장음표시 사용
341쪽
Spiritum S a Filio procedere rationibus theologicis confirmatur. Gra
vero conveniunt Pater et Filius, in eo perfecto nunt uiit. Ergo Pater et Filius unu in principium Spiritus Saneti sunt.b Eae variis doctrina capitibus, eae quibus supra pro 20 oessio Spiritus Sancti ex Filio demonstrata est. - primo quidem ex S. Patrum d0ctrina in S. Trinitate milia unum sunt ubi non obvia relationi 0pp0sitio atqui in ration prin-eipii Spiritus Sancti nulla si opp0sitio inter atrem et Filium ergo Pater et Filius unum prinei pium Spiritus Saneti
sunt. - Secundo idem continetur in variis l0quendi sormulis. quibus Helaraut Spiritum Sanetum ex Filio quoque procedere, ut v. g. his Spiritum Sanetum proe edere ex Patre per Filium si mediant Filio, atrem produeer Spiritum Sanetum per Filium Patrem esse prinei pium in principio, Filium vero principium a prineipio, atque similibus. His enim enuntiationibus significatur, eandem esse virtutem spirandi vel activam spirationem in Patre a Filio atquo illud solum discrimen intereodore, quod in Patre quidem sit neommuni eata, in Filio autem eo inmunieata. Ergo Patrem et Filium unum esse principium Spiritus uneti signifieatur sicut per formula Patrem reare per Filium et Spiritum Sanetum at- quo similos nihil aliud omnibus sat0ntibus sexprimitur, nisi tr0spersonas divinas esse unum reatorem vel unum principium creandi ita tamen ut virtus reandi numero adem in utre
quido ineommunicat in Filium vero et Spiritum Sanctum ex ipso derivata it. 2 m disertis S ut uin testimoniis. - Satis erit e l. diro Augustinum et Anselmum. Itaque prior explieans quar Spiritus Sanetus noti sit Filius inter alia uo habet: Si ergo et qu0 datur principium habet eum a quo datur. quia non aliundo aecepit illud quod ab ipso proe0dit sat0ndum os Patrem et Filium principium osse Spiritus Sancti,n0n duo priueipia, sed sicut aior et Filius unus Deus, et
ad reaturam relativo unus reator et unus DominuS, Si relative ad Spiritum Sanetum unum principium ni creaturam vero ater et Filius se Spiritus Sanctus unum principium. 8icut unus eroator et unus D0minus. ' De rinit. l. b. e. 14.3 Angiamus vero ita disserit: Quemadm0dum igitur laeus
342쪽
336 De S. Trinitate. Thesis 10.
non est se hoe und diversi sunt ab iuvistem flans et rivias, sed de aqua in qua unum sunt, ita Spiritus Sanetus n0n est de hoe liud alii sunt ab invistem Pater et Filius, dii μdivina essentia, in qua nun Sunt. Si ergo non magis alserest h0c laudo Spiritus Sanetus si quam Filius, intelligi no-quit eu magis it de Patr0, quam de Filio. Qu0dsi dicunt
non eum esse posse de duabus ausis iv ex duobus principii S reSpondem HS qu0niam, si eut 0n redimus, Spiritum Sangium Ss d hoe, unde duo sunt ator et Filius, s0dde hue in quo unum sunt ita non didimus dii eius principia, sed unum prinei pium. Quippo eum dieimus sum prinei pium reatura0, intolligimus atrem ut illiini et Spiritum Sanetum unum prinei pium, non tria prinei pia, te ut unum creatorsem non tr08 ereat 0res, quamvis ros sint ater et
Filius et Spiritus Sanetus illi0niam per h00 in quo unum Sunt, non per hoc, in quo tres sunt est Pater aut Filius aut Spiritus Sanctus principium si vo creator Sient igitur, quamvis Pator Sit prineipium. t Filius sit prinoi pium, et Spiritus Sanctus Sit prinei pium, non tamen sunt tria prinei pia, Sed unum ita, eum Spiritus Sanetus dieitur osso de Patro et Fili0 non est iis du0bus prinei piis. sed de uno, qu0d est Pater et Filius. D prodessione Spiritus Saneti c. 9.)22. conciliorum decretis Ini id qua doetriadam clare proponit Condisium Lugdun0ns ΙΙ. Fideli ac devota
