De sanctissima Trinitate : summa praelectionum

291쪽

Spiritum S. ex Filio quoque procedere ex Traditi e comprobatur. 2M

veneris Spiritus eritatis, qui a Patre procedit, ubi milia Spiritum osse doetiit, ilia ipso est veritas. De Filio quoquo proceder Spiritum Sanetum, prophetica atque apostoliea nobis doctrina commendat.' n. 52. - Deinde in libro contra Fabianum, qui explicati0nem Singulorum artieulorum fido continet, ire articulum eredo in Spiritum Sanctum hae animadvertit: C0nfitentii nos redere in Spiritum Sanetu in quisis unus Spiritus atris et Filii de Patre Filioque procodoris. in Patre Filioque naturaliter manens, de Patro ad Filio h bens divinitati originom, eum atro a Filio unius Deitatis habens naturaliter veritatem.' L. e. - euique Feliei notario atholico de elarans, quomodo de s Trinitate, quae Deus est, red0re debeat, nee 8severat: Ρnter a nullo est genitus, Filius a Patre est genitus, Spiritus Sanetus a Patro Filioque proeedens est . . . on si diversa atris et Filii ρ Spiritus Saneti essentia; quod Si esset. 0 veraeiter Filius a Patre gigustretur, nec Spiritus Sanetus a uir Fili que procederet. Sed quia strus est Filius id os di sessentiti Ρatris genitus, verus est et Spiritus Sanetus a Patre Filioquμpr0esidens. Quod si Filius aut Spiritus Sanetus altorius oneris i. e. naturae sunt, quam Pater, nec Filius veraciter Patris est quem extraneum facit disserons essentia; similitorve Spiritus Sanetus a Patre Filioque prodederet, quod ii 0- montis Si dicer0. quia saneta seriptura et Filium a Patre genitum et Spiritum Sanetum a Patro proeudouisem fid0li manifestat narratione. ' L. e. Quibus verbis Fulgentius intimam rationem reddit, b quam Spiritus Sanetus etia in Filio proe0dit sellidet seu Filius atri non ess0t 0nsubstantialis. Denique de eadem de ceteri vel subsequentes Patres T. testantur. Ita v. g. Leo Magnus declarat, alium SSe, qui genuit, alium qui genitus est alium qui do utroque processit.

I p. 93. Et Gennadiει Massiliensis seribit: Credimus unum esso quin Patroni t Filium si Spiritum Sanetum Patrem se quod Filium absat Filium eo quod Patrem ha-bsat Spiritum Sanctum o quod sit ex Patri, Fili 0 qu pro- eodens. D Oeeles dogmat. e. 1. rigidiua apsensis in-

292쪽

286 6 S. Trinitate. Ihesis .culeat . . Audi ninnifestius pr0prium Patri eSS0, genui Sese et

propriuia Filii, nutuna fui88e proprium vero Spiritus Saneti. prodedere do atre Filioque. Normisdas . ad Iustinum imperatorem scribit: Notum St, quia proprium est atris, ut sueraret Filium pr0 priuin Filii Dei, ut ex Patre naseeretur aequalis pr0prium Spiritus Stineti ut de atro et Filio proe0deret sub una substantia Deitatis. Ep. 79. Doniqu0 Gregorius P. M. deelarat Spiritus Saneti missionem ipsum processionem 0880, qua de Patre prodedit et Filio ' Hom. 26.

Atquo his de de atrum latinorum ita onstat ut de eadem non nisi absurde prorsus dubitatio m0veri possit. Eo ipso autem dogma catholi eum invicte domonstratum St. Et0nim ut ex traetatu do verbo Dei revelato e0nstat atrum Oeeidontalium fides universalis omnium Patrum est fides: fidos vero universalis omnium Patrum totius celesin fides

est haec vero erronea Sse non poteSt.

