장음표시 사용
361쪽
Spiritus Sanetus per operationem voluntatis procedit. 3b,
2 Etiam alte us assertionis ratio satis commode εddi I 5. Qidetur. - intimam ei statura tribus modis onsiderari p0ssunt: primo quatenu Sunt ipsa creatrix essentia intuenter ereatura e0nti non 8 86cundo quatenus in se eonsidorata sunt
mero possibiles tertio quatentis in aliqua qua poris differentia reipsa existent. IamV0r Si primo modo onsiderantur, serte ex more creaturarum procedit Spiritus Suuetus: si sieeonsideratae eum divinitate id sentisseantur. Si vero se eundo modo considerantur vel non sunt bisectum umoris. sed potius approbati0nis intelloetus, vel si obieetum m0ris divini
sunt Spiritum anetum etiain per hune mors in procedere salsendum est. Denique Si tertio modo considerantur, Inmore creaturarum Spiritus Sanetus pr0 teder non videtur; etenim processio Spiritus Saneti ne 'essaria est amor emereaturarum existentium contingens est: neeessaria autem
eonting0ntibus vel libρris pri0ra sunt adeoque Spiritus unetiis
tamquam en a se et necessarium per erenturarum xi Stentium amorem ut potu liberum proe0dor non potest. Atque Subito respeetu differentia esse eernitur inter pr0eessionem Verbi relate ad 0gniti0nem contingentium et prodessi0nem Spiritus Sancti relate ad amore in e0ntingentium; etenim ut Eupra dictum est, obieetum quidem scientiae eontingentium contingenS Si n0n autem ipsa hae scientia; qu0d auteniamore in eontingentium attinet. 0u 0lum obieetum eius, sed ipse amor eontingens est. Itaque, euin amor divinuS sit unus simplieissimus et purissimus actus, quo si naul omnia obieeta attinguntiar, Spiritus Sanetus prostedit per am0rem, qui ad reaturas existentes terminatur, non autem quaten ad eas torminatur. Atqui si aste aliaeque distinetioneου notulae prae eulis habeantur propositae explieationi non videntur 880 opposita hae S. Thomae. Si eut sisti diei se et omnem creaturam Verbo quod genuit in quantum Verbum genituita sufficientsi repraesentat utr0ui t omnemereaturam ita diligit se et omnem creaturum Spiritu Saneto, in quantum Spiritus anetus proeedit ut amor b0uitati prii. ae.
362쪽
356 QSS. Trinitate. Thesis 1 l. sseundiana quam Pater amat se et omnem ei Haturam. Et sis
etiam patet, qu0d 0speetus importatur ad reaturam se in Verbo si in m0r pro eodenti quasi secundario in quantum scilicset 0ritas set tonitas divina est principium iniselligondi t
16. 4. De a 'ias nominibus Misitus Sancti. Iam in pru0eodontibus iudi denter si variis Spiritus Sanetin0minibus plina die tu sunt quae hoe loe uno e0DSpeetia x-hibonii set quibusdam Suppleuilii Sunt:
I Nomen communissimum tertia personae est iritus Sanctus. - hoe noui in supra iam suffieient0 die tum est.2 Altero nomine in liturgia praesertim frequenter adhibito dicitur Paraclitus. - Ratio huius appellationiS qui ipso Christus Spiritum Sanetum insignivit, adem eSt, undona Supernaturalia gratiae omnia, igitur setiam ea gaudii teonsolationis spiritualis ei appropriantur. Paraphrasis pulcherrima huius no ininis eonti notu in hymno: Veni sanctu Spiritus stenon in altero, Veni creator Spiritus.17 3 Spiritus Sanctus proprio nomine, non Olum appropriato Amor appelliatur. - Ratio Ruifesta est ex sup0riore tractatione. No Ineu moris, inquit S. Thomas, in divinis sumi potest essentialiter et orsonaliter; et ueniadnua qu0d personalit0 Sumitur, si proprium n0meu Spiritus Saneti, sient Verbum est proprium non seu Filii .' L. e. q. T. . ., Verum ut res in ulla ambiguitii te et obseuritate pateat, inSuper nil dondum . St, quod pariter ibi dotii saltsem innuit S. Thomas, idem uomen in divitiis Sumi universini triplieiter et primo quidem essentialiter, atque hae rati0n am0 Sanistribus porsonis pr0pri tribuitur ot Spiritu Sanet nonnisi appr0priatur, ut v. g. amor erga homines secundo sumitur nouessentialiter uoque persutinliter ut ut 0rsonae eonveniens. sed noticia alit0 tamquam duabus 90rsonis conveniens: Sisei licet am0 Patris et Filii pr0 luetivus ad intra Sive spiranSSpirituti Sanetuna tertio dentilia sumitur ursonaliis uniperSonne e0nveni Hiis et ita est amor produetus iv Spiratus: atque hoe sensu sumptum senatim si nomen Spiritu Saneto ita proprium si eut 0m0 Vμrbo Fili proprium est.
