장음표시 사용
271쪽
Spiritum S a Filio quoque procedere scriptura clare docet. 265
diator Dei et hominum lio in Christus Iesus totius si Trini- tutis operati0ne plasniatus at tu iustipse in humanam Christi voluntatem Spiritus Sanetus influxum exercere potuit et tiam exereuit). Alio autem modo mittitur a Patre t Fili Spiritus Sanetus, cum ab ipsa Trinitate uno De gratia spiritalis donatur esseetus Fragmpnt e. Fabian. l. 8.). t iiserum Augustinus Verbum non Secundum imparem potestatem vel substantiam vel aliquid qu0 Deo Patri s si aequale missus est, sed Seeundum id qu0 Filius a Patre est, non Pat0 a Filio Verbum enim atris est Filius quod et Sapi- sentia ius dieitur. Quid sergo mirum. Si mittitur, n0 quia ina0qualis est Patri, Sed quia manatio ustedam claritatis omnipotentis Dei sinc0ra' De Trinit. l. b. e. 20. Le Missio divinae personae non autem Sistit in proces 28.
si0u interna nude c0nsiderata. Sed eam processsionem dicit ut in ludit habitudinem ad terminum aetemum Sutheet inissi divitia pers0nu velut unda metitum diei prodessi insem
st liquo m0d in mundo osse incipit. Etenim cum perS0na divina natura sua in omni re et oeo sit u0n potest iugi pereesse, ubi nullo modo erat. App0sit S. Thomas: Missi0 igitur divina perso uae eonvenit se potest seeundum quod importat ex una parte prodession0m originis a mittente et secundum quod importat ex alia parto novum modum existendi in alio sicut Filius dieitur ess missus a Patre in mundum, se eundum quod in epit in mundo esse per earn em Smmptam et tamen ante in mundo erat ut dicitur Ioan 1, 10.' S. h. 1. p. q. 43. . . . Ex quibus consequitur missionem si eius fundamentum 29.
ectetur, aeternam esεe, si vero ratio eius formalis congi-deretur, quq a termino temporali pendet, eaeistimandam
esse temporalem. App0sit iterum S. Th0mas: In his, quas importa ut originem divinarum urs0narum est quaedum diss0rentia attendenda quaedam enim in sua signifieati0u im-p0rtant solam habitudinem ui priueipium, ut processio et exitus Quaedam ver eum habitudin ad principium det0r-
272쪽
minant processionis terminu la. Qu0rum quaedam determinantistrminum aeternum sicut generatio et spiratio; nam generatio est meessio divinae personae in naturam divinam, et spirsttio passivo aecept importat prodessionem amoris subsistentis. Quκρdam vero cum habitudine ad prineipium important terminum temporalem, sicut missio et datio. Mittitur enim aliquid ad hoe ut sit in aliquo, et datur ad oe, quod habeatur. Personam autem divinam haberi ab aliqua reatura, vel esse novo modo existρndi in ea est quoddam temporale. Undo missio et datio in divinis leutitur tomporaliter tantum generati autom et spiratio solum ab aeterno; processio auteni et litus leuntur in divinis et strenaliter et temporalit0r; nam Filius ab aeterno proeessit, ni sit Deus; temporaliter Rutem, ut etiam sit homo secundum missionem visibilρm, vel etiam ut sit in homino oeundum invisibil0mmissionem Ib. a. 2.3. Atque iterum: Missio non solum importat processionem a principio, sed determinat Proeessionis terminum temporalem. Unde mi8sio solum est temporalis, vs missi ineludit proe0ssions aeternam et aliquid addit, sellieet thmporalem flaetum. Habitudo enim divinae personis . ad 3uum prineipium non os nisi ab aeterno. Unde gemina dieitur prodessio, a0terna sellicst et temporalis non propter hoc, quod habitudo ad prinei pium geminetur, sed geminatio est ex parte termini terni ratis si aeterni Ιb. ad 3. . 