8. 2. Edi a trina retri an orientalium. - ilii-lominus etiam atrum orientalium fides inquirenda est, et lueuienter apparebit, neque in ipsis pro Photiunis ulluni resistro praesidium undo magis etiam veritas ea tholida splendebit. I sit primo quidem Patres orientales e ressis verbis catholicam fidem protentur. - Eiusm0di fidei tostimonia vel apud ipso Patres anienteaenos non desunt. Audiatur v. g. prim Origenes, qui deel strans Spiritum Sanetum non esse Filium, quia non a solo Patre pr0e0dit, hae notat: Se 80lus Unigenitus i. o. genitus a Sulo atre, queni admodum etiam alii atres orientales ut Gregorius Thauma- turgus et Basilius hoc nomen interpretantur a prineipi est natura Filius, ad quam necessaria relatione resertur Spiritus Sanetus eum Filius hypostas Spiritus Sanet subministret non Solum, ut sit, sed ut sit sapiens et intollectualis ot iustus et quidquid eum int0lligor oportet. Tom. 2. in Ioan . . .)- Similiter Dionysius Aleae. Uri genis diseipulus: Filiu non Separatur a Patre . . . in manibus autem illorum est Spiritus,

qui neque a mittento Patre n0quo a serente Filio separari pot0st. Apud Athanasium, o qntentia Dionysii n. 7. -

293쪽

Spiritum S. ex Fili quoque procedere ex raditi0ne Omprobatur. 287

Itom Apollinarius . Confitemur unum Deum Verum . . . et

unum Filium Deum de Deo vero et unum natura et 0ritate Spiritum Sanetum omnes anetisse antem et delfieantem qui exsistit ex substantia Dei per Filium ' In spiei logio Chri in . Mai t. X, parte . p. 148.). - Clariu adhue et expressius alter Origenis diseipulus Gregorius Thaumaturgus d fido eatholida testatur in symb0lo, de quo iam sup0rius die tum est: .Persectus perseeti genit0r. ater Filii unigeniti, unus Dominus solus ex 80lo, Deus de De0, gura et imago D i. tatis. Sethes si Filius solus ex solo atro est sergo Spiritus Sanctus ex Patro et Fili0 ut argumentati sunt Epiphanius haer. 73. aliique Patres oriental 08. 0ufirniatur alio eiusdsm symboli loco ubi dirρet de Spiritu Suriet seritio est . . Unus Spiritus Sanetus ex se Substantiam habens et qui ρ Filium apparuit inango Filii persecti perseeta . . . Trinitas perseeta . . . Neque itaque defuit unquam Filius Patri, nequ0 Fili Spiritus Sanetus, sed iuv0rtibilis et immutabilis adpin Trinitas sompor. De quo testimonio es Frun etsi in thes 35. n. I. Multo adhuc clariorem sit lucul0uti0rsem atholi eue sddis testificationem xhibent Patres aetatis subsequentis. Imprimis non obseur loquitur . Atina nasius , Neque Spiritu eoniungit Verbum Deo Patri, sed in Spiritu aeeipit a Verbi . . . Ipse enim, sicut letum est, dat Spiritui ut Spiritu ni). et quaecutique habet Spiritus a Verbo listb0 . . . Nos vult Spiritum aecipere, ut per Spiritum Verbi qu0d est in utre videamur et nos unum sori per Spiritum in Verb0, et per ipsum in atr . . . 0nssebimur unum fieri u Patre et Filio per habitantem in nobis Spiritum qui est in Verbo, qu0d est in ni re Cout Arian serui. 3. n. 24. 25. Et alibi .,Qualem enim eognovimus propriotatem ess Filii ad Patroni, eand0m Spiritum a Filium habere reperiemus. Et quemadmodum Filius dieit: omnia quaste unque habet Pater moasunt, ita hae omnia pse Filium etiam in Spiritu esse d0prehendemus. e stetit Pater ostendit Filium his verbis: Hie est Filius uidus dileetus, tu quo milii bene eomplaeui;

ita Spiritus si Filii misit nim, ait Ap0stolus Spiritum Filii

294쪽

283 De S. Trinitate. Ihesis . Sui . . . Sane ergo, si Filius ob suam proprietate ui ad P trem et quia ius substantiae est pr0priuia genimen, non osteretitura sed atri consubstantialis si ite Spiritus Sanetus creatura laserit ab suam proprietatem ad Filium, et quia ex ipso datur omnibus, et quae habet Filii fiunt. Ep. 3. n. 1. Ibidem paulo inserius , Unguentum et signaculum Spiritus

Sanctus est et dicitur . . . 00 unguentum Spiramen est

Filii . . . Porro quasenus est signastulum exprimit Filium. ita ut quod signatur, Christi sormam habeat . . . Quod si Spiritus bonus odor se forma Filii est, constat Spiritum nouesse creaturam. n. . Denique iterum alibi: Ρropterea ait David quoniam apud te est fons vitae, et in lumine tuo videbimus lumen. Noverat enim apud atrem Filium Sse sontum Spiritus Sancti. Do inearnat. e. rinu. . .