363쪽
Spiritus Salii' tu per operationem v0luntatis prodedit. 357
4 Diali douum proprio nomine appellatur. - Ratio 1 Νhuius qu0qu0 88eiii 0nis iam supra RSSignata est una S. Thoma: umor ab se rationem primi doni per quod milia d0ua gratuitu d0tiantur: piritu Sanctus aut0m proe0dit ut amor: sergo. Neque contra dici pote8t, nona seu doni id 30 ou osso
proprium Spiritus uneti quia tiam Filius datus est nobis Is . . .). Eleuim respondet S. Thomas: Si eut Filius. quia pr0 cedit per modum verbi quod ii ruti0uo sua habet. quod sit similitud sui priueipii dieitur proprio imago, hept tiam Spiritus a uetus sit similis Patri ita etiam Spiritus
Sanetus quia a Patre procedit ut am0r dicitur proprie d0niim . est etiam Filius detur. 00 uim ipsu in quod Filius datur, si ex Patris m0re Secundum illud I0au. 3, 16. Ne Deus dilerit mundum, ut Filium sim in unigenitum dare Itaqu0 in nomine doni importatur qu0 sit dantis per originem ut Si importatur propri0tas riginis stiritus sancti. quae est prodeSSi0.' S. h. . p. q. 38. a. d. iiii 1 et 2.)o Deinde suepe etiam Spiritus veritatis repellatur. Ratio vero huius nominis modo Supra Satis declarata St. O A s. Patribus Spiritus Sanctus non raro dicitur 19. unio vel eaeus vel vinculum Patris et Filii. - Rationem obviam reddit S. 'homas his verbis . Spiritus Sanetus dieitur osse nexus Patris et Filii, in quantum Si m0r; quia eum Pat0r amsi unica dileetione se et Filium et e eonverso, importatur in Spiritu Sanet0, prout est am0r habitudo Pu risui Filium t e converso ut amantis ad amatum. Sed exb0e ipso qu0d Pater et Filius se mutu amaut Oportet, quod mutuus am0r, qui est Spiritu Sanetus, ab utroque procedat. 80euudum igitur riginem Spiritus anetus non est
medius, sed sertia in Trinitate persona Seeunduli ver praedictum ubitudinum si medius nexus duorti in ab utroque pr0c0d014 S. II b. q. T. a. 1 ad 3. Huc otiam . Augustini Verba poetant sipra iam silata: Six sit unitas amborum Sive sanetita sive aritas, sive de unita quin caritus, et ideo aritas quia sanetitus mauis est uni St. qu0d non aliquis duorum St. quo uterque eoniungitur, quo euitia a gignente
diligatur generat0remque suum diligat. De Trinit. l. 6. e. 5.ὶ
364쪽
358 6 8S. Trinitate. Thesis 12. Ad ii iidem ἰῆ0iisum rev0eatur, quod qualid0que osculum dicitur, t. v. g. Bernardo: Nempe si reeteia ter seulans Filius osculatu necipitur non erit ab re osculum Spiritum Sanctum int0lligi utpote qui atris Filiique imperturbabilis pax sit glut0 firmum, individuus amor, iudivisibilis
