장음표시 사용
331쪽
Spiritum S a Filio procedere rationibus theologicis confirmatur. 325
hoe distinguatur per oe, qu0d St habere animani talent selialem ut puta rationaleni vel irrati0natum. Marii sestum est aut0 in quod Filius et Spiritu Sanetus e0uveniunt in h0e quod est esse ab ali 0. quia uterque est a Patre et se eundum lio Pat0 convenienter differt ab utroqu0, in quantum est
innasei bilis. Si igitur Spiritus Sanetus distinguatur a Filio Oportet qu0d 0 sit per disserentias, ita per se dividuuthoe qu0d si esse ab alio quae quid0m 0n possunt esse nisi difforentia eiuSdem generis selli stet ad originoni pertinentes ut unum eorum it ab alio. Relinquitur ergo, quod ad hoe ut Spiritus Sanetus di8tinguatur a Filio necesse est,
maliter constituuntur ut distinguuntur per ipsas relati0nes originis atqui per intelloetum vel voluntatem pr0e0d0r non pertinet ad Drmalem relati insem originis sicut ne album vel nigrum ad essentiam ni in alis poetat; 80d ad essentiam relati0uis riginis p0rtinet, qu0d terminus ius vel ab uno vela duobus proeedat. Ergo Spiritus unetus primo se essentialiter a Filio distinguitur non 00 quod hi per intelloetum.
ipse vero per voluntatem prostedat: sed e primo se radi ea-
litor ab invidem distinguuntur, quod Spiritus auetus ad Fi
rerum o doe0t. usquam nim hoe invenimus, quod libuno prosted aut plura absque ordino nisi in illis qua solum materialiter disserunt: si 'ut uuiis uber produeit multos cultellos materialitor ab uvidem distinetos nullum i dinoni absentes ab invidem. sed tu sebus in quibus non si solamatorialis distinctio semper iuvouitur in multitudine produetorum aliquis ordo. Unde tiam iu Ordine et seaturarum pro- duetarum decor divina sapi sentiae manifestu tur. Si orgo ab una perSona Patris proe0dunt duae personae sellies Filius et Spiritus a uetus op0rtet esse aliquem ordinem orum ad invissem. 0o potest aliquis ordo alius assignari, nisi ordo natUrae, quo alius si ex alio. 0n si igitur p0ssibile di-epro qu0d Filius et Spiritus Sanctus si pro edant a Patre quod neutor eorum procedat ab alio nisi quis pon0ro in iis
332쪽
in ateri 'l0m distineti0n0m, quod est imp08sibile s. h. 1 p. 1. 36. a. 2. - id selidet non sumet ad distinetiousem quod Filius di intolis etiam Spiritus Sanetus Hr voluntatem procedit quia sidui intelleeti et am0 quaisenus Sunt prinei pia prodiaetionis non opponuntur ne distinguuntur, ita per μoiusm0di opp0sitionem ac distinetioliem se la ahent quatenus termini pro luetionis fiant. Ceterum ex se ipso quod Filius p r intelledium et Spiritus Sanetus per voluntatem proesedit, iterum Het iussertur a S. lio ma Filium t Spiritum Sanetum sibi opponi ut prineipium et prineipiatu in quod sequenti
8. . Arsumentum septi,num. - Filius proeedit per moduni intelle eius ui vel bum, Spiritus Sanetus autemper modum voluntatis ut am0r. Noeesse est autem, quod amor Roserbo proe0dat. Non enim aliquid amamus nisi qu0d 0neseptione montis apprehendimus. Unde et seeundum
ho manifestum est quod Spiritus Sanetus proe0dit a Filio. μ Ibid. Sellidet am0 noeessari resertur ad intelleetionem vel Verbum tamquam ad suum prineipium orgo Spiritus Sanetus tamquam amor pr0e0dsensis Fili tamquam orbo proeedente tamquam a su prinei pio pendet ideoque ab eo pr0eedit. Seholion. s. De Scoti minatione. - Argumentum primum Supra ex S. Thoma prop0situm vehementer impugnavit Seotus atque aeriiser eontendit, Spiritum Sanctum, etsi non procederet Filio nihilominus ab eo realiter distiuetum fore Seotum vero hac