80 d Etiam quartum elementum notionis missionis generatim e0nsideratas, quod supra notatum est, in missione divinae personae invonitur: scilicet persona divina missa alia cubi novo modo esse incipit quadam ration eae vi ipsius processionis. Hoe ipsum autem aliquam dime ullatoni menti consideranti praeb0t: etenim quod persona missa a persona mittento omnem potestato in volendi et agendi aecipit, per se non suffieit, sed requiri simul videtur ut a persona mittente etiam elualem voluntatem liberam ommunicatam Reeipiat, utpote qua tandem aliquando omnis missio ad ortra a pereona missa ompletur actualem autem voluntatem liberam, quippe quae ut libera et eou ingens nρeessariam prostessionem eonsequitur, per8ona procedens non formaliter a persona a qua pr edit,
273쪽
Spiritum . a Filio quoque procedere scriptura clare Oeet 267aeeipit sed eam simul et aeque primo ad illa habet. Optime hane difficultatem s0lvisso videtur Suare hae selaratione: ἡ Respondeo primo divinas personas ita inter se comparari in orditi ad deeret libera, ut non possit una aliquid velle, quin id velit quasilibet alia et nihilominus quaelibet earum est liberrima in volendo, quia non determinatur ab alia, sed
omnes simul se determinant per unicam, quam communem
habent voluntatem Uud in his deeretis liberis Drmaliter
se in se speetatis verum in dubio est, non servari ordinem originis sed omnes personas simul quasi uno impetu, ut me explicem sese liber determinare ad hoe ρ illud obieetum. ad extra sino ulla sui mutatione. Nihilominus tamen propter ordinem originis, quem intor se habent, intelligitur persona producens primario velle, quidquid Omnes volunt, non solum quia persona procedens habet a producento illum insit stetum quoad totam suam realitatem, quo libero vult, sed etiam quias vi originis int0lligitur pers0na proeedens aceipero illum aetum cum tali oneordia ad personRm produeentem, ut ne- .cessstrio volitura sit quidquid altera volvorit. Und etiam in
exhibenda ipsa libera determinatione nostro loquendi et intelligendi mors intεlligitur persona prior origine haberέ quasi
primaria partes respoetu alterius origine posterioris nam illa quae non est ab alia emps intelligitur esse quasi sons illius doterminationis atque hoc satis est, ut etiam quoad voluntatem eundi dicatur mitter . . . Addo et fortasse proprius et larius quoties Filius et Spiritus Sanetus ad nos veniunt, venire ex naturali propensiona bonitatis suae, o ex prudentissimo consilio sapientiae suae, quod totum habent a Patre, o Spiritus Sanetus habsit otiam a Filio, atqus hoc satis est, ut dieatur persona proeedens habere a produeente voluntatem liberam siniendi etiamsi non habeat ab illo deerotum liberum quoad ipsam sorinalem deierminationem, quia satis est, quod habeat propensionem ad illud per acceptam bonitatem et M pientiam. am inter homines, eum unus alium mittit, non imprimit illi immediat voluntatem eundi, aut physieam determinationem voluntatis suae ad illum stetum, sed satis est,
