De Origenis ethica

152쪽

socientur'. 'ΝΩl multa sunt res, quae multis quidem hominibus valde plaeens . Dum a nobis omnibus vitanda sunt. Constat eis in spei laeulis iret, concati eis in equorum ontentionibus, in qui famino nihlularum'. t Sud quam indignum est Christianis, si post ecclesiam rursum in circum es ad quorum cursus ut adeonventum gentilium stamus'. ' dum dicendum si de thintro; ibi nim vulgari praemio in se u es reli0Str decortant, et iii Dilo dolorem et mi Sorationem Spectatoribus in generant, modo, id quod capiani satyriea dramala, ad risus inhonustos excitant'. 33

in Cels VlII. D. Causa certe lationabili est, cur dicat Origenes licerechi istianis magi Stratus recusare. Non omnino ad vel Sarium muneribus suscipiqndis publicis Se ostendit, sed quia ecclesia opus habebat viris Optimi set prudentissimis, recte eos ecclesiaStici officii reservari debere existimat.

l. de his omnibus eis. VIII. 73-75.' In Levit h. X. 9. In Isaiam . VIII. 2. Cois VII. . s. in erem. h. XXXIX. T. Similiter etiam Plato non vult sesso lioeta in se publica et ac Cic. Attic. VII. 12 eis. IV. Gl; .

153쪽

Virtus est essectus'. habitus vel qualitas animi non autem y subsistere- Neque inim in ullo potes subsistere iniustitia vel iustitia. si cui iustitia ess0 eius est iusti reetique operis, qui primo in tu in illam in his mi milantur eum. invenitures ita se iniustitia esseclus est ciniusti pravique operis. qui primo in diabolo, num tiam in his

qui seu in volunt in illari depr0henditur In p. ai nom. I l. i M. l. p. 925 es Supra ni illo p. l. et in si a p. lai. a. Aug. de mor I. non placet vocare virtute in nisi habitum ipsum, ei quasi sipienti animae qualita loni V. Thom. Ail. II. I. q. 58. a. 3. . Dio Tugenii si das an Sichisesbia iiii te si eis durum nichi in Produxi ei Natur, selior nichi leto nati lichen ei denund K0nnen an si ist in nur duret ei nes Wollen uni Hemuhsen ervor gobra te Beseliassentieit, ein ustand Mer Mele; Q, uti dieit Aristoteles διήλως, ut Stoici dicunt inter. l. c. i. 28.

154쪽

docebant plano osso undem virtutum in diis es hominibus Hoequidum noli alienum os u restrione intilium philosophorum, quorum dii ab hominibus nihil disserobans nisi maior polentis atque persection0. Ei leui untium dii iisdem vitiis 1 infirmi

nem divina effinitae consurunt, summa in ursuctione inu iuntur, et X earum imitatione virtutem nanciseuntur hominus; quare adum si hominum atque Dei virtus secundum genusi: in lum et tiam Oe non secundum quantilatum , sed qualitat .suaue in fui prelatio maxime eongruit eum iis, quae Oeel de par lieipalion hominis eum Deo pse Verbum divinum, laque Onsequenter Origones nanos virtulos ad Christum eonfert ab o quod odiae it Christus si virtutum princ0ps ' os univorsa animaioot Vivens Virtus; ergo Soquuntur seipsas allorutrum Virtut0S, qua sunt substantia Christus, ita ut, qui unam habu0rit, labeat OmneS, et qui unam minus habuerit, habeat nec una in .' )Finis alionalis natura eum sit vivifieari in Christo uli dicit apostolus, eum iu in Christo perseelissim tune la sint

que ullo alio ingeni praeterea. Si autem virtus nillil aliud, quam in Se perseel et ad sum Inum perductu natura. Est igitur homini iun Deo similitudo . s. ib. I. T. Postea etiam Herbari et Fictile docuerunt esse unam virtutem. s. Calliretii l. c. I. p. 2s 8. Neque Plato, qui ex quatuor virtutibus eardinalibus omnes alias tam varias virtutes deducit, neque Aristoteles, iliaim:igi iluam Plato, quarta intime necterentur virtutes intelligebat, verant viriu-lum unitas una inter se e ignovit Christiana doctrina di ei unania esse virtutem unam debere Sse, quia finis noster sit ulli inu unus, quia omnes virtutes ex uno principio emuniit, gratia se sanctificante, quia universa te moralis Siluna suo Damon iure Platonem sequitur the ,logus, in quantum quattuor virtutibus ardinalibus alias derivat, virluium unitate non neglecta.

