장음표시 사용
161쪽
s, is sup0r 0rrum, in quo qui gloriatur. in Domino loriatur';
num virtutes matur alui humano 'abor aequisitas mi viri ulus fidelium sup urna iuratus no eum itiam ' supernaturales virtutus gratia Dei χ0rdibus mos tris civ l usas isse . nosse tum porro ui infra si ius ponemus in virtutes supernaturales me elusiae sacramentis si delibus infundi. Cum nostri moris sit, ut tractemus de virtutibus theologieis ei cardinalibus, hac methodo utamur fiam in Origonis odii inae licanda seu id quidum ad theologicas virtus es alime . illum quidem saepius invenimus dissur lum do divinis virtutibus'. aliam alio hoc sensu inl0lligit. omen autem theologicarum
uni infusa, te si die katholi sche ire heraehrt.' Moliter Patrologie, De fidei virtute supernaturali es. Denis l. c. p. 173. In ep. ad Rom. IV. 9.
162쪽
virtutum illi ori ne atque ab ipso Augustino non adhibui ur, et sino dubio primis his auculis nusquam invunitur, Duque, quae si ossentia i naturo harum virtutum, accuratius exponitur. Sud tamen virtus oh0ologica ea singulae ei colluela saepe in ori uni scriptis nominantur. )Uides nomo uneratim si animae lib0rae ali abilis us-
t i sui confing e aliquando, ui aliquis ei dat, qui non habenieognitionum rei ab ipso erudita0. Mulla amon si disseruntiu
ini ignoscere coniunctim cum eruitur ut inter erudere solum'. 'seu quis maior studio se rebus divinis dedit, O maior es imrior ijdditur diu virtus. Sana autem sidus dicitur, quae ut sucis si, i in nihil d00st, .m quae apere poteS omnia, qua qui habet, spiritalis appellatur et diiudieat omnia', unde apparuidisse augmenta quaedam es prosuetus in id 0, 1 aliquos habui parium fides rimam, alios magnam, alio Vor habere Om nomiidum'. Fides, ut sit ut uela, Miam in vitam institur d0bes,
nam fidus in bonis Oporibus mortua est 3 es omnia. quae- eumque audimus de se pur id om , ea per Vilae puritalom O- 0Scimus, eorum, quae credimUS, probationem per affectuum carintiam aecipientes'. ' Vora atque res ta ido coniuneta Semper est uni Caritato, Sicul enim proficere obsemus in sido, ita etiam in aritate; considera Sano, Si Secundum ea, quae de side
lielmus, etiam do earitalis augm0ntis similiter possimus infesti-g0ru' Fides potest quidum esse virtus naturalis, sed Christi
Fragm. in Pr. c. I si loquitur Origenes de naufragio facio vel circi fidem vel circa spem vel circa caritalem aut aliquam ic virtutibus
163쪽
operis uritus, i ideo maior omnium dicitur carito 'illi liluamque i spem e insequitur uritas, qua, omnium maioru ilum implei in nostram. Sed abundus ae diffunditur in cordibus nostris pro i ii quod non humano arie
quiritur, sed per gratiam sanet Spiritus infunditur' Summo persectionis in eartiale monsistit maritas auton nihil iniquis uiis admissis Diluetio enim di sis mandatorum eius inquisitio
Sol in Ps. XVIII. 5. m. in Num. XIV. 4. - Duplex est caritas illa , qua no diligimus Deum , et illa, qua diligimur a Deo'. Considerandum Adamantio videtur. quae huius aritatis speetes illundatur per Spiritum sanctum in ordibus nostris'. Etsi quide in illa earitas, qua Deum diligimus intelligatur , sermo iste Rom. VIII. b. assertione mon indiget; Si vero, quia diXil effusam esse
164쪽
6nim alio virtus modum habes t e lana in suram, Sed mensura earitatis haec sola si ui tantum, quantum ipse vult Deus), diligatur', 0 hade si caritalis Olu 0nsura, ui ei tantum X-hil as, quantum habes' ' Cum autem voluntas divino sumpor si eadem os immutabilis, numquam immutatio aliquo aut finis ullus in es arilato reis lur'. ' Cum proprio ad Deum tundas arilas, tam Scripturis divinis liam hominus caritale O amplecti ob i docemur; sed hau erga homine pra landa arbris ordinato osse debet, atque ita quidem, ut praecipue qui
