장음표시 사용
381쪽
Spiritus Sanetus per operationem voluntatis procedit . . r7
p0t0st eii alter illarum proce8Sionum Si tu rior altera. Praetere item explieari n0quit, cur altera Sit generatio, altora VBro nequaquam, eum utraque dieatur esse inimodiat pornaturam atque nee ussaria et substantialis eiusdem eum minit eatio. Minde pariter inlla ratio redditur, cur duas tantum pr0eessi0ne Sint ti0n autem plureS. aud6 u non explicatur, eur itera sit ab ulla persona, ultera vero ii duabus. Denique neque ratio ulla redditur cur Filius quidpin 0n oro
Spiritus Sanetus sui principii imago sit.
Postremo eum Marea Rrgum ρntum aliquod a priori 26.e0ntra eandem opinio uena urgeri potest , Est ratio a prior liuxta materiae capacitatent, quia in olnni gensere rerum producti vel e0mmunieatio naturae sit se operationem propriam seu adeo min0datflua tuli naturue, in se autem pur intellee-tuali pr0pria peratio est eius intell0etus vel v0luntatis eum ergo Deus sit in gradu pur intell0etuali pr0dueti0, quae intra illum est, se actu in intuli se eius vel v0luntatis qsse debet. Et deelaratur nam iuxta pinion qua Durandi illa divinito pr0duetiones n0n 8Sent per m0dum aetuum vitulium 80 perm0dum naturalium eti0num qualis os ealosaeti ab igne et
illuminati a 80le unde etia in n0i 0ssent per modum actuUm immanentium, Sed per Diodum uetuunt transeuntium: haeuautem Sunt ine0nveni sentia quia divina pro dueti d0b0 intelligi summo et seriisetissi in mod0, pro lueti nutem vitulis est perseetior n0n vitali ut uetus imman0nsors usseunte. Imo inde etiam sequoretur, serbum noti esse pr0pri Filium, quia non quRecunque res genita 80d illa quae pr000dit per vitalem
generati0nem Filius appellatur. Et similiter Filius Hi si vi
prodeSSionis non es 'ut in sinu Patris, sed solum identieu propter unitatem substantiae.' L. . . . . . t Argumenta Dei obiectiones Durandi iam Supra 80luta 27. 8unt. Th. b. n. 68. s. Illud sol uni hoe loe addere iuvat prinei palem ration om Durandi selli stet eti0n0m generativam propriam 880 Patri intelloetion qna autem ommunem tribus perSoni S. aperte e0ntra ipsum retorqueri posse; nam deni
382쪽
uum pers0lia altera set tertia etia in ossentinui divinain proe0- dorse, quia dilidet aeque ac Pater non prostedens tiarii persona pr000d sente Filius et Spiritus Sanctu euin natura siv00ss0ulia divina prorsus id0utifieantur: Quaelib0 trium personarum est illa una sumina res, idolidet substantist 0880ntiasseu natura divina. Concι ' Lateran. Ergo uni Filius sit Spiritus proe 'dant, tiam 880nt in procedere id fatur. Nihilomitius ad fidem perti 110 t. et Sotia quidem at non SSentiam proe0der quod Concilium Lateranens s0ll0mnit0 deelaravit:. Illa ros Se ossentia divina non est generari neque genitano proe0dsens; sed at0r est qui ρnerat se Filius qui gignitur ot Spiritus Sanctus qui pr000dit. Cum hae voritas in pra000dsentibus saltsem implieit isti e0utit atur, quibusdam rationibus solum eonfirmatur 1 si naturae via essentiae divinae unitate. - Si eumpserso uis divinis etiam sessentia divina pr0q0derset Filius a Patre n0enon Spiritus Sanetus a Patr0 Fili0que non s0lum feeundum subsistentiam Sed etiam se uti dum SSeutiam Sive naturam distineti sessent; nam id quod pr0esedit, ab eo a quo proe0dit realit0 disti uetum est. Ergo si ossentia divina pr0-
383쪽
Spiritus Sanesus per operati0nem voluntatis pro dedit. 3TT
atqu0 terminum externum hab0t. Quar0, Si essentia proe0deret perS0nae divinae in Se invidem non 880nt quemadmodum in se sunt pot0ntia vitalis eius lue eius 80 solum quadam coniunctionse unum Ssent quillem v. g. abbas Iouehim finxit. Atqui divinae p0r80na prorsus in se invicem Sunt
ut ipso Christus didit Pater in me et ego tu Patre Ioan . 10.38.)-Restat ut liqua 0bieetioneS, qua seri possunt,