10. S. Epiphani quoquo pra0elara atque dilucida tostimoniaeXStant ex quibus aliqua asserenda sunt . Spiritus Sanetus

aeternus, non genituS, non creatuS. 0n rater, non patruuS,

non RVUS, OB Depos sed ex eadem essentia atris set Filii Spiritus Sanetus spiritus enim si seus . . . Est nim Spiritus Dei ut Spiritus Patris si Spiritus Filii, non secundia in aliquam compositionum, ut in nobis est anima et 0rpuS, Sedus in medio atris et Filii ex atro se Filio t01tius appellatione. Ancors t. . . isCum Christus eredatur Deu eX Deo, et Spiritus ex Christo sive ambobus ut Christus his verbis asserit: Qui a mire procedit et me de meo accipiet Ib. n. 7.). itaquρ si euti Christus si vo Filius ex Ρnire ita Spiritus ex Filio non Ox eluso tamqn Patre. Et alibi: Non alienus sest a Patro Filio sed ex eadem Sub Sinutia, ex adem divinitate, 6 Patro et Filio cum Patre et Filio subsistens semper Spiritus Sanetus. Haer. 62. . . Denique ibidem inserius: Igitur, si a Patre procedit, et demes, ut ait Dominus aeci et quemadmodum nemo n0vit

Patrem nisi Filius, neque Filium nisi Pater ita dicere audeo neque Spiritum nisi ator et Filius, a quo procedit et a qui accipit; et neque Filii im a Patrem, nisi Spiritus SanctuS. qui vere gloris eat qui Oeet omnia, qui t0statur de Filio, qui a Piltro se se Filio. Ibid. i. n. 9.)

295쪽

Spiritum S. ex Filio quoque pro edere ex traditione comprobatur 289

Gregorii Nyssen qu0que expressa exstant se Stimonia it. ut v. g. Ut atri e0niunetv8 8 Filius et eum ex illo ossμ habeat, non p0stortu tamen Xistit, si etiati Spiritus unetus pr0xina haeret Filio, qui s0la cogitatione secundum rati0uem prindipi prius consideratur pr0duetione Spiritus. Nam ρmporum iniservalla in illa vita, quae omnis Sasteulum praecedit. loeum u0n absent, adeo ut 0traeta prinei pii ratione, nullare sancta Trinitas a s0ipsa dissidρat C0ntra Ennom. . . in fine.). Quibus primo ilium diserte tamquam 1 rineipiunt Spiritus Saneti sexhib0t secundo viri ut id sena nuntiat do- et strans sublata prineipii rati0ue nullam in rinitate essu disserentiam. - Aliud testimonium euius variae exstant stetiones addueitur, vindieatur at tu in argumentum adhib0 tur a i ai din Franget in th. 35. D. Id b. Aperta tiam Didymi Alexandrini sestimonia exstant. 12.

Et primo quidem d0eiurans v 0rba: Non enim a semetipso loq/ιHtur. Scribit: ,Η0e est n0n in m et Patris arbitri 0 quia inseparabilis a seu se Patris est voluntate. Quia n0nex Se, sed ex Patre et me est. 0e nim, quod Suh8i Stit, a

Patr sit me illi est ' D Spiritu S. l. 2.3 Deinde explienuS, quid sit Filium l0 qui sit Spiritum arietum audiro hae notat si Spiritu quoque anetus, qui est Spiritus seritatis Spiritu que Sapientiae, 0n potest, Fili loquente, audire, quae nescit eum Oe ipsum sit, qu0 pr0fertur a Filio id 3st proe stilens

Spiritus veritatis procedoris' Ibid. 3. Plura etiam Cyrilli Aleaeandrini exstant manifesta prorSUS 13. testimonia satis sit diluestro tria Itaque primo in perethesaur in eapite inseript0: Ex substantia Patris et Filii esse Spiritum Sanetum haec notat: Cum igitur Spiritus

Sanetus in nobis exist0ns conformes nos siliciat 00, pro 'edat autem x Patre et Filio, serspicuum si divinae ipsum osse Substantiae substantialiter in ipsi et ex ipsa procedentem, quemadmodum utique atus ille qui ex re hominis x-Hurrit' l. e. l. 34.3. Deinde alibi. Mutabilis autem nulla modo Spiritus est, aut si mutationis morbo laborat ad ipsam