in re plures alii thool0gi imprimi Seotista 3 seeuti sunt. Ad hane quaesti0nem inter Seholasti e0s agitatam Peto intelligondam ante omnia eonsiderandum est, illam sententiam conditi0nalpin S Spiritus Sanctus a Filio non procederet esse d0 0nditione Ontologie impossibili Et 3nim eum in divinitate omnia ex depta operation ad extra motaphyste neceS-8uria Sint Spiritus Sanetus reipsa tam neopssario a Filio procedit quam oesessari Deus existit vel Deus est atqui h0eptiam a Ne0t eoni seditur. equo tamen ideo tiaostio notata absurda sel otiosa di i 0test utpot qua ui hanc nitorum
333쪽
Spiritum S a Filio procedere rationibus theologitis eoufiri natur. G27m it vo euin ea denti ea est utrum trocessio Spiritu Sanctia Filio sit secundum nosti um con piendi modum unica a lorealis distinetionis inter Filium et Spiritum Sanctum, an vero alio quoque titulo puta quia Filius per intell0etum Spiritus Sanetus vero per am0rein proeedit, ab iniicem realiter distinguantur. 0 alterum eoutendit Seotus eontra Sanetum Thomam. taque eonesedit quidem Seotus rationem aliqi iam distinetionis realis uter Fili iam et Spiritum Sanetum esse pr dessiousem huius ab illo stando in vor esse unicam praefracte negat. Quae eum ita sint, opinati Se0ti 0uge quidam distat ab errore Graecorum nihilo ininus eum edunomia mysterii pugnare, 0r eiusde in niselle elui dii trahqr ideoque salsa sesso videtur. Quod satis iam eonstat ex praecedenti traetatione: etenim datum si omnino ortum in ommuni d0etrina Patrum fundatum a eonei liis saueitum rati0n theologi ea probatum in Trinitate omnia unum esse ubi non obvia relationis oppositio atqui si Spiritus Sanetus non proe seret a Filio eiusmodi relationis oppositio inter easdem persona non haberetur ergo. Restat igitur solum, ut rationes a Sesto
Oppositae pauci eaeaminentur: I Quaecunque distinguunt ι per relationes, quae in 10. eodem ubiecto componi non possunt realiter distinguuntur secl/ι sis quocunque ordine mutuo vel quacunque oppontione;
sed Spiritu Sanctiis et Filius relationes obent, uue in
eodem ubiecto componi non possunt ergo licet Spiritus Sanctus a Filio non procederet, 'tiliter tamen ab invicem distinguerentur. Minor probatur Spiratio pas8iva et genε- ratio passiva sive filiatio sunt duae relationes quae in eodem subiHcto Omponi non possunt; etenim sunt duo modi accipiendi esse ab altero; nurn autem subiectum bis ab iliquo
accistere es8 non potest ergo unum subiectum non pote/t habere generationem passistim et spirationem passivam ideo-qus filius et Spiritus Sanctus ab invicem realiter distinguuntur, etsi Spiritus Sanctus a filio non procederet. R. n. minorsem etenim seelusa oppositione inter prineipium et prineipiatuna illae relationes generatio passiva et spiratio passiva in eodem subi peto stomponi poss0nt, si eut in utre
334쪽
reipsa duae relationses noti ppositase, Seilicet enserati sti Spiratio aetiva simul involi iuntur in ulla reali distinet 110. Ad pr0bati0nsem minoris ver saeti respondetur videli e0 si Spiritus Sanetus a Fili non pro dederet, producti passiva in divinitat non esset duplex re, Sed ratione tantum quare sicut in pr0ducento ita etiam in producto duplex ess0t Hlutio non se sed ratione tantum distineta. Ergo alistra ρallisti distineta produeti n0n est, ut Si tertia persona ex Sedunda
11. 29 Si Spiritus Sanctus a solo Filio procederet nihilo
