장음표시 사용
211쪽
Verbum divinum intellectione omnis veri procedit. Ubetiam imago bieci intelleeti est utpoto a quo per speciem impreSSam movente vel seterminante prodedit in divinitatis vero Verbum solum a relativo Patre non vero ab obieet inquantum est obieetum proe edit; etenim iu divina intolloetion qaetus intelligendi obiectum primarium et sorinale et ipsunt Verbum exprρSSum SSentialit0r unum idemque Sunt quare Verbum divinum ab Assentia divina tamquam ab obieeto procedere nequit atque minus etiam a seipso vel Spiritu Sancto tamquam obioeti pr0cedit quin V0rhusia se Spiritus Sanetus
otiam minus, quam e SS0ntia biectum motivum vel d0t01 minuus e0gnitionis paternae Sunt, Sed eam tantum terminant.
I tonim Pater a Verbo se Spiritu Saneto nec cognitionem nec virtut 0m aut rationem cogn08eendi easd0m persona aecipit, verum hae omnia Vi ipsius divinae essentiae ub0t utpote quae subsist0ns intelle etio est. Quaeeunt ita sint, Verbuni
non totius Trinitutis, Sed solius Patris imago est, quia Sei-lieet intelligibilitρ repraesentat rinitatoria prout in ipsius
Patre inteli stelion est utque an dona sepia sesentat rati0neeSsential, quam ei Put0r omni unicat, in quantum Si totius veri a se compreh0nsi expressi inisentini latis.
tionem annium ossibilium. Etiam haec assertio estri est et omni in iter iam a thoologis enotur. 1 Ratio prima. - Verbuni divinum procedit per eognitionem eo in preb sensivam osseutia divinae atqui c0gniti 0 essentia divinae eomprehensiva sed ossario set 8Ssenti alit se seste0gnitio mutuni 0ssibilium. Ergo Verbum divinum tiam per eognitionem omnium possibilium procedit uuar V0rbum ex vi Sua prodeSSi0nis respeetum diei non tantum ad Patrem, sed etiam ad reaturas saltem p08Sibiles, utp0 te quae a Deo Deeessari Simul eum essentia divina cognoseuntur. Verbum enim ex s0rmali sua rati0n vel per se primo re- speetum diei ad res e0guitas ut repraesenturas illas hie autem respoetus Verbi divini ad er0aturas D in realis, sed rati0nis St. 29 Altera ratio. Cum e0gniti p0ssibilium essentialiter simul sit uni stogniti0no s8entia divinae Verbum di-
212쪽
cendum si proe0dsere etiam per eogniti inena possibilium, nisi quidpiam inpedi ut, quominus ita sit alitui nillil impodit selobstat: rgo. Probatur minore t primo quidem n0n obstat rati entis niti, qua p0ssibilibus convenit; quia serbum non ex ipsis possibilibus sedisse earum Oguitionsem infinitam proceder dicitur. Secundo ne tu obstat ratio producibilis quae possibilibus ex formali sua ration convenit: nam etsi produetio possibilium natura posistrior sit ipsa Verbi proe0μ- Sion μ. prodiae ibi lita tamen eiusque cognitio per sum Verbi prodi SΝione natura p0Sterior non St. equo quidquam aliud fingi potest qu0d processionem Verbi per eognitionem possi
17. Opponunt primo Deus primo et per se non cognoscit nisi SSentiam Suam utpote qua obiectum formale et primarium divina intelleetionis est: etera autem omnia exesssentia Sua adeoque consequenter et per aceiden cogitoseit quatenus hae altera eognitio ex prima consequitur et ad perseeli 0nem divina Seientia nou sequiritur. Atqui serbum divinum proeedor tantum potest ex prima illa e0gnitione,
utpot quae natur prior lipi a St et prorsus secessarin V0rbum enim ut pol en nee 3SSarium nonni Si per ne eessariam cognitionem iocedere p0test. Ergo. - . Divina
cognitio p0ssibilium aeque nodeS8aria si se ipsa processio Verbi ne tu stadem hae possibilium cogniti proprie natura postserior est cognitione ipsius essentia divitia num eognitio essentiae divina et possibilium est una ad 0mque simplieissima Ognitio in ullo discursu. 18. Opponitur secundo: Similitudo orbi divini in nobis invenitur, quatenus meus semetipsam iniselligit ergo Verbuni non uisi ea cognition procedit, qua Pater semetipsum intelligit. - . nise Verbum suum exprimit 0r intelle 'tionem. qu ne primario tu ipsam ss0ntiam se relationes subsistonises
eum ea denti eas terminatur sed undario ni item alia vera attingit uuare illud autum verbum reatum simile eum Verbo divi u pr0e edit, quod primari ipsam eoguosesentis SubStan
213쪽
verbum divinum intellectione omnis fri procedit. 207praesertim, quia etiat Verbum uitianum primario x primotis substantiam ammae. Seelaudari alia eum ea essentialit0r eou noxa repraeSentare OSSe videtur.