Mulier, De anotissima Trinitato s

296쪽

Ρatris sit Filii ille qui substantialiter ex utroqu0 iii mirum ex Patro per Filium pr0ssuit Spiritus' D adorat. l. 1. . Denique iterum alibi, p0stquam dixit, Spiritum Sanetum esse

Spiritum Christi ipsiusque mentena atque ideo omnia OSSe quae in ipso sunt, haec Subdit . Itaque tamquam Selen ea. quae in v0luntate sunt Unigeniti, omnia n0bis nuntiat, non eam habsens ex diseiplina notitiam, ii ministri partes obire ridoatur et altorius deferre Sermones, sed tamquam ipsius Spiritus uti modo distebamus et nullo docent sciens omnia quae sunt eius, ex quo et tu quo est divina sanetis mystpria

patpsaeit In Ioan . l. 10.).14. qnique celeberrimum est testimonium Basilii, quod exstat in . . eout Eunomium Ab initio huius libri haee Eunomii verba ponit: Cum vero hae de Unigenito dicta

sumetant, consequens est, ut de Paracleto deindeps agamus, non ut itra examinationem multorum Sequamur opinionem,ssi ut anetorum ti milibus doctrinam teneamus a quibus. cum dignitato Dordine t0rtium ipsum osse didicerimus, otiam natura tertium esse redimus. Ad qua Basilius resp0ndet: ,.Cums multorum pini0nem eontemnat, qua Spiritum Sanctum glorifieant. Sanetorum se doctrinam tenero simulat et qui eam sibi tradiderint, tiam nune aest, quemadmodum et in

iis sermonibus, qu0s de Unig0nit instituit, secisse probatus est. Deinde dieit, se a Sanetis quidem dididisse tertiuna illum esse ordinu ac dignitate, pur se vero redidisse, tiam tertium esse natura. At quinam isti Sancti sint quibusvρ libris eam doctrinam mandaverint, non potest dicere. Fuitne homo si audax qui do divinis dogmatibus novitates induceret Quid enim neeesse est si dignitΗte Δξiωματι et 0rdine thrtius si Spiritus Sanctus, tertium ipsum SS natura. Nam dignitate seeundum esse a Filio, ι qiti esse ab illo

habeat, et ab ipso accipiat, et annuntiet nobis, et omnino eae

illa causa pendeat ho incisum causal subsignatum fraude Graeeorum in nonnullis odieibus d 00rat pietatis sermo in iisd0m 0dieibus hie adiicitur: sortasse tradit verum tertiamu8urpare naturam, neque a steris litteris edocti sumus neque ex Supradietis onsequentor potest e0lligi. Nam ut Filius

297쪽

Spiritum S. ex Filio quoque procedere ex traditione comprobatur. I9aordino quidem est Secundus a Patre quoniam ab eo est, et dignitate, quoniani principium et causa exist0ndi ipsi Paterest, tum qu0 per ip8um aedesSus est et introdueti adisum sit Patrem natiara Ver non Si Secundus, quia una est iu utro ius divinitas. 0dem mod Spiritus Sanetus, etsi posterior Filio est ordine a dignitat sin iisdem illis odieibus hie

lieitur: ut 0e mutuo concedatur a n0bis i non tamen perindo id, tamquam alienae naturae Sit, hab0bit Cont. Eunoni. l. 3.). En praeclarum pr0seet et perspicuum magni Basilii Ustimonium Fraudis vero Graeeorum modo supra memoratae testem habemus Bessarionem. imitum ipse narrat, cuni conelli florentino peritet Constantinopolim rediisset examinantem Se sero omne eodice mona teriorum illi exist0ntium invenisse eodices quidem restentiore et eou-troversia cum Latinis p0steriores ita habuisso, ut in concilio florentino Marcus Ephesinus Graecus legendum esse contenderit, vetustiores autem et eadem controversia priore leetionem habuisse, ut eam Latini Menderint. Deinde vero laetum resert lacrymis et admiratione dignum, ut ipse dieit. Seilicet quidam in stodie vetustissimo abraserat verba illa Basilii ..ut qui esse ab illo habeat se ab ipso uecipiat, et