minus a Patre distingueretur; ergo si a solo Patre procederet, distingueretur tamen etiam a Filio. Antecedens probatur: si enim non distingueretur re Patre, ergo esset Pater et tune Filium produceret, a quo processit; quod profecto impossibile est. - . . Suppositum vel tiam on Sequentiam,
quia sano dispar ratio est. Cum nim Spiritus Sanetus ponitur a Filio prosted 3re, etiam a Patro pr0eedero nec6SSario ponitur speetuta persona utris sedi ut quidsem et sp0etata virtute eiusdem etiam imm0diat0, quia uti virtus Filii et Patris est. At si Spiritus a uetus n0 pr0dederet a Filio immediate . nequ0 sediate ab eod0m proe0der diei 0sset;
erg0. Illustratur res eae humanis; etenim op i pro 'edens
a filio mediato se situm eiusdem patri opp0nitur atque ab eo distinguitur Spiritus Sanetus autqui si a Fili n0n procederet, ei non opponeretur adeoquo ab e n0n distingueretur. 12. Eodem quo aliquid constituitur. πιν omnibus aliis distinguitur; sed Filius constituitur ipsa siliatione ergo Hrhanc etiam a Spiritu Sancto distinguitur. Ergo quamvis non spiraret Spiritum Sanctum, Filiatione tamen sua ab eo distingueretur. - . d. mai. Eodem quo aliquid constituitur, ab inuibus aliis distinguitur re vel ratione in edeS- Sario se n. Vel bd. aliquo constitutivo . . iudi vidualitate . omni onstitutivo n. imirum primo homo v. g. humanitate eonstituitur neque tamen seu ub imm0rtalitate re sed ratione tantum distinguitur atque Deus Pater paternitate eon Stituitur en tamen a Spiratione activa non re sed ratione tantum distinguitur: similiter igitur Filius. si ion spiraret Spiritum
335쪽
Spiritum S a Filio pio edere rationibus theologicis confirmatur. 329
Sanetum haber0 relationem Spirationi passivae non se sed ration tantum a selati0u filiatiouis distinetum atque idoo Filiatione a semetipso ut Spiratus St. non re Sed rationsedistinguerotur. Ut tu ituro di Stinguatur a Spiritu Saneto opus si, ut ad eundem relatione opp0Sitionis tamquam prin-eipium ad prineipiatum reseratur. Praeterea quod realem distineti0nem attinet, ea non necessario sit per omne onstitutivum, Sed Satis St, si per unum v. g. iudi vidualitatem at: si v. g. duo homine humanitate quidem eonstituuntur neque tamqn ea sed individualitate realit 3 distiuguuntur Haediam ei animadversio Ru Sam prael)0 110vae obiectioni sellidet
4 Si Filius non aliter distinguuur a Spiritu Sancto 13
quam per spirationem activam ergo per ip8am personaliter
constituitur; quia quo aliquid personaliter distinguitur, eo etiam personaliter constituitur persona enim nihil aliud est nisi rationalis naturae si/bstantia individua l. e. ab omnibus aliis distincta Atqui persona Filii non spiratione activa, sed illatione constituitur. - . Respondent tuti simplieitρ negando eo aliquem pers0naliter di Stingui quo persona- litor eonstituitur; se saltem, qu0 pers0nas divina attinet. id segandum sse di eunt. Sie a ter quidem 'atsetantat e0u-8tituitur non autem adem sed potius spirati0n stetiva a Spiritu Saneto distinguitur; nam spiratio activa cum passiva in eodem Supposito omponi non potest eum doneeptu aut0m Patris, ut Pater est non intelligitur pugnare, qu0minu Spi-
'retur. Similiter igitur Filius Filiason quidem eonstituitur, sed spiratione sitiva semum a Spiritu Saneto distinguitur: non vero distinguitur siliati0n0 qui eum e0neeptu Filii non
pugnat quominu Spirotur spiration 8stne ratione tantum a generatione distineta Sed aliter quoque et simplicius responderi potest. imirum cum perbona sit rationalis naturae