pr0sessione sat0mur quod Spiritus a uotu a0turnaliter xl uir et is non tamquam x duobus prinei piis, Sed tamquam ex uno prinei pio non duabus spirati0nibus sed unien Spiratione prostedit . . . Hoc steri approbant c0ncilio damnamus et reprobamus omnes, qui segare praesum pSerint aeternatitur Spiritum Sanetum ex 'atro et Filio proced0r0. Sive setiam ausu tem serario assorero quod Spiritus Sanetus ex Patroo Filio tamquam ex duobus prin stipiis ot 0n tanti tuam Xun procedat . . . oe professa est aet0nus praedicavit es 40euit, hoe firmiter quot et praedicat, pr0fitetur et docet S. R. celesia mat0r milium fidelium et magistra. 0 habet orthodox0rum Patrum atqu0 Doet0rum latin0ruria pariter tgraee0rum cine0mmutabilis ot ora soritentia. Quam desini-
343쪽
Spiritum S. ex Filio procedere rationibli theologicis confirmatur. 33T
tantur, post totan tractatio uena hueu8 su in Stitutam uni nul
pr0duetus dii eti0nis Patris ut 'ilii si Spiritus Sanetus. leui autem iii inui spiritu ita fiam in Spiritu infinito. qui st
tivam, utp0t qua in nihil alii id est iis dil0etio divina praeludente intolluetion divina suo eunda term iiii 0 substantialis i. e. Spiritus Saneti uua eum ita sint satis commode in-t0lligitur. iatro in t Filium sub tutiori, spirationis letivae
HS Se penitus unum id om qu sitio ulla oppositione distineti, ne ergo non dia sud imum priueipium sunt Spicitus Sancti. Si vero res logie spectatur setiam dii seu lipte carer in 24. telligitur dummodo pra oeulis habeatitur r0gula multiplieati0nis n0minum supra iam statutam imirum Primo at seret Filius n0n sunt duo principia quo Spiritus Saneti nam prinei pium quo sest ipsa nati ira divina seu v0luntiis divina.ntp0te qua Spiritus Sanetus spiratur natura autem divina tv0luti tres divina ut dil0etio divina abs0lut una est. Deinde ver Pater et Filius sui it etiam uum principium quod num
344쪽
338 D SS. Trinitate. Thesis 10.
toni terminus inutem irinei pium Nu0m signifieat subieetumst adsignifieat formam ut subieetum constituentem in ipsa ration prinei pii quod Quare secundum regulam supra si afutas et xplieatas terminus priueipium iu0d j0n mulipsi-eatur nisi multipli eatis subistet forma: terminus autem pers0na et deteri termini personalsis stetit odioetivi multiplicantur rustiplieato solo subieci vel supposit0. Ergo Pater
et Filius, eum sint duae personuo unum tantum Sunt pru et pium quod Spiritus uneri uim Ss uat0r; Ῥ08Sunt autem diei duo spirantes utp0te qui ei milius spiri u nomen onere-
tum adi0otivum est et pro ind0l horum mustis beato Solo subieet multiplieatur. - Quibus explientis etiam hae quaedum obieeti0nes faelle s0lvuntur: 25 a Primo hoe loe iam commode solvitur argumentum, quod p0tissimum Graee ex ratione th00l0 lea derivarunt eoutra prostes sionem Spiritus Sanet ex Filio Spiritus S., si quidem eae Patre et Filio procedat, ambo aut duplici ut
una prolatione o oducunt atqui si duplici prolatione eristat Spiritus Sanctiιs, simpleae esse equit r una pro-
345쪽
Spiritum S. ex Filio prooedei rationibus theologieis conii matur 339ιαtione ambo producant. Pater i Filius aut ut ersoriae it producunt aut ecundum communem essentiam; si fpersonae sunt Spiritum Sanctuin produc ius contradictio
quaedam et 8rsonarum Patris et Filii confusio indueitur
atque sic ad duas personas Trinita redigitur: si vel o secundum communem essentiau producere dicantur. iritus
Sauctus communi essentia caret, cum PSH NUR X Hret.