annuntiet nobis, et innitio ex illa causa pendeat ' verumtam0n vilissima fraus deceptori non sue cessit addit enim Bessarlan: cum enim locus vacuus sit, ipsuequo syllabae dimidi adhue appareant, et nudaeiam illius arguunt et veritatem ipsam nihil0minus clare exprimunt. 2y Patres graeci frequenter illis aestimoniis eandem 15. veritatem aequivalenter vel implicite tradunt Multa hieatque innumera sere testimonia adduei possunt verum ad prineipia qua0dam saetis reducuntur atque aliqua eligere a que prop0nere satis erit. a Ex S. Patrum mente Sicut sex seripturae doctrina inter personas divinas ordo aestat omnino ratus atque sinus,

ita ut ater persona divinitatis sit prima Filius altera Spiritus Sanetus tertia Iliae spectat etiam illud, quod de eatenal0gie et ontologica tradunt, qua divinae perSouae mutuo Seexeipiunt; quod . . Spiritus Sanetus ne eoncipi nee Mo

298쪽

292 Do S. Trinitate. Thesis .p0ssit sinu Filio, ii 0 Spiritu Sanet apprehenso apprehen- dantur etia in Filius et Pater te. Iam vero una hoc rdinΘconnexuna est, Spiritum Sanctum n0 80him a Patre hodetiam a Filio proe0dρro Ergo quod argumentum ain Supra o seripturis derivatum et atrum etiam gra0eorum testimoniis munitum St.

16. b Patros oepnt. Filium Spiritu Sancto citi os itari sine

dignitate esse maiorem. Quae 8Serti v. g. eontinetur testimonio Basilii quod modo supra allegatum est Simili verologitur apud Athanasium: Et hae quid0m Dominus ad Iudaeos tamquam homo l0quobatur a diseipulis suam divini

talem maiestatemque Stendens. 0 iam e Spiritu minorem,

sud maiorem et aequalem esse signifieans libat ipse Spiritum sit die bat Aeeipit Spiritum Sanetum, ego illum initto illum gl0rifieabit. Orat. 2. 0nt Arian. Iam vero hae n880rtio implieit e0ntiu et pro sessi0nom pr0eessionis Spiritus au et a Filio. Nimirum apertum est, dignitatis, quae Filio prae Spiritu Sanet eonvoni re dicitur rationem aliunde d0rivari nouposse nisi ex relatione inter principium et priueipiatum quae Filium eum Spiritu Saneto e0nnpetit. Quaelinque enim alia ratione Spiritum Sanetum non eundem quam Filius naturam habero ossideretur. Histrum Basilius id in t0stimonio allegato sisertis verbis enuntiat. 17. Eaecipi quidem potest ex aliis Ieriptoribus graeciS utpote qui nuthim ess dignitatis disserentiam inter Filium et Spiritum Sanetum uetaleant. - Verum astile respondetur. Isitonim hi seriptores e0utra Arian0s disputantes non eam prae oeulis habent diguitat0m qua eitra perfectionis absolutae inaequalitatoni Solum ratione origini existit, Sed eam, quae eiusdem persectionis abs0hitae nusqualitatem ineludit quare non tantum negant, Filium ii olaciti maiorem sse Spiritu Sancto, sed etiam Patrem Filio esse maiorem. 18 e Patres graeei roquenter doeent Patrem per Filium dici οὐ inoo producere Spiritum Sanetum, vel Spiritum Sanctum esse a Patro per Filium, vel denique quod iterum e0dem redit, Spiritum Sanetu ut a uir non immediate rocedere. sed mediato it interv qui sente Filio, in quin pr0ximiΘ