es imi Christus sis iustitia, ita filias particeps iustitiae, i. liri Νli. Sel in 's. V. l. Ei sicula participatione sapientiae eius isti liliuit Qq ita et

155쪽

participali0ne salientiae eius putientes esseimur velut sons quidum perennis, e quo haurire possumus es patientiam ei iustitiam ei sapientiam omnia, quae suus viri uium bona. in s. XXXVI. h. is uilibet autem supiens, qualenus supientium capit, ii Christi, in quantum si sapientia, tiar flesti m. in Joan ioni. I. 29; eis. I. l.

μέν 1 Θεος. doce autem Deus discipuli sui animam illustrando ei vero lu-Inine, Verbo c. Suo, Diente in illuminando. Equidem licet homines iusti docendi gratiam consecuti, nos erudiunt, Deus tunicia est, qui per eos nos instituit, in Oei illud divina gratia lil ut intelligamus, ei ad divinarum doctrinarum receptione in corda aperiamus. et in Job. c. XXll. vers. 2.' Quare adulterium es ei generalis illa ornieatio exsecrabilis'. luod antina ad tale consortium verbi Dei adscita' ab ullo alieno c. et adversario illi us viri, qui eam sibi despondit in fide corrumpitur et violatur'. Hanc ob rein talis 1 ornicati spiritalis peior est , quam urnalis, es. ea , quae Sequuntur. m. in Om. XX. 2.' r. IV. T. Virtutes cum omnes deduci videamus a Deo , quid hoc

156쪽

virtutibus studi H d unius ' Ri sic vere magno gens Si irritum numerus ei iustitiae multitudo, in qua sancti quique multipli uri dicuntur es et Scere'. iv c si mus, quiu innus viri usus sunt ex imitationem es, qui sola os norino omnis moralitatis, aestu intellegi s lusi, qu modo illi: omnino virtus appullatur. Matrimonii uitam vinculo iuncti sumus eum verbo divino, ut innus virtutes sex hac divina unione nascuntur. Niciat autem puribus bonis magis unitur anima nostra eum O. qui an sibi despondit', ita orniealio

est, si desicimus a Logo, . . Si ontra quamcunque virtutem limis . num Orgo Ost Virtutis prinei pium, unum est ludium persectionis, unus amor virtutum sei et Si per lannm so nidalionum contra ullam virtutem occatur, line unita et loedivinum vinculum virtutis dissolvitur. Non ergo Iam in salsa sunt qua dicit Origenes: Ut Sicut unam eandemque nequii inmma lilia es iniustitia didimus, ita boni latis ac iustitia virtutum uini eandem quo teneamus Atque quidam iustum esse seiunVolunt, Sed non bonum, lullo id quidum se impi0, quia iustitiam a bonitat separant ut putant iuri posse, ut quis iustitium habeat in bonitat se bonitatum in iustitia'. )Virtus ut habeat suum verum valorem, debui esse libera et Oluntaria. PoleSi enim esSe quidem in homine, quae Videatur patientia, sed qua rationabilis non si Nam et qui non senti iniuriam et Propteren non reddit, patiens idoliar, sui non est rallanabilis ista patientia'; 0but 0rgo sessu voluntaria patiuntia. Si nominari vult virtus. Idsem dicundum do aliis virtutibus: si non adest liberias, numquam si virtus diei enim auelor osse virtutem natura usque adeo liberam, ut sublata libortat ipsa se medio tollatur . hi Sicut senim numini seu bonum vult quasi ue0SSilato sileri sed volunt ni se . ita etiam filii nihil vult necessitate eoactum offerri,

sed unusquisque libere ut voluntari Si virtutis amans i)