Iam totum ho argumentitui nihil tim ii farie ligni0ntum atque sophisma diversa re penitus confundens eis fastile perspicitur. raetermissis aliis breviter respondeo I imo Pater ρ Filius non dupli ei sed una simplicissinin Spiratione Spiritum Sanctu in produeunt. Secundo I iti r set Filius ut sint prinei pluui quod Spiritus Sancti tamquana verae serS0uae subflaster debent, cum Retiones Sitit supp0Sitor uni. Tertio nihilominus non producunt Spiritum Sanctu ui ut 0rsonalia late realiter distinguuntur. sed ut nulli Sunt seeundum ii turam et virtutorii Spirandi ideo tamen proseet perS0uaodivsersas mati fui. Quarto Pater et Filius Spira ut 0n secundum ossentiam simpliciter, sed Seeundum Hssentium ut est spiration aetiva quasi assueta vel nondum Spirali 0n com-1nuntestia in Spiritu Sanet igitur eadem est prorsus SSentia, sed non istin Spiratione aetiva meta verum Spiratione om- Daunicata Sive spiration passiva Geta Spiritus Stinetus enim uetus est vel terniinus prodii eius Patris et Filii ut habent essentiam spiratione Retiva Metam atque de prae
eis iis opponitur atque realiter ab iisdem distinguitur. Eadem ratione ab ipsis Graestis saltem Patribus explientur, quomodo Pater et Filius t Spiritus, eum sint tres personae realiter distinctae unum tamen prinei pium reatio ut Sint.b Cum dicitur Pute, et Filius unum principium Spi 26.
mitus anci , certe non ignificatur uitas personali8, cum Pater et Filius non tu una persona nec siqui 'catur unitas propri8tatis, qui secus dicendum foret, Patrem ut generat. 8 et spirautem secundum diversitatem harum proprietatume κου duo principia Filii et Spiritus Sancti ergo dici nequit, Patrem et Filium esse Τιnum principium Spiritus aucti. Ie. iam hi Thoma: Cum dieitur: ater et Filius sunt mmm
346쪽
340 De S. Trinitate. Thesis 10.
prindipitim Spiritus Sancti designatur una pr0prietas qua00st serina signistenta per n0men. 0 tamen equitur, quod propter plures propri0iate possit diei Pater plura prineipia quia impliearetur pluralita Supposit0rum.' S. h. l. p. q. 3, J. n. . ad 2. Suille set terminus principium g ιod utpote e0nstretus Substantivus, n0n multiplientur nisi multipli eatis tum firma tum subi0et0, ut Supra die tum est.27. e Sed, si ita res habet saltem Pater, t est principium Filii et Filius, ut est principium Spiritus Sancti, duo
principia erunt. Gm unt duo supposita et producunt per Dirtutem formaliter diversam, per virtutem nempe generandi
et per virtutem spirandi. - . Etsi totum qu0d obieitur verum Sset, nihil eontra doetrinam huius orollarii sequeretur. Verumtamen Pater generan set Filius spirans virtualiter quid sena non Rutem realiter duo principia sunt. Et seni nisupp0Sita quidem realiter multipli tantur, at virtus generandi et virtus spirandi in re n0n distinguuntur, seque Filius, ut Spirator si realit0 distinguitur a 'atre, ut Pater est eum
otium Pator sit idem Spirator: t0nim iniser a fornitatem et Spirationem uetivam ut Filiation0m et Spirati0nqui neque opp08itio ne tu igitur rualis distinetio st. Quare uter euorans et Filius Spirans et lain pspeetu distinctorum serminorum non duo priusti pia sunt, Sed unum. sed duo rationudi ei possunt quia dia Supposita sunt et x partu formae habetur plurulitas rufi 0nis. 28. Urgeri tamqn 0tus hune in ni0dum Patemitas et
Spiratio activa. etsi ratione tantum distinctae sint, simpliaciter tamen duae relationes diciιntur ergo etiam ubiecta vel concreta harum relationum, quamvis ubblaritio 3umantur, Saltem Mespectu distinctarum personia, uin est is et Filii multiplicari poterunt. - . . paritatem se isellini Ou planis
id sit dieit priuelpiu in t 0luti otiani iii Tituitat in cineri se illeset prii isti pii 0 0rmuli non Sigii ille ut relatio item Secuti
347쪽
Spiritum S. ex Filio procedere rationibus theologicis confirmatur. 34linultiplienta Al)p0Sit igitur Anselmus: Ne turnen diuo eonfitemur prinei pia unum Patrem ad Filium alterum utrρm t Filium ad Spiritum auctum. Si eut 0r erodimus alium olim de quo est Filius, set alium ρum stirpin ut Filium, de quo est Spiritus Sanetus filiam vis de 00d0m 00 si v d eodem prineipi Su quisque modo sit.' D proeession Spiritus Sanet e. 10. Si vero priueipium sumatur ut formaliter a se lation deu0minatur, poterunt diei dii priu-eipia ut duo relata: Sed praestis eSSe duo prinei pia rati0notantum quoad relationem simul u0 laudum st.
