장음표시 사용
281쪽
Spiritum S a Filio quoque procedere scriptura elare docet 275
sanetifieationis et sanetae opserationis voluntaria bouitatu conserre.' Fragm. 28. ex libr. e. Fabian. Hae ni issi autem propria manet, quia tua voluntarium hau bouitatem tum potontiam operandi a Patre Filioquo a te spit.
3 Verus Deiι mutari unquam nequit; qui autem mittitur aliter se habere incipit sive ad locum sive ad personas, ad quas mittitur insuper a mitt8nte diaiungitur ergo aut Filius et Spiritus Sanctus non mittuntur aut personae di-οἰnae et Patri consubstantiales non sunt. - . Ut iam
supra dictum est notio missionis a creaturis ad divinas sersonas non transfertur nisi ab omni imperseetione purgata. Quare non mutantur divinae per8onae quando mittuntur, Sed creatura mutatur, quae termitius missioni sest Similiter sol non mutatur, quand0 eulus eo est Sanatus lumino solis frui iueipit Pari ratione quemadmodum divina persona in oeo aliquo novo modo esse incipiens oeum n0u selinquit in quo est, utp0te qua immens est Si nullo paeto a mittunt 80-
iungitur App0site Cyrillus A. - Νon est haec missio Filii
D0i Servilis putauda, etsi, quin servi formam induit, ius modi qu0que de se recte die seret Missus autem sest. Si eut verbum ex mente et splendor sex Sole. Haec enini a in 'iiiibu sunt, manissestant eum oras proesedere videntur; attamen in iis, quibus sunt, naturaliter man0ut ne divelli possunt.' In I0an. l. 4. 4 S. Augustinus Ite Trinit. l. 2. e. 5. n. 8. eae mam-39.
Datis scripturae testimoniis ostendit, Filium non a solo Patre, sed a Spiritu Sancto quoque Lysum 880 atque audem aententiam etiam Synodus Toletana XI. Profe83 est. - .
Filius a Spiritu Sanet missus esse duobus modis dieitur: primo proprie speetata natura lium aua atque hae rationuΡatros Concilii Toldiani addit et intelligendi esse videntur, utpote qui pr0xim ii Vor , Ineaniato eo loco loquuntur t- qu illud propheta aliorunt: Et nunc Dominus Deus misit me et Spiritus eius Is 48, 16.). oe ei licet letum Hieronymus Sic interpretatur: Ego, qui semper ram uni utrest in Patro et in Patre nunquam ram, etiam nund 0quor,
et iuxta Tragilitatoria earnis assumpta dico, qu0d Uminus
282쪽
Deus miserit nae et Spiritus eius.' In l. e. Secundo Filius otiam ut 0us a Spiritu Saneto missus aliquando dieitur, sed
improprie quat0nus scili det missio non adaequa te Sumitur. sed solium opus se externum ab ea inelusum eonSideratur.
Qua ratione Augustinus oe obiecto loquitur: Cum itaque ait: Misit Deus Filium Uum factum eae muliere, satis Stendito ipso missu ui Filium quod laetus est x mulierρ. Quod ergo de Deo natus est, in hoe mundo erat; quod autum de Maria natus ost, in hune mundum missus advρnit. r0inde mitti a Patre sine Spiritu Sancto n0n potuit non 80hlm, quia intelligitur Patur eum ium misit, id si iecit ex semina, n0n utique sine Spiritu suo sedissst verum etiam, quod manifestissime atque apertissime in evangseli dieitur virgini Maria quaerenti ab angelo: Quomodo et is ud Spiritus Sanctus superveniet in e et virtus Alliasimi obumbrabit tibi Liae 1 34. , et Matthaeus dieit Inventa est iu utero ha- bens de Spiritu Sancto Matth. 1, 18.). Quamquam et apud