i uneti sumus ii inimici quidum a carital eludendi sunt. )
Dei caritalem in cordibus nostris, ib. V. . ista potius intelligenda sit, qua diligimur a Deo, certuria est, quod velut unianum et maXhnum donum Sancti Spiritus curitatem ponat, quo velut munere, prius Su Scepto a Deo per hoc ipsum diligere p0ssimus Duum, quod diligimur a Deo'. Intimus ergo recte ab Origene connexus Sqe putatur inter a caritatis dua species in p. ad n . V. 9.' Notum est . Bernardi illud: modus dilig0ndi Deum est sine modo diligere .' In cant cant. II. vers. T: Deum diligere nullus modus nulla mensura St, ni Si haec Olu, ut ei totum exhibeas, quantum habes. Ib IlI. vers. 4. De ordine caritati cs in eant. h. l. 8 de gradibus caritalis in eunt-cant. III. VerS. 4. n. 3. 4 es. h. n. 3 ..dicitur autem contra ordinem es in alii luo caritas, cum aut id diligit quod non debet aut quod det se diligit, sed plus iusto diligit aut minus iusto in Si ergo inordinata caritas esse dicitur' de modo in alii ut servando l . in Luc. h. XXV. . Ni autem filius talus est et domesticus Onus, domesticus in caritate lilii collocetur. In cant cant. h. I. . . 13. p. s. 3.' Deu inimicos inari iuben ,. non apposuit e toto cordes: Non essinordinatus sermo divinus no impossibilia praecipi nec dieiici diligite inimi istro ut vosmetipsos , sed tantum diligite inimicos vestros' sufficit,iluod eos diligimus et di non habemus. Proximum vero ut teipsum. Porro De uni ex toto corde.' set. Ibid. l. c. De oblivione iniuriarum es. Horat m. in Matth tum X l V. . ,. I norem debitum larontibus reddendum esse. luius autem erga parentes honoris pars oras vitae om-m0da ad victum et vesilium habere eum illis ommunia, et ri quam aliam ii in arii tilicari parentibus suis poterat. In Matth Com. min. l. . .
mines, sicut iam diximus, secundum hoc, quod similes nobis sunt, similiter diligendi sunt, imo omnis rutionabilis creatura a nobis, utpote rationabilibus aequaliter diligendo i Adiciendum tamen in inritate si unicuique ind
165쪽
b id, qu0m id est ei nil hoc, qu id rationabilis est; si v. g. iii in moribu aeui in per aut in proposito ut in scientio aut in studiis eteos raedellii pro bis iugulis secundum sui cuique meritum ad onoralem dilectioiaddendum i si ilium specialis aliquid duritatis'. In eant eunL .lli. Dis. l. i. v. me diligendis umidis pulchre scripsis ut d veri rei li. r. l. I, M. quippe tonitatem genus esse virtutum, iustitiam x et sanctitatem species generis'. est in Lev. Vll. l. sobrietas enim omnium virtutum mater Si, sicut e contrario ebrietas omnium vitiorum ebrim
ullo veluti prim0genitam illam generari auxuriam'. II. in um X . . Milites Christi pugnans orationibus ei ieiuniis. iustitia ei in mansi dine ei astitate, unctisque eontinentiae virtutibus.' li virtutes eardinales Sap. VIII. T. enumerulae etiam a plurimis eorum philosophorum laudantur, ita a Plutone ei Aristotele, eis in explicandis singulis virtutibus et in ipsius divisionis ulli,ne alier ab altero dispat Aperlissima est Ciceronis doctrina, de in I 5: 0mne, quod honestum
est, id quatu0 partium ritur ex aliqua aut enim in perspicientia veri sol Iertiaque versatur, aut in hominum meietate tuenda tribuendoque suum ubque ei rerum e0ntractarum fide, aut in animi excelsi atque invicti magnitudine ac robore, aut in omnium, quae sunt quaeque dicuntur, ordine et modo, in quo inest modestia et temperantia Quae quattuor, quamquam inter Semlligata atque implicata sunt, tamen ex Singulis certa officiorum genera