M Si Pater et Filius sunt unum princ/pium Spiritus 29
Sancti aut unum λιOd 8t aut urium quod non est Pater. Sed neutrum est dare quia i mum quod est Pater sequitur quod Filius it Pater si unum quod non est Pater, sequitur quod Pater non est Pater Nou ergo dicendum est, quod Pater et Filius sint unum principium Spiritiι Sancti. μ- . . Hase duo Seilieot Pater et Filius sunt unum prin-eipium quod est Pater, aut unum prinei pium qu0 non si Pater. 0 sunt e intradietori opposita; unde n0n Si ne tesse, alterum eorum dare. Cum enim dieinius Pat0 et Filius Sunt 'um prinei pium hoc qu0ddieo principium non abset idetorminatam SuppoSitionem, im P0nfusam pro duabus personis simul. Unde in proe0ssu si salineia figura dietionis eonfusa supposition ad det0rminatam.' S. h. l. p. q. 36. a. 4 ad 4. - imirum suppositio sest Reeepti vel usust0rmini substantivi pro aliqua ex rebus, quas idem nomen natum est sesignare quae denominatio ex eo ria est, quod voeabula robus substituuntur vel pro ii Supp0nuntur. Quare suppositi a signifieatione differt, quamvis in eadem uitiisetur.
signifieati selli det in tolleetui aliquam rationsem obieetivam obteit, quae per se in pluribus inveniri vol orifieari polost. Supp0sitio uisem sesignat aliquod individuum vel voeabulum adhibo ad aliquod iudi viduum usignandum, tu quo illa ratio
reipsa invenitur. Ita tu signissentio v. g. 0rmini homo stanimal rationale supp0sitio autem in hae senisentiu bie homo os sapi0ns, nihil aliud est nisi usus termini homo ad pra080ns individuum in quo animali inS-rationalitas in v senitur. Ἀρ-
348쪽
342 De S. Trinitate. Thesis 11.
silansndium: se est usus sive Substiti itio eiusdsem sermini propra0ssenti individia i in quo signis eatio illa orifieatur. o. nainst igitur non supp0nunt nisi tu propositi0ue, euius sunt tormini; nam ibi tantum se torminantur vo adhibentur ad standiani pro in ex illis, quibus uti, signifieata eonvonii. Quibus notatis vel X 0giea tu se moriam revocatis solutio S. Th0ritu iam intelli uitur Nilnirum in iis s0ntsent is Paturos priueipium, Pat0 o Filius sunt prinui pium hoe 0eabulum prineipium an dona quid sena signis 'usionem. sed non ea dem supp0siti0nem habet; quare in obioet argum sent 80-phisma gura die i0nis ommittitur, ui pol quase biiu0t, si in rati0dini illegitim Suppositi tormini muttitur. 30. 9 Si Pater et Filius sunt untini principium Spiritus
Sancti, videtur e converso dicendum, quod unum principium Spiritus Sancti sit Pater et Filius. Sed haec videtur esse falsa quia hoc quod dico principium, portet quod supponat τε pro persoria Patris, pro persona Filia et utroquρ modo e8 falsa. Ergo 'firim haec est falsa Pater et Filius sunt nitin princ/ptima Spiritus Sancti. - - P. IIaee etiam
est vera: IJ num prindipium Spiritus Sanet est Putor sit Filius:
De Rhiluctino inis procession in Spiritu Sancti si Filii
Postquam proe08si Spiritus aneli dem0nstruiu atque simul aliqualit0r tiam stelaratu si iam necuratior praesertim per eiu Silem eum proesessi0ne Filii e0mparatio nona xplieatio tentanda est, ut etiam huc in re quantum seri 40test. int0l-
349쪽
spi litus Sanctus per operadionem volunta cis procedit. 34s