Et primo quidem hunc in modum noui potest Soeun-30. dum sid0 symbolum stus de Deo pr000dit atque sane tum Filius tum Spiritus Sanetus procedit Deus utoria sua divinitas est atqu0 vieissim ex se finiti0n Conditi Lat0ranunsis initi ei tata ess0ntia divina . v praeitor si Pat0r et Filius sit Spiritus Sanctus' ergo stetit Deus procedit . . Filius et Spiritus auctus ita tiam essentia divina proe0doro diei
p0test. - . eum S. Thoms . Ad veritatem 0euti0num non Kolum port0t 0n8idei Me res signifieatas, sed tiam in adum igni fidaudi. ieet autona 80 eundum rena sit idem Duus qu0dlieitas non tamen est idoni m0dus signifieandi utrobiquo am ho n0m0n Deus, quia Signifiea divinam ossontium uti habent0. ex modo sua signisse utionis naturalitor habet. qu0d 08Sit Supponero pro per80na et Si ea, quae Sunt pr0pria pers0uaru in possunt praedistari de hoe omino Deus, ut dieitur quod seus est genitus vel genserans. Sed h0e nomen essentia non hab0 ex m0do suae significationis quod Supp0nit pro persona, quia ignifieat essentiam ut 0rmam abstraetam. Et id se ea, qua sunt pr0pria per80narum, quibuSab invicem distiuguuntur n0n 0ssunt essentia attribui. Signifiearetur enim quod esset distineti tu ess0ntia divina, si eutes distineti in suppositis.' S. h. l. p. q. 39. a. 5. VBrba autem Coneilii Lateranensis adducta in sensu identie sumendu8unt non aut0m in sensu sormali: etenim quamvis ess0ntia et 0rS0na r idem sint ration tamen differunt. Nihil autem repugnat, quominus de iusmodi one0ptibus obieetivo div0rsis ontradi et0ria enuntientur. Quare istut iustitia quid sempunit miserieordia aut0m 0 punit ita tiam n0u sessentist
384쪽
378 6 S. Trinitate. Thesis 12.31. Opponunt secundo hoc Augustini dictum: Pater tFilius stinui una sapientia, quin una 880ntia et Singillatim sapientia de sapioni in stetit ossentia de essentia. Do Trinitate . . . . - . S. Thomas: Ad exprimendam unitateni essentia et per8onae arieti Doet0re utiquando expressius l0euti sunt qua in proprietas oeutionis patiatur. Undo huiusmodi loeutiones n0n sunt xtendendii Sed exp0nqndRe, ut scilic0 nomina abstracta sexponantur per concreta vel otiam per nomina pers0nalia ut eum dieitur essentia d essentia
vel sapisentia de sapientia sit sensus: Filius qui est essentia et sapientiu est de Patre, qui est essentia et sapientia. In his
tamen nominibus est quidam ordo attemdendus quia ea quas pertinent ad aetum, magis propriuque Se habent ad personas, quia uetus uni Suppositorum. Unde minus impropria est ista: Natura de natura vel sapientia de sapientia, quam es Setitiade essentia.' L. e. Ce erum addi potest, . Augustinum ipsum Satis elaro sensum se utentiae obioetae a se intentum indietisse. Paulo ante enim dixit: Qu0madmodum Filius dieitur lumen o lumine sit utrumque unum lumen Si intelligutur sapientia de sapientia et utrumque una sapientia ergo et una esSentia, quia hoc est bi esse, qu0d sapere.' L. e. e 1. Itaqu0 Sensu senton tiae obieeta est Filius qui os essentia divina, de Patre si, qui idem est essentia divina ita tamen, ut utriusque non alia et alia sed eadem sit HSSsentia. - Denique serito notat leutgen eiusmodi dicta otiam tropie aestipi 0880, cum saepe per tropum abstraeta
pro oneretis tu Stitia . . pro iusti S luxuria r luxurioris nominentur n. 956. es. Suarea, . . . . n. 13.332. Tertio opponitur Quando persona humana generatur etiam natura generatur humana; ergo eum persona divina generatur, tiam generatur natura divina. - R. Per se n0nhumanitas sed homo generatur, quemadmodum etiam homo non humanitas generat; sed per aesti dens etiam natura humana generatur, quia eum alio homine etiam alia umero divorsa natura xistere incipit. Divina autem genseratione alistra solum persona n0n vero altera numero distineta natura generatur id0oque natura divina neque per necidens procedit.