274쪽
268 De S. Trinitate. Ihesis 8.
quod tribuit moralem impulsum per imperium vel eonsilium in. 12. . . n. i. et 8.).31. Quibus addi potest, ad intelligendam hane rem maxime considerandam esse duplicem essentialem disserentiam, quase intere edit uter patrem et filium uni auum ex una parte et porsonam divinam mittentem et personam divinam missam ex alt0ra parte Sei licet primo cum generatio filii humani iam absoluta et praeserita sit et ex indu filius independonte a patre existat et velit et agat ex opp0sit pr0dueti divinae
persona a0terna Si ita ut etiam nune eontinuo Filius eu0retur set Spiritus Sanetus spiretur set ut0rque a su0 priueipio c0mmuni statam deipiat naturam divinam iam Metam sti0rminati0n libera relate ad effectus ext0rnos. Secundo eum filius humanus realiter aliam naturum et voluntat0m a patre su aecipiat, pers0nae divinae proced0ntes a suo prindipis. andem numqr naturam et v0luntato in aecipiunt quae est
qu eum ea nee08STirio reali 10 identi est; und absurdum ess0t cogitare, aliam et aliam posse ess0 n alia et alia persona divina determinati0nem liberam. Quae eum ita sint, satis intelligitur pers0nam miSSamis ser Sona mittente communieatam
habor ipsam uetusti sim v0liti'nem liberam. 32. tquq his n0ti missionis divinarum personarum Sati Sadaequat duelarata est, si quaedam adhue n0tationes subitetantur, quη in superioribus iam implicite eontinentur se per
modum corollariorum consequuntur Primo itaque n0via m0dus
essendi pers0na divina in laudo, quem missio eiusdem in-v0lvit, n0n ipsius pers suae divinae mi 88ae. Sed reaturae mutationem dieit per quani hae aut speetali modo eum per-S0na divina missa unitur, ut laetum est in Incarnatione Verbi divini aut ver in signum se spediem repraesentativst per-80uae missa prae aliis tarmatur Sie ut quando in peeiee0lumbae super aquas I0rdauis Spiritus Sanetu apparuit. Secundo perati illa, qua reatura mutatur, efficienter speetata sie ut ipsa natura divina eum qua identi ea est, divinis per8oni quidem e0mmunis est, si terminativo speetata siveqsiatenus diei mut' ti0nem eroatura at in novam habitudin0m
275쪽
Spiritum S a Filio quoque procedet e scriptura clare docet 269eiusuem ad pers0nam divinam id00que novum eiusdem pei-S0nae essendi in mundo m0dum, propria est pers0nae mi SSaepra mittente vel saltem appropriata. - Tertio miSSi per-80na divina est aut visibilis Sivo xterua aut invisibilis sivo interna, prout perS0ua divina missa indipit esse n0vo 0do tu mund aut xisibiliter et sexterno aut invisibiliter et in torno in animis hominum. Missi visibilis autem ι aut per assumptionem humanne struis in unitatem hypostasis divinae, per quam Filius ni 88u in earii apparuit, ut per apparitionem in aliqua specie sensibili, si e ut Spiritus Sanetus informa columbae vel linguarum ignis missus est. Ex altera vero parte missio interna se invisibilis intus sit in anima quando per infusi0nem gratia absque signis externis saetam p0rs0na divina tu eadem anima inhabitur indipit vel novom0d inhabitat. 0rro visibilis missi ad missionem invisibileni ordinatur tamquam medium ad eam iustisendam vel tamquam Signum ad eam repraesentandam Etenim Deus tum naturalia Sua psera tum maxim Supernaturali 0mnia ad rationalis creatura sanctissention0m et boatitudinem dirigit. App0sit S. Thomas de externa Spiritus Saneti missi0ne agens: ἡ Ε sicut seipsum Deus et proceSSione stet0rna perSonarum per reaturas visibil0s secundum aliqua indieii hominibus qu0dammod dem0nstravit ita e0nveniens fuit ut etiam invisibiles missi0uses divinarum personarum Sedundum aliquas visibiles reaturii manifestarentur' L. ). - Quarto quaeri potest, num Sacramenta rationem hab0ant missionis divinarum per80naruin, siquidem in his signa sensibilia aes eo instituta gratiam signifieant, qua persona divinae nov0 modo in h0minibus esse et operari indipiunt. Respondendum autem est negativ0 Ε S. Thomas quidoni rati0nem reddit, quia saeram senta n0 sunt n0vus offectus a De Sp0- ei aliter pr0ductus ad porsonam divinum Significandam, sed res iam Uxistentes sti uetiones sensibiles a ministris humanis naturalibus suis viribus p0sita ad significandam gratia infusi0nem lovata sunt sq. . . .). Deinde addi 0test, sacra delitu non esse ius allibile Siguum divinae praesentiae quipp0 qu0rum ossidaei in ministri intentiolis et a disp0-
