sibi

125쪽

i lici liis . , iusti diui irio Dei ossici po

quod movetur manus v. c. ad obstrundum iniuste vel ad sui undum, ex Deo it S sed loes ipsum, quod movetur, i l ita

est. nostrum vero is L molui istos quibus moveri ix Deo habemus, vel ad iona v0 ad malu convertere sio ergo est, quod diei apostolus, quia virtutum quidem voluntatis accipimus, mos aut abutimur voluntate vor in ionis vivi in malis desideriis Similiter quoquo de fluetibus sentiendum est'. )

126쪽

o Mor ιν Pr. III. l. 9 es Thol n. q. c. gent. II. l. 3 Ex supra dilatilis evanescunt, qua dicit Schwanu D. G. I . 368 Origene in potentiam, virtute ni tantum , non autem actum ad Deum reducere. Recte docet Origenes Omnes actus physice a Deo pendere, moralem tamen ac cipere caracterem ex directione nostri arbitrii. Quae citat alia Schwane , non contra dicunt iis, quae supra exposuimus dicit etiam Algberge l. c. p. 387 ἡ Ε se dati inges letit, ob Origenes in Soge natante uvorkommende. Oder in eun millelbar aut den illen in xvir hende hi uelle Gna de angen Ommen habe, Oder nichi. Red se p. I. p 373 adn. 3: Hier Princ. III. 2. 2 schre ibi Orig. velle die initia et velut quaedam semina de Handiu nidum olle de Men- Schen V, Walirent e die Forderung on ausae hominen latit. Hinge gen ib. in serius sol die commotio sola et incitamentum provocans no vel ad bona vel ad mala , On austen die in gabo aran, Odor das id prestre ben nus de mei genera Innern hominen Man Stetit, Orig. inde bald das ei ne bald das an dere durcii die Beobach tun bestati gl, uni vere inig So ei de Arten Synergi SIDUS. ' uet Orige n. l. II. c. l. q. T. . . non multum ubeSSE Origenem Ulat a selagianism dicentem animam motu divino non indigentem moveri ad bonum , et impellenti nos ad malum libidini per se posse obsistere'. Item Harnach D. G. Ι'. p. 43 putat gratiam in doctrina Alexandrini non antecedere Oluntati imo voluntateria semper praecedere gratiae In multi sorte singulis dictis non satis accurate animadvertit Origenes difficultatem , qua in sua de liti pro arbitri doctrina asserat gratiae, quare helerOdOXa SSe Singula nonnulla diei videri possunt Sed tam seri etiam ex iis quae Pilant , ii a ne de orat. 24 ad Rom. Vi I. 6 et Harnach in Matth. Ser. G Rom. IV. Λἰl 3 nihil ex Origene quod revera heterodoxa in sententiam habeat, asserri potest. Nihil de gratia inveni de orat. 24, et in p. ad Om. IX. 3. Contendi quidem Adamantius fidem esse ex nobis . Utputa fidem habenti, quae QS e nobis it: illitur gratia si dei, quae est per Spiritum fidei, et abundabit ei quidquid habuerit quis sex niurati creatione, cum exercuerit illud. sal euines accipi nil id ipsum et ex gratia si, ut abunde et firmior si in eo ipso qu0d habes. Nihil certe his verbis diei auctor, nisi posse homin m viribus mere natu talibus ad fidem servenire, quae de S. Cuiu S unique

si mensurae, tamen naturalis est; 0minem lamen Si ad hoc Miuiali virium contention perveneriti gratia Dei adiuvari , et hoc . quod a minie si naturale sit in id ipsum nunc .sel' ea gratia Dei accipere, sc si des adhuc naturalis gralia Dei quocumque modo operante super naturalis redditur ut, sine dubio est consentaneum athesico dogmali.

Si initi modo ν sumus naturaliter exercere virtutes, at his tamen virtutibus maturali hu si ii uem da in Sunt upeam auia ad s. Ni

127쪽

qui, i iii is 'di in uitii. om Tuli re in virtutes iunium uiurules exercenda, api iuvenis vensed vivis uvis li illi in suam ni hoc si fortassis quod in initiis homo, iii in propositum fuisset, ut ad imagini in ei imilitudinem Dei fieret, ad iginem quidem laetus est, similitudo dilata est ii, , , ut prius onsuere in

lli. l. 8. di ita sit rei similis ei es ipse audiret, quia imilis ei rudi nqui insidii, in eum- in ergo omnia a rima operatione si minis pendent;

diei scriptura Deum viteare, ea, quae ii in sunt, tamquam ea, quae sunt , ei quam stulta sunt mundi i. e. genies- elegis Deus, mi coniundus -- pientes Sed etiam deuratior si rigenes repertissimi distinguis hiam naturalem ei supernaturale tu Sicut enim in i , qui subsisti nius . mon solesi intelligi, quasi N peris n0stri mercede subsistumii evidenter ei munus est, u id sumus, ei gratia ei uti ris, qui sui, voluii, ita ei si haereditatem promissionum Dei inpiamus divinu Hgratiae est, non alicuius debiti ui operis mi , quod si sorte vi deatur hoc ipsum, quod dicitur e fide non esse ruiis, quippe si osse renda si fides prius ab Umine, et ii a L e gratia promerenda, audi, quomodo in aliis eliaua de hoc idem rei stolus docet-. Ubi enim apostolus enumera dona priritus quae diei secundum mensuram fidei reddimtibus dari, ibi inter cetera etiam donum dei asserit per Spiritum sanctum dari. Post multa namque ita etiam de hi, dieit: alii fides in eodem Spiritu ut ostendat, quia ei iam si des per gratiam datur'. In ep. ad Rom. IV. b. Si ergo ib. Vll. 6 rigenes dieit, quod homo quidem laborem imponilii ei sollicitudinem Deus autem successum per tribuat et esseclum lsem et in

Sed quae naturalibus viribus agai homo, e per gratiam in melius perfici elesti irem aecipere dignitatem. - Quamquam mihi conscius Sum me non minus .voruri elissi ei an die rus uia dicte Frage accedere quam te in es . e p. 28). tamen non possum oline ei teres Zugeben . das Origenes dersei g0ntlieli Praeformator de Semipelagianismus ist'; ib. l. a. 2. imo iis,

quae supra exposuimus, ut reselli quae non plane recta exposuit te in . c. p. 28 i.