socius fid0 vel aequiratri vo augeatur. Omnia vero, quae exponesida Sunt node ii duo apita revocantur, quae singillatim in duabus hi si ius absonuntur se ilicet in praesenti thesi si seu JHildum est. Spiritum auctum aliter everbum per operatio u0m oluntatis prodedero in sqqneutivero xplienti in erit qua0sito donnexa quamobrem Spiritus Sanetus non sit Filius nequo ius proe 388io ratiouem generationis hab0at. Quaesii mu0 quaedam aliae, qua eum his eo haerent se e0gnalae uni saeti tu orollariis vel si'h0liis adiectis Ipse diistit.tr. Demon 'tratio. Proeessio Spiritus aneti per peration qua voluntatis non 2. quidpin tam elare tu es tutibus revelati0nis continetur quani
processio Filii per intell0etiquom nihili minus otiam illa veritas
ergo Spiritus Sanetus proeedit aut per intolloetum aut per voluntatona atqui non pr0dedit per intell0etum quia intellectus iam adaequatum turminum pro luetum Filium habet sive orbum atquis Spiritus Sanetus ipse nullatenus verbi intell0etualis rati0nsim abot. Ergo nihil restat nisi ut Spiritus Sanetus per voluntatem pime sedere dieatur. - liqui hoc argumentum admitt0r renuunt utput qu0 mere a priori sit. At vero immerito; te iiiiii iere a priori argumentum n0n dueitur, quia proesessiones immanentses duas in D 0oeXSta re, quarum una per intelleetionem sit, sex ipsa ovelu tione supponitur. Qua rati0ne intellectunt arguimentulit in niti legitimum si atqu0 tiam ertitudinem praebere videtur; ad minimum saltem alia argumenta iam proponenda egreg'e eonfirmat atqu0 ex ipsa rei natura aliquant explicationem diversitatis duarum prodessionum iu se immanρntium subministrkt.
350쪽
buntur. - Αd ineli Orse in tu ill atque aliorum argumen-t0runi subssequentium intelligenti nil notatio quaedam praemittθnda esse imi ruin ipsa S Seriptura de m0do procesSi0num divinarum nos edoeet per appr0priationes quippe quibus attributa quasedam tribus quidem pers0nas ommunia unitnumen serSonae prae et0ri adSeribuntur, natonus inter illa attributa et hane singularem personam eiusquρ charact0rem
pers0nalem poeuliaris exstat similitudo v0 unal 0gia. - Quo posit ita ex Seriptura argum sentari te et Iu s litiseris bonorum omnium imprimis Supornaturalium largitio atqui maximo duritatis insust et ad 0pii filiorum psestiali pr0rsus rationse
Spiritui Sanet pra coiseris personi adScribuntur, V. g. caritas Dei distusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui datus est nobis R0m 5 5. . Foιctus autem iritus est caritas, gaudium, paae, patientia benignitas, bonitas, longanimitas, mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas Gal. 5. 22. 23. 3. 0generati est renovatio
Spiritus Sancti I0un. , 33. 3. . .: et 1, 5. 11 16. 19. 2 6. 1. Cor. 12. 13. Tit 3 5. Η0b. 6 5.). Spiritus Sanetus in iustifidatis habitat tamquam in templo est unetio
atque lignus in ordibus eorum Me ra vestra templum sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est quem habetis a Deo . . . Glorifcate et portate Deum in corpore vestro 1 C0r. 9, 20 .
Spiritu Dei aguntur Filii Dei R0m. 8, 14.). Denique
pra0ter alia ipsi maxim guberuatio eclesiae imprimi eius insultibi litus adseribitur ipso eum del08iu in aeternum manet Aet. 13 2. 20. 28. Ι0an. 14 16. s. 15. 26. 16, 13-l5. . Itaquo eum hae sit ratio loquendi Seripturae. Ommuni8SimaeeiqeSine quoque consuetudine quemadmodum atri potentia si Fili sapi sentia ita Spiritu Sanet bonitas vel aritas sive amor adseribitur. Atqui attributi0nis talis sive appropriationis ratio hoe habet ut a solum personae singulari vel uni praeceteris pestiali 0do tribuantur, quae peculiarem anal0giam sive Similitudinem sive nexum eum charaeter proprio eiuS-dem personae absent. Ergo, qu0madmodum Patri, quia est