157쪽

il uuiupe ob mali habitus in ud vi sui qui certissimo muli spiritus , iungunt, qui iritalibus sequii adversus uos seu naui aquH frequente a Vidit, ut aliquin opere Viri uti uultum desudans sim in quam lurimi oris os repleverit 0rreo a iustitia, frugibus, ei multi, i uti recondidoris in conscientiae suae e tu lavi, o Deo vero gliguli, ν ,si laborem proclivius ad voluptates ei luxurias vergui, mutuo bonorum semina, fructus sanesi peris, dominant, libidino eoi rumpuntur. Cum nim subintroierit , centum ui captivaverit hominis sensum, ut iam non respicius ad mundulo Dei, nec arduam virtutis viam libenter ascendas, d mori uni omnia, quae prius sui rani in orire conscientiae congregata'. Custodiendum os lusetur eor ab omni pudeato'. leui homo per multos annos sidelem virtutis sectatorum se praestiferis multaque sibi pepereri virtutis ei gratia merita, isse condito omnio vacuavis omnibus si cultatibus suis nudus repuni ui inanis os metus si quia diu qua 'silus, i mulio vis labor colluetus, subito omnis si usus si lab0r Haec quidem eum valde tristia sint, ad magnum uos' et in Ps. LlX. - in lini XV l. Apparet has esse malas assectiones ei lde quibus hoc loco loquitur Origenes, itaque suo iure dicere potest Deu in sine ullo assecli et sine ulla passione uti aliis Q H, quod qui leui a multis aliter interpretantibus saepe irimini tertitur auctori etsi linguam Origenis

Saepe Sse Stoicorum concedi debet.' Η in es. Nav. XI. . Adversus ngulas virtute milliani aui earnis prudentia . aut pleraque extranea. o et Gli ad inarti . , Ceis. VIII. 7, I. I liper unamquamque virtutem vitia huic contraria expelluntur ex anima nostra, ita etiam contra unam quamque vii tulem vitia contraria pugnant, contra iustitiam iniquita contra temperantiam luxuria, contra amore in Odium Cel. Exp. in Proverb. XVII bi, s. p. 36. a. i. M H in Judices VlΙ. 2 haec sunt, quae nos opera mortis in nomi

num HS cf. infra de peccati S.

158쪽

ilantiam Xeitant; et mim non solum his, quae Ver se ei lum perduntur, sed tiam 1 turpitudin xilii ipsius virtutis verus valor os reor apparui Virius nim, non habuias aliquid contrarium, non clari se splendidior sit examinatior iuret. Non probata vero inue xaminato virtus nec virtus est'. 3 Vis autum Scire, quod, quae bona sunt, bona esse e desuriorum magis e0mparatione noscuntur 3 uis seirui bonam esse iustum . nisinoetis Ddnebras sentiremus 3 ' Habui fiam quadlibet virius proprium bonum odorum . nimirum non odorum insilem μ).. illi complementum si virtutum; contrario vitia male olunt'. lVirius renovat, invetera malitia.' virtute spuet , quo Ain illo facti sumus, oeupseramus, virtutum rudini gratione pulehritudinem prioris forma recipimuS; atque, qui ad hoc ei v ii . iunc iam pol i vota Osferre Deo, et tunc iam non homo solum, Sed liomo Oino dicetur'. ' Et ita in se statu por- sectionis sumus, ut angatur in nobis virtus illa pessima est ii rituum malignorum. 'iG0n0ratim virtulos apud theologos dividuntur in virtulos

naturatus et Supernaturatos, eum Omno fere hil OSOphi alia ni vir-

H. in Num. XIV. 2 virtus enim et vitium plano ad invicem sibi sunt contraria; ubi enim iracundia St, nullatenus mansuetudo', et ubi mansuetudo nullatenus iracundia invenitur . Xcerpi in Ps. XXXVI. l. s. p. 135. R. I.' , Ipsum denique diabolum et obluctante adverSus no contrarias potestates si auseras, virtutes animi sine obluctante non potuerunt eniteScere. H. in una. X. 1.' Sel in Gen. 40. Peccatum re os t. selida. H. in Gen. I. l.

ij ravo o ri ἀνακαινοῖ, ῆ δἐ κακία παλαιοῖ. Sel in s XVl I. vers. 30: et . in iam XX. l. s. Platonis serpulchrum illud dictum de Republ. V

h Oui vero interiorem homin m neglegi neque animam Virtutibus ornat,

hic n0n potes h0mo diei, sed homo tantum ei homo animalis; quia illo interior, mi verius et nobilius homo nomen est, inpilus in earnalibus citiis et mundi huius curis ac sollicitudinibus brutus. ita ut in eo nec o

ni in is eius halu ri possis appsellatio . . X0n enim extrinsecus aliunde quaerenda sunt, sed intra nos si salutis e si0 intra nos namque si eonversionis mei as'. I. in una XX l V. . Qua facis opera neci is tenebrarum, portas imaginem eius, euius absti opera, quam praecepti Jesus esse reddendam eis Oidiendam de vultu n0stim, assumendamque eam imaginem, luco quam a principio ad similitudinem ii i ei diti sumus'. H. in Luci XXXIX. Exp. in Prov. ll. 25 es. h. in Gen. ll. 3.