nascuntur.' et Cl ole invent. II. M. Optime quam hae cardinales virtutes inlii ne inter se cohaereant, et quae e Singulis Priscedant aliae virtutes ostendit Thom. q. S. h. I. II. q. i. a. 2. q. δ) narrat in Job. XX lI. 18 Sel in Ps. XVII. 19. M oco V socii vi in Scriptura divina Saepe sobrietas nominatur, ab aliis lamen eruditis viris emperantia ponitur, quae emperantia una e quatuor generalibus virtutibus habetur'. In ep. ad Rom. X. 2.β In ep. ad Rom. III. 1. n. 02.' In Lov. VII. 1. Certe ad hanc virtutem etiam ea Stita pertinet, Q. quia i ebrietate, quae Sobriel ali contraria est. luxuria Oriri dieitur Hoe
166쪽
Ei omnium virtutum Cum in omnis virtus habunt suam sensuram, quam Gli mi cedentes peceamus f Verani in i , l. quae iudicat, in quantum aliis virtutibus lud o debeamus. Oportus sergo nos sapere ad temperantiam, hoc si, ut in omnibus, ut quae agimus, vel qua loquimur, vi quae si limus, temperantiam tunstamus' in Omnibus enim virtutibus neque amplius re quo minus sieri uberu, modum servare, novi sola temp0rantia'. '
Fortitudo odi ὁρεὶ est optinui qualitas anima rationalis, quo adversanies sibi inimicos anima superat. - Fortitudinis tros enumera orig philosophorum desinitiones: sortitudo alia si Epicuri labores seirentis, ut maiores frugiat alia Stoici virtutum propter ipsam amplectentis, alia Platoni ei, seiuniis sortitudinem ab irascibili anima partu proficisci, atque illi locum circa relus assignantis'. Molior ori quam horum desinitiones si ipsius Adamanti desinitio Nimirum victoria por sortitudinem ab imu Sariis reportanda magis spiritalibus armis ab inimidis animae nostrae quam materialibus oportatur. Im Virtutis euuS crimetari, propter pietatem Verberari, propior sanctitatum n ri id acceptum e rationi quo Consontaneum esse iudieam a S, e vitam non mare bonum dicimus. 33
est principium ethicae Clementis l. quod Sine dubio Origenes adoptavit: Unam esse virtutem docuerat Clemens, et prout Stendatur et exerceatur ii si 'minibus, diversis nominibus nominari posse Strom. l. p. ii, II. p. 70j. Radice autem Omnium virtutum positas esse in temperantia et continentia. Est enim θεμελιος ρετῶν es κροτεία, ib. I. 484 i e omnium cupiditatum temperatio ib. III 54 m. Hanc ob rem luxuriam putat Clem. SSem lximum et gravissimum gentium vitium. Redep. I. p. lis: inter. l. c. p. 30 il. Xon tune eadem sentit Origenes, es. Supra p. 32 adn. 3 et infra de peccati S. In eli ad 0m. IX. 2: Sicut multum considere non debemuS, ne O- Stram virtutem videamur profiteri sic ni ullum pusillanimiter agere et illiderent,n debemus, ne Dei adiutoris nostri impotentiam videamur pronuntiare ' in Mallit Com. Sor. 9 2. M. A. p. II. l. . s. cie de inventione l. 5s ciem per mila est rationis in libidinem atque in illi. iiiiii rectos impetus antimi firma mi eruia d0minatio. Eius paries sunt continentia , elementia, modo
eis. Ill os ol. Cicero di inveni. l. il sortitudo est considerata
167쪽
in ominibus iusto ei iniustu habentur Christianus philosophus
perieulorum susceptio ei ab irum perpessio. Eius paries magnificentia, deii lia patientia, perseverantia-; es quae sequuntur harum singularum virtutum delinitiones. Meet s. hi m. in iis Ciceronem sequitur, eisi non has virtutes sortitudinis partes- , nec virilites ad sortitudinis integritatem spectuntes didere p0ssumus, sed potius sortitudini Coniunctas et e0gnatas Ad sortitudinem ei iam martyrium pertinere docent theol0gi de hoc eis infra leprudentia p. 48. a. 2. Pr. II. . .