Tertio opponunt: Si 0rbum divinum vi proe0ssionis 19. sua , respeetum ad 0ssibilia dieit hie respeetus serbo pr prius st: atqui Verbo proprius enSeri nequit eum repraΘ-ssentatio possibilium tum orbo tum aliis pers0nis divinis ratione sessentiae eonveniat, utpote quae ubSistens veritas atqus in fulleetio est R. Omnibus quidsem personis divinis convenit vi essentiae divinae possibilia tutellectualiter repraesentare: proprium autem Veri, est, habero hane
repra0sentationem etiam x sormali ratione suae prodessioni S.
4. VerbMm tirem per scientiam Pigionis seu 20. per cogninouem creaturarum exiηtentium νο- ceustre probabilire uicitur. - a se quid om assertio aliquid diffleuitatis liabet atqu0 u ni ulti etiam magnae auctoritatis theologis negatur verumtamen meli 0ribus rationibus inniti videtur, quam opposita quod iam ex prima parte pntset. insuper vero novis quibusdam vo Specialibus rationibus onfirmatur.
I Probatur eae Patrum auctoritate. - Reipsa a doctrina menti eorum magi eousona Sse videtur. Si V. g. S. Iugustιnua in orba evaug0lii Pater Omnia demonstrat
Filio, quas ipse fucit Ioan b. 20. ha0e notat: . Verbum Patris est Filius nihil dixit seus, quod non dixit iii Filio. Dieendo nim in Filio quod laeturus erat per Filium ipsum Filium genuit per quem aderet omnia' In Ioan traei. 22. i. Iamvero hae Augustini verba intolligi nequeunt se eisntia simplieis intelligentia sive de eognition possibilium. 80d
manifesto de Seientia visionis reaturarum aeeipienda sunt: de cognitione enim eorum quae Deu laeturu erat Sermo est. Ergo ex mente Augusti ut reaturas in futuro exist0ntos
dicendo Pater Filium genuit atqus ideo Verbuna divinum
etiam per cognitionem erpaturaria in existenti una Verbum divinum procedit. - Simili nodo eadem evangolii verba S. LIVarius eo nam sentatur . Anne demonstratio operum aliud