unitas. In canti e Serit . . . . 20. 7 Insuper Spiritus cinctus vocatur, Lumen cordiwn refrigerium, fons vivus, quα, ignis, sigillum unguentum,sirtus Dei aliisque similibus nominibus. - quorum omnium ratio facile derivatur ex Detibus gratiast, qui ipsi tum a seriptura tum a s Patribus et delesia appropriantur. 8 Denique etiam digitus Dei appellatur. - Si in hymno Veni creator 'm itus Digitus paterna dexterae Oeatur derivatum autem esse videtur oe nomen ex comparati0n Muttii 12 28 eum Luc. 1l 20. in quorum primo selli eo Christus didit Si utμ ego in Spiritu Dei toto daemones igitiir peruenit in vos regnum Dei in altero vero: Porro si in digito Dei eicio daemonia, profecto pervenit in vos regnum Dei. Ita saltsem hune alterum textum nisi
pretatur Cyrillus A. . Digitum se hie Spiritum Sstnetum
v0etat, qui quodammodo ex divina 880ntia oritur et naturaliter x ea dependet stetit digitus ex humana Anu. Braehium nim se dextram Dei S. Seripturae Filium Voeant. . . Quemadm0dum igitur braehium naturaliter eoaptatum si integro e0rpori omniaque peratur, quae menti laestiat, et iungere solet digito nitens ita et Verbum Dei x ipso et in ipso naturaliter eoaptatum, ut ita didum et uinuans Ogitemus in Filio uisim naturaliter atque sessentialiter a Patre proeedere Spiritum per quem omnia ingens Sanctificat. μItaque nouisu digii Spiritus Sanet tum onsubstantialitatem eum Patro Filioquo tum proeessionem x iisdem tum vise tutem divinam signis eare id setur.
SSeruntur, primum Spiritu ni Sanetum non 8s Filium ne-
365쪽
e sedere docti sumus e se te mim qui sit liuius disti uotionis modus prorsus sese inius.' D siti l. 1. c. b. Ni in iliter Aufiustinus. Quid aut sim in t f nasei et pro dedero iii tersito cis illi sex stellentissima natura loquens explie ure quis p0test N0ii musiquod pro dedit nasi itur quam vi ii in ne procedat. uod ius titur si e ut non mia quod bipe est honio St. nam vi S 100 Sit
u in sumet 0. C0nt. Maximin. l. 2. e. 14. Et re qui deni vera aliis disseultatibus interim irae te mi is sis vel obvia e0BSid0rati0ni statim illa omissert quae se ipsa n0tione generati0ni Soritur; hae enim eum sit origo vivis uti ii vivonte cini unet0 in similitudinem naturue otiani prodeSSion Spiritus aneli 0nvenire videtur, eum istiam ipse V prue sessioni Sust naturam divinam aedipiat. Qua difficultato Aristui atholi eos premi r 3 S0lebant e0s interrogantes, eur, Si uterque se funi Filius mi Spiritus Sanctu procedat, alter lautia in rufi0uem filii ub0at S. Patre ver resp0nderunt, x Seriptura e0nstare Verbum gigni id00 quo Filium sess0, Spiritum arietum autem ex Patro Filioque pr0cedere, Filium vero nou esse; 0rr quid diseri minis interutramque proe08si0uem et uiusuam rationis a Spiritus Saneti Sit, ulterius inquirendum non esse, ut prast sumptio uri0Siu Sserutandi mystoria dei vitetur Qui se uim de trudita sunt,liae n0n humana sapientia expend0re, sed fidei nuditu exeipere dee0t.' S. Athanasius, ad Serapion0m p. l. n. i.)uust rationes S. atros haereti eorum superbiam et protervitatem reprimere volebant, utpos qui ii in is propria rati0nisil sentos credere nolobant, misi internant Mognautis Tationem
366쪽
360 ε S. Trinitate. Ihesis 12.