' Si scire volumus quid sit ius lilia , necesse est O Seir , quid est inius lilia eum aulem plenam scientiam iniustitiae ceperimus, e ipsa, tuaesit etiam iustilia, cognoscemus. Cum enim claruerit, quid Sit iniuStum cons quenler, quid etiam iustum sit, apparebit Et quoniam iustitia in Deo est. cuius natura humano sensui inaccessa est, iniustitia vero in nobis hominibus vel etiam in unaqua tu rationabili creatura habetur, ex hac noStra iniustitia, quae mobis nota est, illa quae nobis velut inaccessa est et in comprehensi-
168쪽
146v ra in iustitiae tinnitionum capere potest. si rgo iustitia
splendida illo virtus, quae erga Vr imuin iure sociesalis ad sub talem, benignitatem, humanitatum inruat'. si quidem uitam iustitia malis, quae st0nditur, si os saetamus, qua in lege imbi fur, sed intur inristianos si iustitia quaedam virtus, quae praestantior si 'gali'. Ilis aulum in innitionibus eum non omnia continuantur, quae iis notionem uita virtutis spectani, in iis, quae de metis Origenus docuit, qua adiungi possunt, adiungamus Qui nos socii Deus, curto sibi osti ei quaedam a nobis pra lari vult idem sentiundum se Christo et se Spiritu sancto; iustitia rego virtus xl ditur erga Deum. naue est, quae
Pietas ε οεῖ ξιο Sempor ab Origono nominatur. Deinde a lenos Deus seeii , ut eum univorsis hominibus sociotalem habre iam s. Debsemus ergo iustitiae virtutem Xfendere ad pro X in Os φ)l in Vari modo proximos iuvare possumus. D ut igitur et cum rusticis dissoror et totis viribus os ad ei viliorem vitam tradu-00re, eum impuri etiam, ut, quantum ieri potest, puri metantur, denique cum iis, qui in ratione quidvis sontiunt ut tintina olant, ut ne amplius quidquam sine ratione saeiani neque morbis anima laborent'. ' Non ergo Oportet malOS, qui OC- In l. arguore, Sed PSOS admonere potius divini amoris, qui ipsos
bilis. Dei iustitia cognoscitur et commendatum et velut e contrari contrarium proditur. In ep. ad Rom. III. l. 3 Ceis. IV. 26 Com. in Exod ex Philodas e m. IS Si tu Slus, qui pro dignitate unicuique tribuit et iis, qui ex se meliore vel deteriore eva-Serint, reddit, quae unicuique ipsorum novit esse idonea'. Alius est et quidem magis generalis Sensus in Sel in Ps. XXX. vers 2. non in iustitia tantini libera nos Deus Sed et in temperantia, in sortitudine in caritate. uncaulem tu Stiliam ponit psalmista), quippe quae Omnses virtute amplectitur'
ab rigene hoc loco iustitia no ini natur, certe nihil aliud St, qualia generalis directio voluntatis nostrae in Onuln.' δι cou-υννὶς κρείrro nil tis νηπικῆς, quam habebani scribae est aris aut Sel in 's. XI. . 0. Distinctio nullius es m0menti, quam habet Ori- enes inlex iustilium verum, imaginarium, symbolicam. Pragm. in Prov. l.
' ceis Alli. m. ili mi ut 28: Sel in is XUV. 5 proximi ii iri Suni aut omnes homines reus qui non omnino secundum do ut conveniunt is hospitibus recipiendis es in m. h. ix. 2.