Isaiam prophetam 48 16. ipso Christus intolligitur de adventu suo suturo dicer0 Et nune Dominus misit me et Spiritus elua De Trinit. . . . . . .).40. Ceterum h0 00dem sensu Filius etiam a semetipS0 missus 880 diei pot0st et reipsa ab odom e0ndilio et Augustino dieitur quod inanis0stum si se ipsis ρrhis Augustini: .,FortaSSe liquis cogat ut dicamus otium a se ipso miSSume Ss Filium; quia illo Maria conceptus et partus peratio Trinitatis est, qui ereant omnia ei stantur. Et quom0d iam, inquit Pater uni misit, si ipse so misit Cui primum re-Sp0Πdeo quaeren ut dieat, si polost quom0do Pater eum saneti fidavit, si s ips sanetisseavit Utrumque uim idem Dominu ait: Quem Pater, inquit, sanctifcaoit et misit in hunc mundum, vos dicitis, quia blasphemas, quoniam lini,
Filius Dei sum. Ioau. 10 36. Alio autem oeo ait Et pro eis sanctifco me ipsum Id. 17, 19. 3. Item quaero qu0- modo eum Pater tradidit, si se ips tradidit Utrum iustenim diei apostolus Paulus: Qui δεlio, inquit, proprio non pepercit sed pro nobis omni bus tradidit illum Rom. 8. 32.): alibi aut0 in visi ipso Salvatoro mites Qui me dileaeis. et tra-
283쪽
Spiritum S a Filio quoque procedere scriptura ela. e locet. ITIdidit seipsum pro me. Gal. 2, 20. Cr0do respondebit si haec probe Sapit quia una v0luntas est Patris ot Filii et m-Ηeparabilis operatio. Si ergo intelligat illam inearnationem et ex virgin nativitatem, in qua Filius intelligitur missus una ademque operati0ne Patris et Filii uiso parabiliter osso laetam, non utique inde Separat Spiritu Srnet0' Ib. . ., vstriani tamen Augustilium hi se locis de impr0pria missi0n loqui manifestum est propriam enim Filii mission0m etiam ipse soli atri tribuit: Ab illo mittitur Dei seruum euius est Verbum Ab illo mittitur quo natum est. Mittit, qui genuit mittitur, qu0 genitum est.' Ibid. l. 4. e. 20. 2. De convenientia viribitis inissionis vi. Mus 41.
Sancti. - Εam uestinete explicat . Thomas: Deus provido omnibus Secunduli uniuSeuiuSque modum. Est aut0m
modus eonnaturalis hominis ut 0r visibilia ad invisibilia manu tueatur . . . t ido invisibilia Dei portuit homi ut porvisibilia manis sestari. Stetit igitur seipsum seu et proe0S-
aliqii iudiei hominibus quodam in id demonstravit ita e0u- veniens fuit ut etiam invisibiles missione divinarum pers0narum oeundum aliqua visibiles creatura manifestarentur.
Miter tam et Filius et Spiritus Sanctus. Nam Spiritu Saneto
in quanturia pr0dedit ut amor. 0mpetit ess sanetineationis donum Fili autem, in quantum est Spiritus Sanet principium, ompetit 8S Saneti fientionis huius uet0rom. Et ideo Filius visibiliter missus est tamquam sanetifidationi auctor, sed Spiritus Sanetus tamquam sane tisi 'ationis indietum .' S. th.
1. p. q. 43. n. 7.)Ad eandem convenientiam vel rationem vis bilis is 42.