299쪽

Spiritum S. ex Filio quoque propedere ex traditione comprobatur 293

oriatiir. Ita v. g. Gregorius Nyssenus hae Scribit . . Et ius,

qu0d est ex principio rursu aliud discrim fi lii tolligimus. Nam aliud si proxime ex primo rooGEχος si του tDωτου), aliud se id qu0d est pr0xim ex priuio dici rosi πψoGEχῖς κ του ΠΩ ovouin, ut i Unigeniti pr0prietas in ambiguitat0 maneat in Fili0 et x Patre Spiritum esse non dubium sit eum Filii ut0rpositi proprietatem ipsi Servset Unigeniti MSpiritum a naturali, quam ad atro ui ab set habitudin non Oxeludat. Ep. ad diab. Et Athanasius Quemadmoduni Filius dieit Omnia qua Patris sunt, mea Sunt ita haec omnia per Filium etiam in Spiritu esse reperiemus. Ep. 3 ad Serap. Basilius Naturalis bonitas et sesssentialis sanetitasot 0galis dignitas a Patr0 0r Unig0nitum in Spiritiam per-naanat. De Spiritu S. e. 8. Cyrillus A. . Cum Spiritus naturaliter per Filiit pro sedat ut pr0 prius ius Spiritus eum mnibus qua p0rseete habet accipere dieitur quae sunt Filii. Ι Ι0au. . . in qui tu Maaeimus dieit, Patrem esse principium Spiritus Saneti sed se Verbum intermodium. In lib. quaestion et dubi0r. q. 34. Iam his loqu0ndi formulis Filium tamquam prineipium 19.S ,iritus Saneti xhiberi manifestum sano est merit autem quaeritur, vin igitur Spiritit Sanctus immediate et proaeime es Filio, a Patre vero solum mediate et remo te procedat. Ad explicandam rem confert hau S. Thomae declaratio: . Onine

medium liquo m0do distinguitur ab his inter qua medium dieitur. Cum autem in spiratione ater et Filius sint duo Spira uteS in quantum suu unum in potentia Spirativa, 0S- sumus loqui de aetii spirati0nis per eo inparationem ad ipsos Spirantes, Vel ad prineipium spirandi stetit virtute euius sit spiratio. Si autem eousi de simus ipsum principium, ellieet potentiam spirativam, eum in hoe 0 distinguantur Patser tFilius, n0n potest diei spirati osse a Patro mediante Filio. Si autem consideremus ipsos spirantes, qui distincti Sunt, et Sedundia ui hoc praebent suppositum spirationi, si est ibi mediatio seeundum quod est ibi rii naturae, quia Filius ste Patre, et Spiritus Sanctus intulis atro et Filio. Unde diei Vehurdus quod genstrati in divinis est a Patre imme-

300쪽

29 4 De S. Trinitate. Thesis s.

diato, sod processio Spiritus an ei quodammodo os insediatost quodammodo est immediate. Immediate quantum ad virtutem spirativam, quas est una atris et Filii, it torum quantum ad ipsum suppositum Patris, quod immediato est principium proeessionis, quia ipse simul ut Filius spirant: mediato in quantum Filius, qui spirat, os a Patro. In I. s. d. 12. a. 3. Obieetioni vero, Spiritum Sanctum igitur a Ρaus solum mediant Filio oriri, sic Oeenrrit: Per be, quod dicitur, Spiritum Sanetum procedere a Patre per Filium,dssignatur anetoritas in Patre respectu Filii, quia Filius absit a Patre quod Spiritum Sanctum spiret. Ex hoe autem non ponitur mediati aliqua nisi ex parte suppogitorum quae disti notatur per oe, qu0d unum est ab alio, ratione cuius in uno est metoritas respeetu alterius. Ibid. Deniquo alibi rem simul comparatione aliqua illustrat: In qualibet aetions est duo eonsideraro scilieo suppositum agens et virtutem qua agit, sicut ignis alesaei calore. Si igitur in Patre trili consideretur virtus qua spirant Spiritum Sanetum, non eadit ibi aliqu0d medium, quia hae virtus est una et eadem

Si autem considerentur ipsae personae spirantes, Si cum

Spiritus Sanetus ommunitor proeedat a Patre et Filio ii .vonitur Spiritus Sanetus immρdiate a Patre procedere, in quantum est ab eo: t mediato in quantum est a Filio; ι si dicitur a Patre proeodoro ps Filium; sicut etiam Abia processit immediate ab Adam, in quantum Adam sui Pator eius; et mediat0, in quantum Eva sui mater eius, quae pro-eossit ab Adam licet hoe xemplum materialis processionis

ineptum id satur ad signi serendam immaterialem processionemri divinarum ei Sonarii m. ' S. h. i. p. q. 36. . . ad . Itaque loquondi formula Spiritum Sanctum procedere a Patre per Filium nequaquam negatur, ipsam spirationem a Patr0 Se aeque immediate a proximst, atque a Filio, cum in virtute spirandi us sit Filius unum idemque sint ideoque una et indivisibilis utriusque spiratio sit oportet; ρ illud tantum signifieatur, atro spiraro virtuto spirandi nou incommunieata, Sed per generationem ommunieata Tilio ita, ut in hae ipsa virliut spir'ndi ab invidem distinet non sint. Vel tiam