169쪽
duntino i in parios muli tuo lapsus indo i lilii uiu fuli rudon libros diduntur quain silii lucis selus enim sapiunt, quam
Exp. in Prov. v. sit. Misereri porro pulcherrimi uia semen si orius ii in Prov. l. l. s. desinitionem . Ambrosii do me l. 2s Gustitia est, quae suum unicuique tribuit'. Cic. ilo inventi l. 5a: iustitia si habitus animi e immuni ut illini conservata, suam cuique tribuens dignitalem. Eius initi uni est ab natura prosectum, deinde quaedam in consuetudinem si utilitatis ratione venerunt postea res et ab natura prosectas et ab eonsuetudine probatas legum metus ei religio sanxit' est ili virtutes ex iustitia orientes orat. 28; eis. V. 76 in viii. Vill a excerpi in ' LXXVI vers. 6 de orat re etiam accuratius milia erga Deum ossicia praestanda auctor exponit eum enim omnium longe maximum Dei opus simus et figmentum', certum in illum Deum Patrem affectum servare cari talemque ex toto corde ei ex totis viribus et e tota mento debemus'. Sed Christi liam debit, res sumus, et est in Spiritum sanctum debitum aliquod nostrum, quod tune reddimus, cum eum non contristamus e serimus requisitos a nobis fructus, ipso adiuvante se animum nostrum viviscante'. Xon plane iuste agunt, qui corpus quantum pol ieiunii et vigiliis macerant rerumque omnium abstinentia, qua corpus et necessariae eius innot ones postulant m. in Matth. 0m. XVII. N. in Seriptores Graeci Aristotelem vel Platonem sequentes prudentiam vel Do vii ιν Ut OV v OIDinant. Origenis o hia non tam est virtus quam sum muria charismatum es. Supra p. im,12i), quare seripturas sequens es Sap. VIII. i. prudentiam hi or )σιν nominat; f. et S. V. 28 Sel in PS. IV vers. .
170쪽
ria in pauSarum nec saecularium rerum aue nim sollicitudo aliona
neu rarumque sal et utrarumque Scientia Parte eius memoria, intelligentia providentia'. Multo plures deducit ex prudentia virtute S. ThOm. s. S. th. I. I. I. M. a. i. - Hic addi possunt , quae dicit Adamantius do martyrio. Magnum erat in iuvene Origene deSiderium Subeundi martyrium. POStea ulem non quaerebat mortem, quia ipsum Dominum inveniebat Malth. X. 2; lugam iubentem. In Joan torn. XXV li I. 8. n. 397. OStrum ergo Ocet esSe periculum sugere, Si autem In Ors in Stet, fortiter eam obire. Sicut ipsse Aristoteles fugiendo se Salvavit Cels Ι. 65ὶ ita liam Christi discipulus prudenter deliberat, quando deceat periculum vitare, quando obire. H. in Jud. IX. i. n. 4 T. Concedit etiam Origenes, ut is, qui parvae Sit audaciae in per secuti in fugiat Cels. VIII. 4. Sed christianum oportet propter mandalum tantum Christi, non autem Stulto timore percussum inartyrium sugere. λ; cs etiarn ede p. l. c. I. p. 198. D Orat. 8.
Quod est ergo a cordolis pectus, aui quale tale ergo pulo esse, quod plenum it sapientia , plenum scientia, plenum omni divina intelligentia in quid dico plo num intelligontia imo quod plenum sit Deo. H. in I v.
In ep. ad Rom. IX. l. Sacerdotes habere possessiones terrarum es exercere iura non animae culturam, ruri non regi operam dare non debeni.
In Gen. i. XVI. 5; de sacer l. ossiciis s. h. in Levit. v. 3 sq. sacerdotes o brii sint, in Levit h. vll l item episcopi. Ses in Levit n. 82 Disoni ecclesiarum trincipes succi sibi i0n 'iis, qui e0nsanguinitale generis iunci si ini nec qui earnis propinquitate sociantur, festamento signare neque hereditarium tradere delesiae principatum, sed referre ad iudicium Dei et non eligere illum quem humanus commendas assectus, Dei iudicio totum do