substantia individua l. . ab nanibus alii distineta, eoneedip0test vel debet distineti0nem ab innibus aliis esse formale 'onstitutivum personae atque de personam divinam quoqu0 alteram ab alistra distingui eo, qu formaliter e0nstituitur. Sseu sine ullo incommodo etiam diei 0test .pirationem ae-tivam isso formalo tonstitutivum Filii. quatenus persona
336쪽
altera si S. Trinitatis; nam distinetiani ess u persona sertia ad riatione in formalem spei andae perSonae pertinet sicii distinetum oss a prima: distineta autem n0n S a persona tertia ii si ior aetivam spirationem; . . quemadmodum rigitur Filiatio est i 0nstitutivum porsona 80euirdae, ita etiam spiratio aetiva Filius ut Filius quidem generati0 ne passiva solum e0ustitui constipitur, Sed sub sola ration Filiationis oneopia Secunda pers0na nondum eoneipitur luno constituta in rationspers0nae: ad hoe inSuper requiritur ut tamquam distinetus etiam a Spiritu Saneto adeo in ut spirator eoncipiatur. Similit0r die si id iam est o Deo Patre Atque haec ratio coameipiendi melius ei uice respoi det naturae rei eum enim
ec interna nodossituto matura divina, intelligeres divinum sit 40eeundum orbi. ' atqu0 vello divinum Jooeundum sit amoris subsistoniis prosecto tum ater nisi ut generans et spirans, tum Filius nisi ut generatus et spirans adaequale non eoncipiuntur eui tu diei potest vel debet nec conferri
posse sis Filiationem sive Patermitutem cum spiratione αε,-sina, quin implicit saltem idem opponi concipiantur 'bmirum lat0r in rationes laternitatis formaliter constituitur por intulligere ut est produeens. Filius vero per intelligere
ut ps pr0duetum: iam sero Spiritus Sanctus quidem voluntato, Sed non sola Vprum praelueente sano intelleolion tum produeent tum pr0ducta producitur. Ergo utor et Filius non solum ratione voluntatis elidi sentis sed etiam ratione iniselleetionis dirigentis se pras lue0utis Spiritu Sanet iam ut principium principiat opponuntur Qua res illa conditionalis. Si
Spiritus Sanctus a Filio non proe0derset, non Solum realiter, sed etiam Sedundum nostrum oneipiendi modum do ondition impossibili st.
4. 5 Numerus personarum diuinarum mcnsuratur ecum dum numerum modorum, quibus natura divina multiplicatur; sic, qui dupleae tantum eiusmodi modus aestat, tres solum Per8Onae uni, non autem plures. Iamvero si ita est, illi modo secundum se distincti sunt; quare etsi Spiritus ranctua a Filio non procederet, nihilominus ab eo distingueretur.
R Ad ali serum is id iam omni unieandi i ituram divinam per
337쪽
Spiritum S a Filio procedere rationibus theologicis confirmatur. I3t
voluntaterii praeeis pertinet ut natura divina non ab uno, sed a duobus a Patre selli est et Filio Spiritui Sanet o0minunicetur; tenim Spiralli, tertiae tersona prodiaetio si ut 0rigino postfrior generatione, ut demonstratum St. 6 o. quod retiationes Hisparatae laternitatis et 15 spirationis activa in Patre realiter non distinguuntur. Non consequitur, relationes filationis et spirationis passivae realiter non distingui res hypothesi in qua Spiritus Sanctusa ιlio non procedere f. Etenim in principio minor solet esse distinctio, quam in principiatis, quia tum refertur ad multa et multa producit. - . Hae exesepti Scoli 0ntra argumentationem Supra eum S. Thomis itistitutam nulla est. Reet omnino roponit Toletus: Si per ipsam relati0ueni