214쪽
208 Do S. Trinitate. Iliosis .
hic n0bis, praeterquam nativitatis id om nobis ing0rit γ' tpaul iusserius ad se in orba a Christo in una n0m dietaeSS RSSeverat: ut demonstratio ipsa nativitatis substantiad 0e0retur eui se diluetionem atri operum patornorum, qua por eum uidi vellet ess0t 0nnata eogniti0' De Trinit. l. 7. n. 19.). IamVer dem0DStrati, Operum prolaeto eatenus tantii in potest esse Filii nativitas, quatenus Filius per horum opserum inistit etionem et teti0n0m natus est iu proe0dit. Ergo. 21. 2 Eae ratione theologica -- Verbum divitium per ipSani intelloeli 0 0m subsist sentem pro dedit atqui ipsa inteli stetio Subsistens quemadm0dum Ssentialiter et neces8ari omne Verum et totum verum omprehendit ita tiam ossentialiteret nee08sario serbum exprimit, quod Inne verum to itum verum repra0Sentet 0rgo Verbum divinum quatenus Verbum Ρatris est vel vi sua proe0ssionis omn0 prorsus et t0tuna verum repraesentat consequenter igitur per omnem cogniti0nsem quae in Patre est, et lie0 etiam per sei sentiam visionis creaturarum serbum divinum procedit. - Confirmatur, quia
V0rbum divinum atri ρrsuet simit sit vi originis segesso est; quare vi riginis in rati0ti Verbi se praesentantis habero debet quidquid Pater habet in ratione intelligentis. Sed Patur in rati0ne intρlligentis si subsistens totius et inuis
vero comprehensio id00que etiam rerum rentarum perseeta intoll0etio. Ergo Verbum vi originis est omnis sit totius veri etiam reaturarum existentium perseeta reprae80ntati Sivo expressio id autem an osse nequit, nisi Verbum pr0e edat per cognition 'in 00rum omni una, qua Patris Seientia omprehenduntur, inter quae etiam reaturae xiSiente pr0feeto inveniuntur. Ergo.
215쪽
Verbum divinum intellection o iis veri iocedit. 209
sit. Sed aeeurate disti riguendum est inter eogniti0netia, quaρiosa est contingens, et e0gnitionem, quae in Se ipsa quid enineeeSSarin est ad contingentia autem terminatur. Talis autem cogniti divina St, utp0te qua tam tuum subsistens inisellectio simplieiter Dabsolute necessaria est atque edundari qui deinet, eonsequenti. Sed pr0rsu nee HSSuri ad ipsa eontingsentius ext0ndit ri tali nutem e0gniti0u Verbiani divinum pr0eedore posse videtur; et certe opp0situ in demonstrari nequit. Nimirum sie ut fieri nequit ut eruaturae in liqua tempori S disso ronti existant, quin ad eas it exist0nt0s ab a0terno divina tu tolleeti termitietur ita eogniti divina ab aeterii et neeessario u easdem reatura sexistentes serminari nequit quin ser audem ognifi0uem tribuni divinum pr0cedat. Verum quidem est, Veibum divinum fore iustium prorsus perseeli 0 ut 8, etsi ere uturae non Xisterent adeoque divinaeogniti ad stas ut exist0ute n0n terminarsetur neque Verbumpser iane Oguiti0nem nou pr0cederet. At vero etiam cognitio divina aequ0 perseeta 8Set, set: aniSi creaturis non exist sentibus ad orum existontiam non terminar0 tur nune limen ad 0rum existentiRm necessario omni natur ergo similiter Vorbum nune per standem cognitione in ne 'BSSario pr000dor dicendum St. quamvis neque perimetum esset in altora ivpoli10Si. Itaque si advorsarii tantum illud iuculeare volunt, orbum aequHperseetum SΝ0 sive per reaturarum sexistentium c0gnitionem pro dedit Sino non, i 0uesedimus oe sensu Verbum divinum pse eam cognitio usem S0luin cone0mitanter et eontingonter pro eodere; si vero ultorius proe0dentos cont0ndunt, Verbum vi Iule pr0cessioni nequaquain repra0Senti ro reatura elli-stsentes ut Iistentos, id quidsem propter argia menta pr0lata, pr0babilius omnino negam US. Secundo opponunt, ut praeei Se hoe ulteium vineant 23. Verbum por nua ei sentiam pro 'odore nequit, quae ratione 90Sterj0r si ipsa prodiaetion Verbi. Atqui ei sentia visionis reaturarum ea pr0duelion rati0ne poSteri0r est. Ergo. Minor probati Seientia visionis creaturarum liborum voluntatis divina de fretum sequitur, utpote in quo innititur eiusmodi auto in decretum tib serum proeessionibus divinis posterius