sionis Spiritus uitet declarandam pertinent etiatu plura, quae S. Thomas ibidem animadvertit ad obiecta repondens: Spiritus Sanetus visibilit0 dieitur osso missus, in quantum sui monstratus in quibusdam reaturis stetit in signis ad oespeeialiter suetis.' ad 2. - Lieet illas creaturas visibiles tota Trinitas operata sit, tamen saetae sunt ad demonStraudum speetaliter hane vel illani perfionam. Sicut uim diversis n0minibus signifieatur Pater sei Filius o Spiritus auetus, itin
284쪽
etiam diversis rebus signis eari potuerunt; quamvis inter eos nulla sit 80pstratio aut diversitas.' ad 3. - Personam Filii de- 'larari oportuit ut saneti fidationis uetorsem, ut letum est in corpor arti euli. Et ideo portuit quod missio visibilis Filii
siseret seeundum naturam rati0nalem, cuius est agere. t cui competere potest sanetis eari. Indicium uisem sanetifieationis esse 90tuit quaecunque alia erentura. Neque portuit quod eroutura visibilis ad hoe sormata esset assumptu a Spiritu Sanet tu unitatem ei Sonae, eum non assumeretur ad aliquid agendum sed ad indieandum tantum se propt0 hoe etiam non oportuit quod duraret nisi unmdiu sit ageret 114eium Iliam. ad 4. '43. Denique ad convenientiam et rationem singularum missionum visibιlium Spiritus Sancti e licandam hae Spe 'tant, quae . homas s0dem l0 eo di8serit: Νou est doneeessitate iuvisibilis missionis, ut sempor manifestsetur pser aliqu0 signum visibilo sextorius sed sient dieitur 1. 0r. 12 7: Manifestatio Spiritus datur alicui ad utilitatem, ei licet e-el0Siae. Qua ' quidem utilitas est ut per huiusmodi visibilia Signa de eonfirmetur pr0pagetur. Quod quidem principalit0r saetia in est per Christum et per Ap0st0l0s seeundumi pud)0br. . . Quae cum initium accepisset enarrari per Dominum, ab eis, qui audierunt, in nos confirmat est. Et
ideo poeialiter obuit fieri missio visibilis Spiritus Sanetia Christum. R Apost0los et ad liquos primitivos RnetoS, in quibus quodam modo del0sia undabatur ita tamen qu0d visibilis missio saeta ad Christum demonstraret missionem in-Visibile ui, non tuu e so priueipio suae eoneeptionis ad eum saetam Faeta autona est missio visibilis ad Christum in baptismo quidem sub speei columbae, quod est animal secundum, ad ostendondum in Christo uetori tutem donandi gratiam per piritualem regenerationsem unde vox utri in tonuit Matth. 3 17. Hi est Filius meus dileetus ut ad similitudin qui uigoniti alii regenerentur. In transfiguriitione vero Sub speei nubis lueida ad oststudendam exuberantiam doctrinae, undo letum si ibid. 17 5. . Ipsum audite. Ad Ap0st0l0s autqua sub specie satus ad ostendendam potestate ni
285쪽
Thes.s Spiritum S. ex Filio quoque procedere exaruditione comprobatu. 279
ministerii in dispensatione saeramentorum undo dictum est eis Ioan. 20, 23. Quorum remiseritis peccat remittuntur eis. Ss sub linguis ignois ad ostend0ndum officium doe trinas; unde dieitur, et. . . quod coeperunt loqui uariis linguis. ad 6.)Atquo his imul absoluti est quaestio fota de missiona divinarum personarum qiuae enim sub hoc titulo insupereomprehendi solet traetatio de inhabitations Spiritus Sanet vel divinarum personarum potitis ad tractatum de gratia pertinet.
De Iaratio. Matio atque alvisio emorastrationis. - Ε hi - 1. storii ecclesiast; ea eo inpertuiti est, ad saeculum quartum η-que haeretie0s impugnations m dogmatis S. Trinitatis restrinxisso ore ad personas atris et Filii Quare mirum non est, quod diligentior consideratio, larior intelligentia, instantior praedicatio in eclesia atholica ea aptate potissimum easdem persona speetRbat de persona autem Spiritus Sancti subtiliores disquisitiones n0 instituebantur, sed quod sontes revolationis de ea ompleetebantur, simpliei fido tenebatiu. Sane quidsim orbi divinitas ne impugnari ne propugnari potuit, qui eonsequenter doctrina de Spiritu Saueto, ut ex illa pendet, implicite ab haereticis impugnaretur atque a atholieis vindiearetur. Verumtamen saeeulo quarto demum, qualid ex Ariana steri si doctrina de Spiritu Saneto nascubatur fidei eatholi eae penitus adversa, hae ipsa doetrina atholien expressam atque lueulρntiorem expositionem nacta est secundum est obr illud Augustini di etiam: Multa quippe ad fidem ea-iliolieam pertinsentia dum sorotieorum allida inquietudin0 exagitantur, ut adversus eos defendi possint, et considerantur diligentius et intolliguntur larius, et instantius praedieantur: et ab adversario mota quasesti diseondi xistit oecasio. De
286쪽
280 De S. Trinitate. Ihesis .eivit. De l. 6. . . es. tiam BRSilius ep. 12b. Gregorius Νag. . p. 2 ad Cledoli. Athil nasi iis . p. ad Iovinian imporat.)uua eum tu sint laeti intelligiti ir, Ilainobrem in anonumentis trium priorum saeculorum nuciora exste ut testi inoni ad fido in processions Spiritus Saneti x utro se Filio at- quo eadem haec testimonia laritate atque perspieuitate a testimoniis subsequentium aestut 0rum satis superentur. Iam demonstratio thesis quatuor gressibus absolvitur: i. o. primo d0etrina Patrii in occidentalium proponitur secundo paulo susius examinatur d0s utrum oriontalium tertio liturgiae antiqua in testimonium voeantur quarto professioneSantiquorum oueiliorum exhibsentur. - Denique in scholiis adiectis quaestiones quaedam eonnexae expediuntur. Deinoia,tratio.