128쪽

drinus ii ire, cuius d libre arbitrio doctrina indum mire ac Stoicorum si, quamquam tantuna momonti tribui libero arbitrio innii qui hominis elicitatem poni in diuisitione voluntatis, tamen in suo systemate gratiae satis magnum dedi locum. atque i 0vera dicere possumus orig0nis do grati doctri-n: in in omnibus sere ructa fido consentire. Im mulla uni do gratia gregie diei ab Orig0n0. Nihil enim sola nostra os ratio se infinito sumest, pra tu virtutis es vitae aeternae in solo Dici gratia seponuntur omniaque, quae habemus virtuti morda, a Dei muniscuntia si dum remunerantur. 3Ε singulis, qua de gratia in Origone Scripta inV0niuntur.

gratiam ni cedontem et consequentem, et gratiam perSQVOrnn tiae Seriptorem novisse credimus. Ostris enim diei viribus nos posse pictari et virtutum Studio naturalibus viribus nos odero; nostris laboribus servontro nos posse ad fident; ut lamen hau virtutum opera Sint vero meritoria, ut hi ido actus actus salutares, indigemus principio Supornaturali, quod Si prima conditio, Sine Ua non OSSumVS SSe talos, quale nos Vult Deus. Ad sacienda bona opera movemur a gratia Dei, qui vel ipse v0 per spiritus coelestes ad singula bona agenda OS

incitat. Sed is angeli, in ipso Duus, per gratiam in cordibus

nostri Operatur, tamen OSSumta gratiae eius e Sistere. Sicut nim pOSSibilo St, cum maligna virtus Os cooperi ad in lum incitare, abiecte a nobis pravas Suggestione et resistere suasionibus posSimis set nihil prorsus culpabiliter gerere , ita etiam rurSum Os Sibile est, ut eum nos divina virtus ad moliora pro Vocaverit, non Sequamur, liberi arbitrii potustate in utraque nobis Servata'. Itaque Si divina gratiano adiu Val. ni ulla et maxima , quae Supra hominem posita sunt gratia Dot fiunt voluntate Dei possibilia'. ani quis negat impossibile homini esse, invoStigare, quae Sunt in eoelis ili4- possibile lamon istud imm0nsa se gratia possibilo it hni liter multa, quae sunt m possibilia hominibus, gratia Dei iunipos ibit in Nostro persectio non quidem nobis e santibus tot iuris meitur, de union e insummatio eius nobis Sed Deo, qui' cs. Denis. l. e. p. 27a 280.

129쪽

inlum igitur ad id, ut boni ius ei bonus si ui aliquis, pu

utilio lus il ad uiri unam ei retinendam eontulit'. uidquid orgo dixi d uis do iboro arbitrio ori eoru erodii ei

autem inquit Origenes, datur non ut Sus lineamus, alioquin nulluin iam viile retur SSe Priamen . sed ut Sustinere possimus. Antea enim dixerat aucto : dubium enim non St, quod in omni tentatione adest nobis tolerandi virtus. Si tamen nos competenter utamur virtute OneeSSa. Non enim idem ha bere vincendi virtutem et vincere' et OStea dicitur: ea autem Virtute, quae nobis data ut vincere possimus, secundum liberi arbitrii saeuitatem aut industrie utimur et Vincimus aut segniter et superamur'. Nihil aliud hi se diei-lur nisi potentias homini completa esse , ut nunc alia possii pSe vincere. Hoc ita esse probatur X h. in X Od. V. 4 cf. etiam excerpi in Ps. XXXVI. II: Equidem omnis homo infirmus est et quantum in Se Si Succumbit, habetque Opus Susiniciente cadentes aut reStituente deiectos. ' Sel in Ps. IV, . Mi M. 12. p. 161. Q υ όνον - ν εἰς δ aλόν

130쪽

110 Sicut originus sanuin proseri do ratio doctrinam, ita ilia

s sunt quae de praescienti om Dei scripsit. Pra nosci quidem Deus omnia, quae futuro sunt, esiam ea, quae OS , sibori arbitrii saeulial tacturi sumus, itaqu0 dicere OSSUmUS: o fortuno omnis hominis ab aes no quidum d linatae tyraeordinatae sunt sed eum a rerum Uin naturali pondent.

tum irim o spuriali quadam providentia di, quae, si sic fi lii loqui dei minatur quae e liberiato arbitrii faciunt minin siaque hau omnia iam ab acturno in mundi huius Or

. quae per grati: In Sunt, intra nos habentur quae e gratia Hscendunt

per Spiritum Dei, in corde nostro descriptu sunt et lase Dei Spiritu inscripta in animae penetralibus impressa firmitatem perpetui talis Obtinent'. Ibi d. l. . Alia de ligonis de gratia doctrina inveniuntur Denis l. e. p. 27 277;Ηigg. l. c. l l. i. 200-202 W6rier, dio chrislliche Lehro uber a Ver hall-nis vota Gnade nil rei huit bis aus Augustinus. 800. p. 201-283 Vinoenai.