216쪽
0st. Ratio Si quia naturalia sunt priora liberi S utilii Di super quem ad inodum etione divina ad xtra sunt indivisai, atque tribus personis divini eo inmunes, ita quoqui d fers,tu divitia liborti indivisa ut communia sunt. Quare loquendo formalitor o in s Pater n0n prius ratione se origin se aliquod deerutum liberum habet quam Filius, n0 prius vulter 'nr0 quam Filius ne Fili communient eiusmodi dodr0-
tum ut tale. sed voluntat0m 0mmuniunt, quae postquam in tribus personis neeessario est ad hiectum primarium terminata, ex omnium o0nsensu ad obieetum S0cundarium lib0ro terminatur. - E. Ad hoc argumentum an non sp0rnendum Ueutgen reSpondet: nse dessarium tamen esse, ut ab aet0rno Trinitas deerovorit nunt set quaeuam extra Se peraretur
necessarium igitur etiam sesse ut ator riuitatem in sua aeternitate contemplans ab aetorno viderit quid stere verit. Et quemadmodum, ut supra dixi, Filium non id se ut as- contem qui nondum est, sed ut eum qui in ipso et ab ipso est ita seque videt o doeretum tamquam quod Trinitate constituta uturum sit sed tamquam quod in Trinitatis aet0rnitato eius voluntat est De ps Deo n. 987. i. - Verum neseio an hoc responsuli Sumeiat; te nini deerotum ii, serum divinum, etsi propior immutabilitat0m qternunt sedessario sit rati0ne tamen postprius si s mansit ipsa proesessi0nse Filii quo posit integra disii 'ultas subsistere videtur. Itaque addendum saltetit aliquid ess videtur. Nimirum setsi Meretum divinum reati0nis liberum ideoque eum proceS-sionibus divinis eoinparatum ration posterius Sit, neque tamen ideo cognitio etiam divina iusdem deeret necn0n reatur9rum exist0ntium libera et est ration posterior invenitur; sed hae simplieiter noeessaria set una processionibus divinis eo- aeterna est. Etenim Deus ant quod vi sua v0luntatis de leretum liberum, hae deerota atque vetus eorum temporales ab omni aeternitat neeessari e0gnoseit qui ab omni aeternitate t ratione prius quam e0ueipiantur verum S eaeoneipi et se eadem tu tempore etiam reatura produci. Haec quae eientia ui stilia reflexa voeatur in traetatura Deo
217쪽
Thesis Spiritus Sanctus tertia persona divina est. lidisplideat. nihil restar videtur nisi ut tiam in hae quaestion oppositam Sentsentiam Sequatur. Quarto opponunt: unus imp0rtunt HSpectum ad ei On-24 . turas, de Deo ex te inpor diuuntur Verbum autem divinum est ρternum ergo orbum divinum essentiat qua respeetum ad erseaturas n0ti dieit. - . eum S. Thoma distinguselido iniser duplox Ierius Mationum unum quod , sequitur aerionem Dei tu externum ei laetum transse uni qua aliserum quod SHquitur petion om Dei in ipso manentem, en ius m0di est se ire et velle. Illud eo inpleetitur quidem relationses qua H 0 00 ex μmpore die utitur huc aurem minim0. Iam vero selati t. quam Vρrbum ad reaturas diei ad hoe serius pertinet. Nec Stverum inquit S. Thomas. Π0d 0mina imp0rtantia volutionsem Do ad ei staturas omnia dieantur ex sempore. Sed sola illa nomina, quae important selia tionem e0uSequoutem aeti inem Dei in existriorem os etiam transeuntem, ex temp0ru dieitutur' S. h. l. p. q. 34. . . . Quinto opponunt Plures ei te in se idea Sunt 0 25. eundum diverso ros poetus ad ereaturas. Erg0 si orbum reSpste tum ad Oroaturus dieit iam consequi id setur in Deo n0n unum tantum Verbum. Sod plura ess0. - . . Thomas . Nomen idon prineis aliter os impositum ad igni sistandum respoetum ad reaturum set ideo pluraliter dieitur in Deo. Sed nomon serbi linei patitor imp0situm est ad significandum rotatio noua ad dido ut 0lii et x 0nse ilient ad creaturn, in quantum qui, intolligo udo se iniselligit omnem er0nturam pr0plor hoe in divinis si uidum tantum Verbum et 0r-s0n alitor dieium ' ibid. .