eomprehender0tit; si qui in eos Athanasius ibidem perstringit , illi veritati adversari pergunt, ut eribae, 0n iam ex Serip- iuris quippe qui nihil ibi inveniant, sint ex proprii ordis rodundantia ruetantes iterum distulit: Si Spiritus res creata non Si neque unus ex angelis, Sed X atre pr0dedit, ergo Filius Si t pS . . . Qu0mod enim, Si e Patre est, non dieitur et puerari t Filius esse, sed simplieit se Spiritus Savetus 3 ad turpissi in h0min08 avillantur, qui euriosius profundi Dei erutari e0nantur, quae nona novit, nisi Spiritus Dei, quem ipsi alumniantur. n. 15. Sed nullo pacto SS. Patres prohiber v0luerunt, quominus ex pia set tuo0ra d ad aliquam pr0 viribus humanis intolligentiam veritati pr0fundae et disseilis strvstnir eousemur: im vero tum ipsi illi Patrustum Subssequento magni 0etores in eiusmodi donati luis ne inquisiti quibus quiandis prReiverunt atque viam monStraverunt. Ad omnium igitur mentseu notat S. Augustinus: Cert eum indoneusse crediderint Seripturis anctis tum quam veracissimi testibus agunt orando et quaerend se bene viv0ndo, ut intelligant. i. o. iit, quantum viduri 0tsest, videatur mente quod ensetur fide. Quis h0 pr0hibeat, im0 0r ad 0 quistion hortetur γ' De Triuit. b. e. ἶ. . . . Ne tu profundum Augustini ing0ui uni frustra ad ius modi int0llig0ntiani pervenire c0natum St, iit in . si te pat0bit. Demoli Stratio. l. p. Spiritus neque Filius est neque eius processio generatio est. 2. I. Ivotiatur ex s. scripturci Etenim in innu8quam Sive I pressis verbi si v st quiusti senter Spiritus sanctus Filius esso vel g0nerari dieitur. Im vero, cum Se
cunda perS0na iteratis vicibus atque sexplieite die tur Pilius unigenitus quivis alius Filius praeiser ipsum in divinitat 0xeluditur Apposit Athanarius: Νus iunm in Seripturi SadriS spiritus Filius dictus si . . . sed Filius Patris si Filius tSpiritus Patris Spiritus die tus est at tu ita una Triuitatii divinitas et sides est.' Ep. 1 ad 0rap. n. 6. . t asolius: Unum uini esse uigenitum in dei tradi libri didiel
367쪽
Spiritus 8anctus per operationem voluntatis procedit. 361
prinei pia sine prineipio. ' De fide se symbolo . . 2. Ex S. Fatrum o trirere. Quo indubia 3. satis erit, testimoniis aui 0 loe vel tiam sup0rius iv 0- eursu traetationis totius de Spiritu aueto prodiaetis pauea