prineipii onstituitur principium stetit lier ipsam rei sti0nem ad principium eonstituitur, quod si a prinei pio aequa tune est conditio prinei pii et ius quod est a prine pi0. Si ergo disparatio relationum in pro luetis naultiplicat pr0dueta ita disparatio rotationum multiplieabit prineipia. Si est in prae- Senti: nam Pater paternitate eonstituitur stetit Filius situti0ne. Si igitur spiratio passiva, ieet non sit pposita Fili0, eonstituit aliam personam, eur non spirati aetiva onstituit aliam porsonam a Patre Non aliter diei potest, nisi quia deest opp0sitio. Si igitur Spiritus Sanctus a Fili non procederet, non esset opp08itio non esset ergo distinetio per80- Iistrum.' In . h. 1. p. q. 36. . . prima conclu8i0.37 Secundum . Augustinum ,eaei Spiritus Sanctus non io, quomodo natus, sed quomodo datus, et ideo non dicitur Filius, quia nec natus est sicut unigenitus ' De Trinit. . . e. 14.3 sed quamvis Spiritus Sanctus a solo Patre proce-d6ret, esse quomodo datus, quia per voluntatem procedit; ergo etiam in hac hypothesi a Filio realiter distingueretur. Praeterea S. Anselmus hoc ipsum clare enuntiare videtur, utpote qui haec et similia scribite . Quoniam Filius eaeistit de Deo naacendo, et Spiritus Sanctus procedendo ipsa diversitate nativitatis et processio uis referuntur ad invicem, ut diuersi et alii ab invicem. D proc0ss. Spiritus Sanet e. 1.); et inferius ibidem ., Nec Filius qui existi de Patre nascendo
338쪽
s32 De S. Trinitate. Thesis 10. est ille qui de eodem Patre est procedendo, id est Piritus,anctus. e. 3.3 atque iterum ibidem injerius , . Cum na-Acitur unu8. non potest cum eo nasci ille, qui per hoc limes ab eo, quia non similiter nascitur, sed procedit . . . Nam
etsi per aliud non essent plures Filius et Spiritus Sanctus per hoc solum essent diversi. e. 4. - . equ illiid Alio iustini 0 sue hae An Solini sestim0nia. Siquidem aestu rutius inspidiantur opinioni Se0ti avent. Et Augiistinus quidem imprimis onStanter oesti realem distinetion qua in divitiis initium sesso posse nisi ex relatione ad invi eom. Deinde vero
in testimoni obi0eto non agit se distinetione int0 Filium sit Spiritum Sanetum, sed a supposita xplieat eur Spiritus,auetus non sit Filius. Ceterum tiam nuntiat ibi saltsem virtualito vo implieit distinetion0m Spiritus Sanet a Filiopstr pSam pr0deSSionem ab odem, quia dieit Spiritum auetiam xir quomodo datum . . per amorem amor nim nousolius atris, sed tiam Filii est. Denique inferius in odomopsere ad eandem quaestionem elare r0ςp0ndet Spiritum Sanetum non esse Filium, quia a duobus pro 'sedat. Filium vero ab uno innium plo edore p0Sso. l. 13. e. 7.)17. Similitor do S. Ansului die seu diim st Se illeset primo S. Ansselmus larissim pr0 ponit et maxini urget principium ρx 0etrina Putrum derivatum: . Ne unitas amittit aliquaudo suam consequentiam ubi non obviat aliqua relationis opp0sitio ne rotati perdit quod suum si uis ubi obsistit unitas inseparabilis. Ib. e. 2. Deinde immodisti post verba sedulia l0e obiecta Sic pr0Sequitur , Cum auteni apparebit, quia Spiritus Sanetus est de Filio, tune quoque palam erit, quia propter h0 nequit esse Filius Spiritus a uetus et Spiritus Sanetus Filius. se . . Denique capite . ibident demonstrat Spiritum Sanetum sese de Filio quia st d Patrovel de Patri ess0ntia qua una eadem quo in atro se Filio 0St. Qua eum ita sint S. ii sol mus declarans Filium t Spiritum anetum ab iuvistem distingui, quia ille naseendo Riter pr0e0dondo est, uno utolligit Filium uase ex Patre et Spiritum anetum pr0e0der sex atro ut Filio. Ergo qui proesedit, ullus S a Nili non ideo pra 'ciso, quia est hae a
339쪽
Spiritum S a Filio procedere rationibus theologicis consiri natur. 383