D Spiri in Sancti vocessione vel Diristione.
218쪽
Declaratio. 3. Arstumentu- Nwt m ratio /Φιδεις thesis PriuSquam dis ipsa processi0n Spiritus Surieti ex utre t Filio truetetur, quaedam alia ad alii traetationem praevia doctrinae apita Reeuratiu exp0uendae 8Se videntur utpot0 quae supra in qua0DStratione existentiu SS. Trinitatis magis summatim simul de Seeunda elusertia per80na perstricta suerse
Cum nim de Filio eiusque disti uetioue a Patre necnon divinitate aliisque proprietatibus sex pr0fesso t sus in raelatu do verbo incarnat agatur, aesturatior d0eti tuae de Spiritu Sanet expositi in hoe traetatu propriam sedem habet. Quare in prausenti thesi tria o quatuor elemonia eiusdem doetrinaqui tuo nominatim divinitas Spiritus Sancti aut enucleatius
exp0nenda Dd0monstranda sunt. Et quidem eontra Soeinianos i Rationalistas, qui Spiritum Sanctum quandam Dei opserationem seu virtut0m intelligunt in 1. parte demonstratur Spiritum Sanetum esse veram sersonam deiud contra Sa- bullianos qui eundem eum Patre et Filio id0uti eum esso statu serunt in . parte pr0batur Spiritum aDetum esse personant realiter a Patre et Filio distinetam: in . vero parte nomina Spiritus Spiritus sti, Spiritu Sanetus, araesitus tamquam nomina propria eidem asseruntur doni tu eontra Maesidovian0s, qui Spiritui Sauet divinam naturam d0πρgarunt, eundem vero et proprio senSi Deum esse in . parteaeeuratius demon Strandum St.
l. et 2 et 3 atque . par simul demonstrantur.
sei licet formula, ut iam supra h. . n. 12. 08fensun est Spiritus Sanetus exhibetur prim tamquam persona, Secundo tamquam persona a Patro et Filio realitor distincta. tertio tamquam perSona. quae nomen Spiritus auet ut proprium c distinetivum gerat, quarto tamquam veru Deus. 3. 2. Ea restis scripturae testimoniis. - tenini in viginti quin tu salto in aera seriptura l0 eis Spiritus
Sanctus non tantum nominatur. veru in eum Putre et Filio
219쪽
Spiritu Sanctus tertia qrsona divina est. 213
vel etini illi , ex altibubia eo unumstiatur et iungitur atqu0
creaturis pponitur. Simul amoti proprio nomine propriis i. e. appropriati Si operati0nibus tamquam tertius a Soeundi, et primo distinetus exhibetur. Ita v. g. Muttii 3 16. 28 19.: Lue. 11. 30 I0an. em 5. 6. R0m l 5. 30. 1. Cor. 2 3 2 Cor. 13. 3. Tit. 3. 4. Heb. 9. 14. 1. Pet. I, 2. ete.