159쪽

iubemus in Cicerone de se l. 8 Stoicorum virtutis desinitionem:

.. est autem virtus nillil aliud illa: i in in se persecta ei ad summum perducia ualura et ipse Cicero dicit omnia quidem huius vitae bona es externa commoditates a diis nos habere, virtutem autem nemo umquam aeceptam deo retulit-. .. Ninii ruin recte, propter virtutem enim iure laudamur, ei in virtute recte gloriamur, qu non contingeret, si id donum a Deo, non a nobis haberemus. Nuni quis, quod bonus vir esset, gratias diis egit umquam At dives, qu0d honoratus, quod ineolumis', et de ut deor ill 36. consequenter ergo etiam Cicero de inveni. a potest virtulo in definire: virtus antini habitus naturae modo . rationi consentanous quam ob rein omnibus eius partibus cognitis, tala vis eri simplicis honestatis considerat: . Notum quidem est Biantis illud: si quid boni seceris, auctores puta Deos, non autem

te ipsum huius esse auctorem' et Pythagoraeorum virtutem esse s ei donum, et 'latoni S. qui ει tuo b circi rirrosei λὶν Virtutelia appellat Veram alnen Vir-luli supernaturalis atque infusae desinitionem philosophi invenire non poterant.' ἡNobis autem istendit apostolus mutnia bona debere venire a linum in p. ad Rom. X. 24. Exh. ad mari . . - Com. 0r in Matth. 9.

160쪽

i. o. fideles sion solum in hoc saeculo sero eis is, sed in illo,

is auidua in illo'. ' Naturales igitur talium virtutum si elusi l mortia iis prauitatu illi quidem accipiunt, attamen ad vitam

aeli nam non perveniunt S0quitur aut ut sit virtv v et in nostro concordans, requiri, ut provenias X gratia Dei et ei et alui pro Deo ac propi meum. i quis sui genes uitam sacraminium baptismi necessario postula insemium, Sequitur, ut noveri ut postulo ruit ovationum et levatione in quandam res hoc sacramentura in anima Xori qua virtutes invenire debent, si ad vitam aut nam pertinere velint. uare, cum omnus uni iura virtutus in oculis se non susticiant , solo sidelium M vera virtus; a aue si illa virtus, qua a De docetur, quae per Scriptura discitur, qua per idem vangelicam repostolicam traditur'. Minimo oro virtus Christiana a natura hominis aliena pi quo contini in est; immo virtus naturali intui ilinii quasi imago ut pra0paratio illius useribitur. Diei uni Scriptor Deum animae nostrae ieeire eum celeris Virtutibu Sullam assuetum caritatis insui uisso, ut diligat Deum et a quae Dela velit. Qua caritale oum et I OXimum diligendo eSSe; quod SP non uiat, mari latum iss fietam ut simulatam'. inei Ih. l. e. In ep. ad Rom. I. T: Potest enim fieri ut vel ex his, qui in lege Sunt. Si quis persuasione quidem communi Christo non credit, Operetur tamen, quod bonum S . . . hic etiam Si vitam aeternam non habet, tamen gloria operum eiu et pax et honor poterit non perire.' tu Graecus i. e. gentilis naturae legem sequens, et naturali ratione imm0tus . . . ipse Iice alienus iVila ne terna Videntur ilia in non credit Christo, set intrare non potes in re ume telorum, quia renatu non est X aqua et spiritu Sancto videtur lamen, quod per haec, quae dicuntur ab apostolo bonorum operuit gloriam es rem et pacem p0rdere lieni tu non possit et in Ps. XXXVI. 16 melior Si modica Sapientia Spiritalis, quam mulla S pientia gentilium'. stules infidelium quae quidem in si male Origenis, qui tamκα---ν πάντων docet, larvi momenti est, quid auctor rediderit, ii quae ubique di

oni in Sunt se inini illius trucius, meius nostri, qui bono cordis nostri thesauro rosei intur item et in s CXLnt i5 iustorum beatitudo si ani- una status ei turbationum expers ei cognitioni Dei coniunctus' esse super ra: Diluit Pria habitum, es supra p. sis adn e. t L in oram. l. 2