rius Ariminensis, Oeeamus, Gabriel Biel, utpote qui contendunt Patr0m t Filium improprie tantum se sub erto r0Spectu, non autem proprie et Simplieiter diei unum Spiritus Sanet priueipium quam opinationum alii theologi semerariani et perieulosam in fide notant. Maximo autem advesr8niatur hui veritati GraHei se his mattei, utp0t qui ex atholida oe- trina de prodession Spiritus aueti ex Fili e0nsequi alumniaverunt, duo ess prinei pia Spiritus audii et duas iusdem spirationes. Quar tum a Conditio Lugdun qns ΙΙ. tu in C0ncili Florentino statutum si Spiritum Sanctum pr0dedersea a tr Fili 0 tu tamquam uno prinei pio se uni ea piratione. Qua declaratio ita in t ilig0uda est ut Pater o Filius sint
non Solum unum priueipium quo. sed etiam unum principium quod. I Infertur eae praecedentibus. - severa plura Sunt vel 19. argumenta vel apita doctrinae. x quibus faelle haseo veritas
a Eae argumentis serjturae quibus ipsa processi ritus Sancti eae Filio demonstrata est. Nimirum primo
Ipso Christus D0 minus declarans Spiritum Sanetum a Se procedere hane eiusdseni se rationem reddit omnia quaecunque habet Pater mea sunt. Ioann. 16. b. Ergo Spiritus a uetus a Patro Filioque proeedii. 0n quatenus ab invidem istiuguuntur, sed quatenus eandem prorSUS Brfectionsem habent ut luo persee te unum sunt atqui si Spiritus Sanetus a Patro Fili 0quo procedit quatenus perseet unum sunt Pat0r set Filius unum sunt principium eiuSdem ergo.
340쪽
dieitur Spiritus Patris ot Spiritus Filii quia ex Pilire t Filio procudit dicitur vero etiam simplietior Spiritus Dei si piritu Dontini atque a ratione tamquam pritieipium Spiritus Suueti xhibetur innis ei Sona divina, quae ipSa 0n est Spiritus Sanetus quar nomino Dei ad Domini Pat0 0 Filius enm prohenduntur. 'ari ratione ereatio modo indiseriminatim D00 vo Domino adseribitur modo distinet uni persona aut Patri ut Filio aut Spiritu Sancto vel omnibus Simul expr0880
nominatis tribuitur. Si ut igitur tres personae Sunt unus Creator, quia crisant vel generatim ad extra opserantur noni uatenus 'rii ineli, sed quatenu utium Sunt virtute creatriee,
qu80 8 ip u naturi divina; ita tiam Pater et Filius unus iniit pirator quin unam abon virtutem spiratricem atqu0 unam dii stelion sem qua Spiritu Sanctu tamquam amor pro- dueitur. Quare quando Spiritus Sanetus dieitur Spiritus Dei proe0d0r0 'atr et Filio signifieatur tamquam ex unico
prinoi pio. - Denique Spiritu Sanctus ex Patro se Filio pro-eedit quia oeout Scriptura a atro et Filio mittitur qu0dpnriter Supra probatum est atqui una sest missio Spiritus Sanet ex parte putris set Filii qui mittunt; sergo una est spirati Patris sit Filii id00que uter et Filius unum principium Spiritus Saneti sunt Minor probatur: Vis ista mit-tρndi quae inest atri ut Filio, sueundum quam ambo mit- tu ut Spiritum Sanetum quemadmodum et noStrates Graeci)sutentur vel adem est in Putro ot Filio vel alia i lia. Sed si alia se alia serit sellico maior o minor et onSoquentermissi0nes urunt diversae, igitur seque una vis et potentia neque una ipSorum serit op 0ratio ... Ergυ noli lia atque lin.
sed eadem est virtus mittendi se missio' Bossarion de pro-esssione Spiritus Naneti in Ceterum o idem scriptura elaro Signilleat utpote quae promise in dieit: stti sena mitior Spi ritu iri ancium in nomin Filii Filium mitiser Spiritum salictu in ptis a Patre pro edat, Filium mittere Spiritum Sanciunt 'aii Has enim proinisque die eate mi t8nimn 0S-8unt, quRieinis Siculi Pater ita Filius est sinet pium Spiritiis Sancti itu iij in in rutilane prorsus conveniant. Ili filio