et Filio utpotsi ab invidem distinetis pariter distinetam tortio
eidem propria et distinctiva esse nomina notata quarto deuique undem vero et proprio sensu eum Ssse. rgo. 3. Con Diretur eae S. Hi υιπι aucto uate. - 4. Eloitim S. stirps eodem hoc argum qui seeundo imprimis utuntur maxime ad Spiritus Saneti divinitatem vindieandam. Appi Sit v. g. S. Athanasius: Impium enim St, Crstatum aut saetum dieρro Spiritum Dei, hi omnis Seriptura vetus et nova sum utre et Pilio ipsum annumerat et glorifient quia eiusdstinest deitatis eiusd0mque potentiae se Substantiae De Inearii. n. 9.). Similiter tibi saepius ut v. g. ἡ ΑbSurdum an fuerit, ea, quae natura di 8Similia sunt nominare eademque gloria celebrare. Quae enim ommunio vel quae similitudo si reatae cum reatore ' Κ p. i. ad Serap. n. 9.). - tium Basilius saepius h0c argumento utitur, ut . .: Ν0 ergo principalom natura Spiritum sas est nobis conservum dicere, neque cum creaturi numerare eum, qui in divina se beata rinitate pariter numeratur' Cont Eunom. l. 3. n. 2.3. t alibi: ἡ8 alienus natura esset Spiritus, quom0do Simul annumeraretur Et si temporum pr0eossu aeeessissos Patri et Filio, qua ratione aeternae naturae adiungeretur ' Hom. 24. n. b. . - mbrosius ρandem rati non adhibet: -Credant igitur quia reatura non est Spiritus Sanctus, ut Si reaturam putant, eur assoeiant atris Si creaturam arbitrantur eur Filio Dρ iungunt Quodsi a Patre t ili non existimant separandum, n0n ostimoni reaturam, qui ubi una sanetificatio una natura sest ' De Spiritu Saneto . . . . n. 5. . Denique plures insuper alii Patres idem argumentum urgent. Cf. Hurier. p. S. P. 13. anot. l. p. 14.
220쪽
214 μ S. Trinitate. Thesis T. l. p. Spiritus Sanctus, de quo as litterae loquuntur, persona suba
b. Probatur ex Pariis scriptu rae teAtimoniis. Et primo qui leni divorsis testimolitis ostentur Spiritum Sanetum una Apost0lis e0rumque SucceSSionibus in anoro in aeternum eos de omnibus in Struere iSque ninia Suggerere, unΘChristus His dixerit; praetere raeelaratur pundem Spiritum Sanetum testimonium perhibere de Christo. saneto D0i 0-miust inspirare et nobis quidem Summoper ea vendum SSe,uo ipsum e intristo muri deurque expressis verbis tamquam fiat imis onsolator, de sensor adiutor nost0r eum Christo parv0 a0qualis pr0mittitur. Iliae sppetant v. g. haec atque i milia testimonia Et ego rogabo Patrem et alium Paraclitum dabit vobis, ut maneat vobiscum in aetereum, Spiritum veritatis, quem tιndus non potest accipere, quia nou videt eum, nec Acit eum. tutem cognoscetis eum, sui rupud vos
manebit et in obis erit Ioan. 14. 16.) Paraclitus autem Spiritu Sanctus, quem mittet Pater in nomine meo, ille vos docebit Omnia, quaecunque disero nobis ib. 26.). Cum autem venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, spiritum veritatis, qui a Patre procedit ille testimonium perhibebit
me Ib. b, 26). Et nolite contristare Spiritum Sanctum Dei, in quo signati estis in diem redemptionis Eph. 4 30. J. Non
enim Moluntate humana allata est aliquando trophetio, ei ritu Sancto inspirati locuti sunt sancti Dei homines. 2. et. l. l. - Iamvsero qui eum hominibus manet, eos instruit, qui tostimonium xhibet homin0s inspirat, eontristandus non est: qui . tandem St 0n Sulat0r, diutor, essensor sin ulla dubitatione pers0na subsistens sit oportet. Ergo Spiritus Sanetus sine dubio ullo umquam persona subsistens in seripturis exhibetur. 6. Adhue alia testimoniorum series idem aeque manifeste esse itur Aelli det is omnia autem haec si e varia chari Smata)OFeriatur unus atque idem Spiritus dividens singulis prout mut
1. 0r. 12, 14.): Quia sunt Dei, nemo norit, nisi Spiritus Dei si Cor 2 ll. Visum est Spiritu Sancto et nobis Aet i5, 28 j Diaei Spiritus Sanetus Aet. 13. 2.): Arguet mundum sDeccato Ionii. di . .) Segregate mihi multim et Barnabam