quaedam addere. Itaque Gregorius az Spiritus inquit. Sanetus ser est Spiritus pr000dens quid0m ex Patre, non tamen Filii more, neque uim oneratione, sed prodessione forat. 39. in sancta lumina). Et auctor eaepositionis dei seu de Triuitat Iustino sals adseriptae eum Saseeuto 5. 0rta ossse vidPatur hae habet: Eandem quo tu notionem ei do Spiritu Sanet tenemus. aut si eut Filius sex Patru ita et Spiritus, Teept0, quod orjginis modo disserentia quaqdam intρrdedit. Nam illo lumen d lumin per sene rationsemoluxit hie stro lum0n se ipse se lumine nou Amen sergenerationem sed processi0n prodiit. V Deiud Fulgentius: -Quia igitur aliud est genui880, quana natum esSe, aliudque
os proesedere quam genui SS I 0 natum esse mavis eStum est,
quoniam alius est Pater alius Filius alius Spiritus Sanctus.' Do fido ad Potrum . . Si utiliter deteri Patres, quorum multa testim0uia colleeta in x seniuntur apud Petavium . . c. 13. 3. Ex sumboIi Q coucidiis. - imirum primo 4.iti Symbolis oeundam pers0nam S. Trinitatis Filium sit unigenitum pr0fitemur ergo praeter ipsum alius Filius Dolnaturalis non St, neque ips0 Spiritus Sanetu S. Praeterea disertis verbis Spiritus Sanetus se iam de elaratur a Patr0 et Fili n0 saetus se er0atus nee senitus, sed pr0estdens. Symb0l. Quicunque. Et in sormula qua inseribitur L bellus in modum symboli, atque ast0ris episeopi Gallaudiae 0880 videtur: Est ergo iug0nitus ater genitus Filius, non
genitus ara elotus sed a Patre Filioque proe odons Similis
368쪽
professio oliti notur Finbolo, quod e re in pistola Congi atulamur vehementer ni sit ad Petrii in episeopum Antioeli nutu . Hane Sanctum et individuana Trinitatem non tres Deos, Sod tu tribus personis et in una natura sive Ssentia unum Deum omnipotent sem, aeternum, invisibilom et neommutabilem ita erodo et onfiteor ut Patrem ingenitum Filium unigenitum Spiritum Sanetum nee genitum ne ingenitum. Sed a Patre et Filio procedontem veraeiter praedistem. Deniqu0hae due trina repetitis vicibus a conelliis Sollemni professione propoSita St, ut v. g. a Synodo Toletana 1 l. ef th. 1. n. 27.3
u. 34. . 5. 4. Ex ratione Ou in tras'. Nimirum uniea generatio divina utpote cuius terminus nee essari infinitus est, totarii virtutem generativam natura divinae exhaurit; infinitum enim per infinitum commensuratur utque etiam X-
hauritur. in eum Filius enseretur Spiritus Sanetus generari sequit. - ρ paulo aliter: Ut Spiritus Sanetus Filius os80 vel generaretur, aut prooedere deberet sicut Filius tamquam Verbum aut vero processio per amorem item haberoratio uom generationis dicenda esset atqui neutrum dici potest quia ex una parte unum tantum Verbii in in Deo prodedere poteSt, ex altera pari processio ser amorem a rationis
verae et propriae generationis desidit, ii iam in alter parto
dein0nstrandiam St. 2. Prooessio Spiritus Sancti generatio non est, quia per voluntatem tamquam amor procedit.