276쪽
sition subieeti pendstat es Sin re l. 12. . . n. 12.) Alia quaedam minoiis imomenti conserri possunt apud oseh
88. 3 Argumentum ae mission Spiritus Sancti derinatrum in forma proponitur. - Scriptura est Spiritus Sanetus non solum a Patre sed etiam a Filio sive nomine eiusdem proprio sensu mittitur; atqui missio personae divina ab altera sive nomino eiusdem saeta processionem includit personast missa a mittente ergo Spiritu Sanetus non solum latre sed a Filio quoque procodit Minor huius argumenti manifesta est ex praecedenti expositione. Maior probatur In primis lueuisenta sunt hae do sseripturae testim0nia Paraclitus utem Spiritus Sanctus,
quem mittet Pater in nomine meo, ille uos docebit omnia et suggere vobis omnis, quaecunque disero vobis Ioan 14, 26.3. Cum autem venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, spiritum veritatis, qui a Patre procedit, ille testimonium perhibebit de me Ioan. 15. 26. . Sed ego Osritatem
dico nobis expedit vobis, ut ego adam. Si enim non abiero, Paraclitus non veniet ad vos si autem abiero, mittam eum
ad vos Ioan 16 7. 3. Haec oro testimonia proprio sensu atque non solum de donis, sed de ipsa persona Spiritus Sanetiaeeipienda esse ex ipso textu atque c0ntextu manifesto e0nstat. Quid autem sit, Patrem missurum ess Spiritum in nomine Filii Filium vero missurum esse a atre, praeclare deelarat Augustinus: Quod ait Dominus quem ego mittam
vobis ii atre, ostendit Spiritum atris et Filii; quia etiam cum dixisset quem mittet ater, addidit In nomine meo. Non tamen dixit quem mittet Pater a me, quemadmodum dixit Quem ego mittam vobis a Patre videlicet ostendens quod totius divinitatis vel si melius dieitur, deitatis prinei- pium ater est ' D Trinitate . . c. 20. n. 29. . Seilicet
Significatur unam eandemquo esse in atro et Filio aetivo missionem ho solo discrimine, quod in atro siue origin0 est, in Filio vero per originem a Patre atque pa8sive eandem missionem esse in uno eodemque Spiritu Sanete qui
pariter atris et Filii Spiritus est.
277쪽
Spiritum S a Filio quoque procedere seriptura clare docet 27i Confirmatur ultimum argumentum vel tota argumentatis 34.
eae s. scriptura derivata ex I0an. 20, 22. ubi Christus legitur insumass et dixisse Apostolis Acespite Spiritum Sanctum. Etenim insufflatiouem illam e0rporalem S. Patres tamquam signum aeternae Spirali 0nis aecipiunt qu0madmodam vi doli eμt
flatus corporalis, qui innuebiit Spiritum Sanetum, procedebata Christi humanitatρ, sic etiam Spiritus Sanetus ipso a Verbi
divinitate procedit. In rem . . Augustinus: Cur ergo
non redamus, quod etiani de Fili proeedat Spiritus auctus. eum Filii quoquo ipsu sit Spiritus Si enim non ab eo pr0eederet, non post resurreeti 0Bem e repraeseutans diseipulis
suis insufflasso dieens: Accipite Spiritum Sanctum Ib. 20, 22. . Qui doni in aliud significavit illa insui statio nisi quod procedat Spiritus Sanetus o de ipso In Ioan traei. 99. n. 7.). Et schasius Diaconus: Κrgo Spiritu Sanctus ex utroque pro sidit ideo dicit: Qui autem Spiritum Christi non habet, hie non est eius Bona 8 9.): et alio Oeo: Insuffunit et diaeis: Aecipite Spiritum Sanctum De Spiritu Sancto . . e. 8.). Deinde Cyrillus A. . Idcirco Christus insumavit eor. poraliter ostendens, quod leui ex ore humano spiritus prodit corporaliter, si et x divina substantia ditati eonvenientor Spiritus, qui ex eo est profunditur. Cum ergo Spiritu ipso Dei Patris sit a Filii quomodo non unam omnino habebunt substantiam o distinet simul atque eoniunetini' l. . in Ioan 14, 16.). tom Anastasius Sinaita: Alvero Dominus ostendens ex semetipso Spiritum existero, insufflans discipulis dixit Aeeipite Spiritum Sanetum' De rectis d0gm. l. 1. . Pariter Athanasius . Propterea usui flavit Christus ipsum Spiritum Sanetum in Dei in Apostolorum dieens: Accipite Spiritum Sanctum, ut discamus, Spiritum qui diseipulis datur. sex plenitudine deitatis ess0. In Christo enim, inquit Coi 2 9. , inhabitat, hoc est in earn eius omnia plenitudo divinitatis
corporaliter Thes. 88. 34. de inearia et coni arian. n. . .