Apud Patres oecidental se luculeiita. iiiiivorSali S in StanSdogniatis praedieatio invenitur inde praesertim a Saestui quarto et quinto, ex quo tempore ampliora monumenta Supersunt
Itaqu0 primus testis Oeelirrit Tertullianus. Contendit quidein Petavius, perperam argumentum peti ex verbis: Tertius est Spiritus a Deo et Filio OAdv. Praxeam . . in alvero 'SeΡρiavius deceptus est. Essenim integor textus ita habet:. Omne quod prodit, non ideo tam0n est separatum. Secundus autem ubi est duo sunt. Et tortius ubi est, tres sunt. Tertius nim si Spiritus a se et Filio ut tertius a radi tes ructu a frutice, et tertius a laute rivus ex umine ... Nihil tamen a matrie sua alienatur a qua proprietate sua dueit. Ita Trinitas per eoussertos et onnexus gradus a Patre decurrens et monarchiae nihil obstrepit et osteonomiae latum μο- tegit. Nimirum lios Tertullianus orbis illis immediat non processionem sed ordinem signisseet ordinem tamen una urget, quem in origine uius personae ab alia situm esse dicit. Ipse vero Petrevius hoc alterum eiusdem Tertulliani testimonium probat , Spiritum non aliunde puto quam a Ρatre per Filium. L. c. e. 4.
287쪽
Spiritum S. ex Filio quoque procedere ex Traditione comprobatur. 281
Sequitur Marius Victorinus, de quo S. Hieronymus haec notat in libro de viris illusti ibus , . Scripsit adversus Arium libros moro dialeetie vald obscuros. 'mam hae illo habet: . . Duo ergo ei isti, alius ex alio ex Filio Spiritus Sanetus. stetit ex Deo Filius, conrationaliter o Spititus Sanetus ex Ρatro. Quod omnia tria unum. ater non silens Silentium, o vox in silentio: Filius iam vox. arael elus vox voeis in omni veritate non auten vorum dieit a semet Christus nimveritas; sed quaecunqu8 audiet, loquetur . . . Quoniam eae meo accipiet . . . D cit ergo eae meo accipiet, quod unam uti hoe est aetio agens Christus sis et Spiritus Sanetus: et primum est vivere et ab ipso quod est vivore, intelligere vivstre quidem Christus intelligstro Spiritus ergo Spiritus a Christo aeeipit, ipse Christus a Patro sit idcire Spiritus a Patre. Coni Arian. l. l. Cum Spiritum Sanetum vocem
voeis sive verbum verbi ρ intelligere dicit, processionem quidam Spiritus Sanet u Filio asserit ilo auten pr0eessionis modum explicare propositu ui habet. Etenim nominuista donominationes sunt a termino deSumptae, qui proe0ssionem in sorinali ration missionis constituit sellieo Spiritus Naneius a Uili pro dedit eo minimicatam aeeipiens divi
Cum Mario Vietorino aequalis fuit S. Hilarius; ipse a. quamvis in libris do rinitate prineipallistris consubstantialitato Filii eum atro de Spiritu Saneto vero nonnisi inei
deuter agat lustulentus tam seu testis catholi et dogmatis xstat. Et primo quidem docet Spiritum Sanetum .Patre et Filio Rustioribus esse consit0ndum De Trinit. l. 2. n. 29.) deinde Spiritum studium o Patre per Unigenitum ipsius esse ' Ib. l. 2. n. i. i denique data perii demonstrat. Spiritum Sanetum a uir et Fili proesedere ut inde Patrem et Filium eousubstantiales esse demonstret. Suilicet postquam illa duo iuris comparavit qui a Patre procedit et quem ego mittam a Patre, te prosequitur: Neque in hoc nune en-hininior libertati intolligentiae utrum ex atre an ex Filio Spiritum aruelotum putent 880 nou uim in iusteri Do-
288쪽
minus reliquit. Nain sub iisdem dietis has ita loeutus est:
c um uenerit ille Spiritus ueritatis . . . non ni.a loquetur αδemetipso . . . quoniam de meo accipiet et annuntiαbit nobis. Omnia quaecunque Met Pater, me sunt; proptere disi:
de meo accipiet et annuntiabit vobis Ioan 16, 13 - 15.). Filio igitur aecipit qui et ab eo mittitur et a Patre prodedit. Et interrogo, utrum id ipsum sit a Fili accipere, quod a Patre procedμre. Quod si differre credetur inter accipere a Filio si a Patre procedere: eerte id ipsum atque unum esse existimabitur aeeipere a Filio quod si aesti per a Patre.
Ipse senim Dominus ait quoniam de meo accipiet et annuntiabit vobis: omnia, quaecunque abs Pater, mea sunt;
propterea diaei de me accipiet. oe, quod accipiet, sive potestas est sive virtus sive doetrina est, Filius a se aecipi sendum esse dixit, et rursum lio ipsum signifieat accipiendum osso de Patre Cum uim ait: omnia quaeeunque habet Pater sua osse et ideire dixisse se, de suo ecipiendum essu dueet etiam alatre aecipienda as tamen accipi, quia omnia quae Patri sunt, suli sunt. Non habet hae veritas diversitatem, ne differt, a quo acceptum sit, quod datum a Patre datum seseratur a Filio . . . Quod unum ambo sunt Pater et Filius). eiusdem in utroque per generation0m nativitatρmqno divinitatis significatio ost eum id, quod neeipieta stre Spiritus veritatis, id Filius dandum a se esse sateatur. Non permittienda itaquo ad impia intelligentia libertat0m haeretiea perversitas est ' L. c. l. . n. 19. 20. ι. Luculentus festis dogmatis catholici instat S. Ambrosius,
quippe qui iteratis vicibus elare et diserto veritatem catholi:- eam confitetur: Ipse solus est aeternus, quia initio et fine earet, id est Deus utor, qui coaeternum sibi et eoomnipotens genuit Verbum, eum quo Spiritum Sanetum produxit. De symb. e. 1. Et inserius , Spiritus autem Sanctus vero Spiritus est, proeedens quid sin a atre et Filio sed non est ipse Filius, quia non generatur, neque Pater, quia pro edit ab utroque, non genitus, non ingenitus, non laetus Ib. c. 3. . Spiritus ver Sanctus, qui ab utroquο i. s. Patro et Fili 03pr0eodit, mees ipse eoepit Ibid. e. 4.) Spiritus quoque
289쪽
Spiritum S. ex Filio quoque procedere ex Traditione eomprobi tur 283
Sanctus, eum procedit a Patre etFilio non separatur latre
nou separatur a Filio. De Spiritu Saneto l. 1. e. 10.3Imprimis luculenta est doctrina Augustini. utpote qui b. veritatem 'atholicam non S0luni proponit et seriptura probat sed etiam illustrat internis rationibus adduetis. Mumiam supr quaedam testimonia addueta sint. hoc loco pauea addere sytis est taquae quaestionem ieelarans, m quam Spiritus Sanetus non est Filius hstne rationem reddit, qu0d Spiritus non a solo utro sed etiam a Filio troesidit arius ideo non generatur: De Patre est Filius d Patre est Spiritus Sanetus, sed ille genitus ciste proe densi ideo illo est Filius Patris de quo est gestus iste autem Spiritus utriusque, quoniam de utroque prodedit Sρ ideo, eum de illo Filius loqueretur, ait de Patre procedit, quoniam Pater pr0 tessionis eius est Ruetor, qui talem Filium genuit et gignendosii dedit, ut etiam si ipso proeederet Spiritus auetus. Nam nisi troeederet sit de ipso j0n die ore diseipulis: Meeipiis
Spiritum Sanctum, eumque insumstndo daret, ut a se qu0que prostedere signifiean aperte ostenderet stando quod spirand0dubat Oeeulte. Quia orgo si nasceretur non iantum de Patre nec tantum de Filio, sed do ambobus utique nasceretur, sine dubio Filius die eretur amborum ad se hoe, quia Filius amborum ullo modo est non portuit me eum de ambobuS.