6. Multa quaesti0nis in hae ait tractandae solutionses a Patribus atqu0 Doetoribus decursu temporis tentata atque pr0positae Sunt, qua redenset setavius i. i. e. 13 et 14. i. Ex fui bu uua iam ommunis evasit ut luo 'ra esSe videtur. Eadem vero breviter hae seu tentia fero v0rbis . Thoma μe0mprehelidi potest De ratione uerbi est similitudo speciei ad id, a quo procedit, et de Filius, quia tamquam Verbum
Patris procedit, vere seneratur de ratione autem amoris Non
est similitudo specie ad id a quo procedit et ideo Spiritus
369쪽
Spiritus Sanetus per operationem V0luntatis procedit. MAibanctus, quia tamqu/ιm ιmor procedit, non generatur neque
Filius est ses. S. h. 1. p. q. 35. . . ad 1. J. Quae olutio iam magis x ponset da et uitrinanda est. I. Probatur rectoritato S. mirum et Doc 7. torum. - Et prim quidem in hae explieatione quievit Augustinus, p0Stquam silures alias tentavit et aio quaestionem tum quam dissistillimum expertus St. Selli det tandem eam esse inisernam inter g0nerui ouem et processionem distero ii tium quod Filius uni tuam Verbum feeundum 1 0rmalem ntiduom imaginis sive similitudiuis Spiritus vero tamquam Amor non Secundum eam rati0u0m tormalem prodedat quod ex anul02 in Spiritus reati illustrat. Audiatur ipse Augustinus: - tu anima mea adtolle eulos in ipsum lueom t eo in eam fige si p0tes; sic enim videbis, quid distet nativitas Verbi Dei a prodessione D0ni ui . . . inde eum Sit Oln-muni quaodam eon substantialis atris ot Filii amb0rum SpiritUS, non amborum, quod absit dietus si filius. Sed ad hoc dilucide perspieueque eoru endum n0u 0t0s ibi diem figere; ei n0n potes . . . Ipsa ainen lux ill i tibi stetit litii te tria illa, in quibus tu summu 3 ipsius quam fixis oeulis contemplari nondum vales imagin seniori uitatis agnose seres. Ipsa stondit tibi verbum verum sese in te. Raudo de scientia tua gignitur i. e. quando se illo, qu0d OVimu . . .eogitati nostra sormatur. Sitque in ei e0gitantis imago Simillima eogitati0nis nam mom0ria eontiu0bat ista duo velut parentem ne pro lsem tertia voluntato sive dileetione iung0nte. Quam quidem voluntatem de cogitatione pr0eedere, nemo enim vult quod multi quid vel quale Sit sese ii ii tu tam 'nesse e0gitationis imaginem set de quandam tu hae r ivt0lligibili nativitatis et proe0ssionis usinuari distantium, qu0niam non hoc est cogitation c0ns pie e re quod appeter vel otiam perfru voluntato cernit diseeruitque qui potest. Potuisti et tu, quam vi n0n potueris nee possis expliear suffieienti loqui0, quod intor nubila similitudinum eurp0rulium qua cogitationibus humanis oecursare non desinunt vix vidisti.' Do Trinit. l. 15. e. z. n. 0. Κandsem rationem etiam liues illi AES. atros vel iroposuerunt Λρ saltem cinnuserunt. ut
370쪽
Athanasius Grugorius a Z. Basilius Epipliauius Cyrillus A. Anthrosius, Hilarius aliique, quorum sestiuionia eo li0g0runt Rui disp. . atque letavius L. i. e. 4. . S. Detudo S. Amiamus vestigiis Augustini insistρus aud0moxplication0m breviter et uestinete prop0nit: Quid ergo. iuris hie ut 0r partiser ab stat ess a Pati se et Filio. t siesimilis sit ambobus, ut nullatsenus dissimilis sit illis sed omni uti dom sit qu0d illi numquid Filius 00rum aut prol0s
lsem negat, quia dum ii Patre et Filio proderier intelligitur. nou stati in tam porspieuam exhibet 0 0ntsemplanti ius, ex qui est, similitudinem quamvis i cu in onsiderat ratio do-e 'ut multis, id ipsum esse, qu0d est Pateris Filius.' Monol. e. 5. Se ille set orbum ut 0rbuni utri assimilatur Amorii ut om non ut amor Sed ut am0r divinu8. Anselmum vero
quae nitetiditur steunditia rationem tutelle eius est seeundum nisi ouem similitudinis; it in tantum pot0st habere rationem generati tuis. quia omno generans generat sibi simile. Ρr0- deSSi autem quae attenditur Seeundum ruti in0m voluntatis iuui Oli Sid pratur Secundum rationem similitudinis sed magis
m eundum rationem impellentis et in , ventis in aliquid. 'tid00 quod troesedit in divinis per modum moriS, 0n pro-esedit ut genitum vel iit illius, sed magis pr0esedit ut spiritus;