Deniquo S. Anselmus sus do hae insumatione agens ita ae-ti0uem illam Christi xplicat: Ae si di duret Sicut videtis hune statum, per quem vobis Spiritum Sanctum sicut sensibilibus insρnsibilia significari quount, significo, de intimo eor-
278쪽
procedere a Patre atqui in praesenti quaestione eiusmodi doctrina affrinativa aequivalet aeclusinae ergo ecundum Seripturam Spiritus Sanctus a solo Patre procedit. - .
Min0r argumenti pr0posia aperto fulsa est. Etenim primo apposite Paschasius Diaα: Cum unu ui in alio dieitur, taeetur alterum, n0 negatur, Secundum illam regulam, quam antist0 Augustinus insinusti Non omnia, quae tacentUr Begantur D Spiritu . . . e. 4.3. - Verum secundo etsi Christus particulam xelusivam addidiss0 o dixisset quia solo Patre pr0 dedit, nequ0 tune iam ius verba ste0SSario 80n8 exclusiv0, quem v0lim Ph0tinui accipienda ssent; qu0dex aliis seriptura l0eis manifestum St. Sic v. g. Christus
Liae 10 22 dieit: Nemo scit, quis sit Filius, nisi Pater; et quis sit Pater, nisi Filius Neque tamen de Pater et Filius semetipsos ign0raut nequo fiam Spiritus Sanctus ae0gnitione atris sit Filii xehiditur. quand0 p0st0lus i. 0r. 2, 1. dieit: uti Dei sunt, nemo c0qn0vit, nisi Spiritus Dei, prolaeto Pator et Filius a serutatim: pr0 sundorum Dei n0u xeluduntur. App0sit Chrysosto tuus: Illud
nemo Semper ad reaturarum tantum se ereti0nem ponitur; nee
si de Patre dieatur Filium romouset, nee si de Filio, Spiritum Sanetum exeludit' Homii 5. de Ine0mprehen S. D. 1.3. Settieet 0nsiderundum semper si quid reludatur. Ad qu0ddiscernendum gregia est regula a Thoma tradita: Begulariter etiam in Seriptura ten0udum est, Ru0d id, Nu0 dis
279쪽
Spiritum S a Filio quoque procedere scriptura elare docet 273
Patru dieitur oporto do Filio iii telligi, etiam, dietio sex elusiva addatur nisi solum in illis, in ciuibus ater o Filiussseundum opposita relati0ne distinguuntur Cum enim Dominus dieit: Nemo novit Fatum nisi Pater, non excluditur, quin Filius e0gu0seat se ipsunt. Si igitur cuni dicitur, quod Spiritus Sanetus a Patre proeedit etiamsi adderetur, quod a solo Patre procedit. 0u exeluderetur init Filius quia quantum ad hoc, quod est Sse principiunt Spiritus Sancti, u0n opponuntur Pater et Filiu8 Sed Solum quantum ad oe, quod hie est Pater et ille Filius. S. h. l. p. q. 36. a. 2. ni 1. Quae cum ita sint elara est intellig0ntia testimonii obieeti. utpote quo n0n ater Filio, Sed Spiritu Sanet tamqui sius principium opp0nitur ergo minime prodessio Spiritus auetia Filio exeluditur. - Imo vero tertio includitur. Nimirum Christus verbis illis deelarat quidem, atrem 880 principi uin Spiritus Saneti sed ni inime iisdem solum materialiter et perso onsideratis determinat, utrum eiusdem principium sit, quatenus Si uum eum Filio, an quatenus a Filio distinetus est. Sed Si adem verba in luce universae ρ rinitat d trina spectantur, ipsis definitur Patrem, n0 quatenus a Filio distinetus est, sed quatenus unita est cum Filio, principium Spiritus Sanet esse. Etenim quidquid tu est uni per-