Quid autem inter nasei et proe0der thtersit de illa exstellentis8ima natura loquens explicaro quis potest Satis sit ergo nobis, quia non est a seipso Filius, sod ab illo, de quo natus st: non est a seipso Spiritus Sanctus, sed ab illo, de quo proeedit . et quia ab utroque procedit, sieu iam Stendimus unde et Spiritus atris dictus sis Rom. 8 11. ρι Spiritus Filii R0in. 8 9.ὶ non enim duo sim Spiritus Sancti, tamquam Singuli singulorum. sed unus potius Patris et Filii. ' coni. Mnxi min. l. 2. e. 14. n. 2. - alibi ex professo agens de Spiritu Sancto atqu0 0gma ath0li eum pleni8Si me deseribens a se dissorit: Qui potest intelligere sine temp0re generationem Filii se Patre, intelligat sine tempore proce8sionem Spiritus Saneti si utroqu0. Et qui p0test intelligere
in e0, quod ait Filius: sicut habet Puter vitam in semetipso,
290쪽
aio dedit Filio itum habere in semetipso IDRIl. b. 26. ica eum sine tempore genuisse, ut vita quam Pater Filii,
gliendo dedit, eoaeterna sit vita Patris, qui dedit int0lligat, si eut habet ater in semetipso, ut d illo proe edat Spiritus auetus si dedisse Filio ut de illo procedat doni Spiritus Sanetus, et utrumque Sine tempore atque ita dictum Spiritum Sanctum de Patre procedere, ut intelligatur
quod otiam proe edit de Filio, de Patro ess Filio. Si nimquidquid habet, do atro abs Filius de Patre absit uti
quo ut 0 d illo prododat Spiritus Savetus . . . Quomod0 ergo non absurdissime Filius disteretur amborum, cum leui Fili praestat essentiam sine initio tomporis, in ulla mutabilitat natura de utr0quo proe098io . . . Pater enim SoluS non est de alio . . . Filius autem de Patre natus est, et Spiritus Sanetus delatro prinei palliser, et ipso sine ullo temporis intervallo ante eommuniter de utroque proeedit . . . Non igitur ab utroque est genitus sed procedit ab utro ita eamborum Spiritus ' De Trinit. l. 15. n. 47. Denique alii Spluribus praetermissis veritatem catholieam proesessionis Spiritus Saneti a Patro et Filio analogia quadam illustrat: Amor hominis do eientia proeodon et memoriam intelligentiamqu0e0niungens, tamquam parenti proliquo ominia iiiS. unde ΡΗparens intelligitur esso nec proles habet in hae imagine ali quam licet valde imparem similitudinem Spiritus Sancti.' Do Trinitate i. 15. n. 43. Selliesit stetit sex ineute et verbii simul quo informata est, tamquam ex parente et prole pr0eedit dileetio, ita sex uir o Verbo divino procedit umor substantialis, Spiritus Sanctus. 6. S. Fulgentius presse . Augustinum se itur atque Octrinam catholicam clarissime proponit atque defendit. Ex pluribus testiinoniis tria aduolare suffieit. Imprimis in libro ad etrum inter quadraginta capitula quae tamquam firmiS- sim a d al, mnibus atholieis ampleetenda et Sub poena sexelusiotiis ab eclesia iuviolabiliter refluenda reeenSel. Undeci in uix ita hab0t: Fitanissime Huc et nullatenus dubiteS,
eundem Spiritum Nun etum qui utris ot Filii uus Spiritus est de Patre se Filio troeodore. Dieit inim Filius: cum