si,uae S. Trinitutis, id omnibus ommune est, excepta Solii relatione, Secu udum quam una persona Si principium alterius: iam vero atri inest virtus spiratrix, secundum quam non Styriueipium Filii, sed Spiritus aucti, et Secundum quam Onsequenter a Spiritu Saneto quidem non vero a Filio distinguitur. Ergo virtus spiratrix e0mniuuis est atri et Filio. seu Pater est priueipium Spiritus Sancti quatenus unum cum Filio n0 vero quatenus ab eo distinetus est. Itaque ad minorem argumenti obieeti Doetrina assirinalty aequivalet
exeluSivae, tu forma resp0ndetur: d. doetrina affirmativa aqquivalet exclusivae, quatenus exeluduntur omnia, quae unum non sunt eum illa persona c. vel tr. exeluditur alia persona abd. persona Sub respectu praedicati tributi opposita c. excluditur perSona Sub eo respectu non opposita . proi Sus, quia potius
280쪽
35. Atque ita quidem holianis sufficienter responsunt St; manet autom vel oritur quaestio, quam ponit etiam Augustinus: Si sit de Patro et de Fili procedit Spiritus Sanetus. eur Filius dixit De Patre procedit' ' Τrael. 99. in Ioan. Respondet S. Doetor: Cur putas, nisi quemadmodum ad eum solet reserro et quod ipsius est de quo et ipse est Undo illud ost, quod ait Mea doctrina non est mea, ed eius, qui me misit. Si igitur intelligitur. hie eius doetrina quam tamen noti dixit suam, sed atris; quant magis illi int0lligoudus sis de ipso proe0dere Spiritus Sanctus, ubi si an de utre procedit, ut non disteret de me non prostedit. Α quo autumhabst Filius, ut sit sus os enim de Deo D0usin. ab illo habet utiqu0 iit etiam de illo procedat Spiritus Sanetus aepe ho Spiritus Sanctus, ut etiam de Filio procedat, sicut proesidit de atre, ab ipso habet atre. Quod clarius dein-eρps explicat uni aliis in locis, tum de rinit. l. 15. e. 17. scribens: Νon rustra in hoc rinitato non dieitur serbum Dol, nisi Filius, nee donum Dei nisi Spiritus Sanetus, nee de quo genitum est verbum, et de quo procedit priueipaliter Spiritus Sanetus nisi Pater. Ιdso autem addidi principaliter, quia et do Filio Spiritus Sanetus proesedere reperitur, sed hoe
quoquo illi Alsi dedit, non iam existenti et non habenti; sed quidquid unigenito Verbo dedit, gignendo dedit. Si ergo
eum genuit ut etiam de illo donum c0mmuue procederet, et Spiritus Sanetus Spiritus osset amborum.' De Trinit. l. 5. e. 17.)Contra declarationeia inissi0nis quoque personarum divinarum supra traditam quiledam obiiciuntur, qu ne brevem considerationem merentur: 37. Qui mittitur mittenti subd/tus si oportet; verus autem Deus nulli suoditus esse potest ergo missio divinarum
personarum, de qua genrano est in scriptura, propria es8 ne
quit. - Id. Qui imperi alterius mittitur Sane alteri Subieetus sit oportet divina autem personae alia quamui propria missione mittuntur. Apposite S. Fulgentinis . Spiritu, Sanetus utique non mittitur, stetit angelus cuius est os seiunidsbitae servitutis inplerρ sed si eut Deu8 euius Si milia seru