385쪽
Spiritus Sanctus per operationem voluntatis procedit. 37s
nSSeruntur quae securis iam ordine in probauda sunt: I Deus Pater non procedit. - Spe lauduni rev0lationis
doetrinain Filius et Spiritus Sanetus a uir pro dedunt orgo Dous ut 0r a Filio se Spiritu Saneto sane non procedit eum videnter repugnet suo initius quidquam sit principi uine prinoipiatum rotat ad idem. Si igitur ater nihilominus procederet, ab alia adhuc 0rsona divina aut ab essentia divina pr0esedere dicendus esset. Hae autem ratione in divini tate non trinita s0lum, Sed quaternitas essot quod cum profession christiana universa prorSus pugnat. App0Sit Epiphanius: Divinitas in Triuitat mansit se pra0dieatur, nee ad eam ulla stoecessio. Haer. 64. . . Quat0rnitat0 in vero in divinitatu onsequi, si praeter re, personas alia insuper tamquam principium Patris poneretur, an manisostiam est ident aut0m eon 80queretur si ab essentia prodedere p0neretur in eo enim ea su esssentia et Pater 80 haberent ad invicem tamquam principium priueipiatum id00quo realiter distinguerentur. Ceterum absonum St, 8Sentiam non sub Sistentem conei pore tamquam principium quod prodessi0ni8.Κrgo Pater manifesto n0n procedit. 2 Pater tamquam nomine proprio ingenitus vocatur. - 34. Nomsen ingenitus tripli et Sensu sumi potest et sumitur Et primo quidem idem signifieatis in ereatum si v non laetum, quo Sensu tribus personis divinis ommune est. Cum haec signifieatio subest gradeo 'eribendia n est ΔΥEvilroe a verbo Y Volacii. Secundo signifieat illud, quod 1ὶ0n St 0rtum generatione qua significatione non solum do Patre, sed etiamd Spiritu Saneto praedi ea re potest utpote qui non generatur sed spiratur. In hae significati0n gra0ue seri bendunt est ΔΥEoriroi s verbo Evvcicoi, quod tamen ipsi Patre graeei 0 semp0 servare videntur. Denique tertia signifieation om num prorsus originem negat trita sumptum tamquam uomen pr0 priuili Deo Patri tribuitur, ut iam antiqui ieelsiqisti 0ctores loquoruni atque ionei lin Statuerunt
386쪽
380 De S. Trinitate. Iliosis 12.
Ita v. g. Basilius: Qui verus se Solus Pator est, ex nullo alio si h0 auteni ex nullo esse id sena est atque ingenitum osse.' Adv. Eunom. l. 1. n. 15. Et Concilium Toletanum XI.:-En Pati se in itidem non se uitum non erstatum, sed ingseni tum pr0sitemur; ipse enim a nullo riginqua dueit. trursus . Hi etiam Spiritus Sanetus se ingenitus reditur. ne aut si ingi nitum dixerimus du0 Patr0 dieamus aut sig0nitum du0 Filios praedi stare monStremur. Alio n0mine. Sed podum 80nsu Pater etiam innaseibilis
35. 39 Pater etiam singulari ratione principium Ocatur. Nomon prinei pii Similiter a nomen auSa est quoddam relativum feeundum diei, quia signi fient absolutum, ad quod eonsequitur relatio. Etenim relativa quaedam sunt impositus signifieandum ipsas habitudines relativas, ut dominus etsi I xuS, pater et filius et huiusmodi et hae diduntur relativa secmidum esse. Quaedam sero sunt imposita ad signis eandia reS, qua consequuntur quaedam habitudines, si eutm0V0n Et motuni, caput et apitatum, et alia huiusmodi: qua di euntur relativa secundum dici. S. Thomas, . h. 1. p. q. 3. . . ad 1. EiuSm0di igitur relativum secundum diei est prinei pium in reaturis quia directo signi se atrem aliquam et in obliquo se e0n Sequenter relationem ad prineipiatum Pariiser ius modi relativum feeundum diei ost Deus tamquam principium erisaturarum; et senim Deus con-eeptus ainquam principium reaturarum menti irpet sistit ipsam substantiam divinum quatenus ausa est entium reatorum, in obliquo vero se conssequenter signifieat relationem ad reaturas atqu0 0 modo nomen prinei pii De tributum sumitur essentialiter. Sed in divinitat priueipium etiam personaliter sumitur solus uim uiser est principium Filii atque Patero Filius soli Spiritus Sanet prindipium sunt in hae autemaeeepti0n idem nomen priueipii non manet relativum sequndum diei 0d vadit relativum Sseeundum SS0, quia Sic Umptuni nihil diei nisi relationem c0nstitutivam perS0nae. R qua altera perSona divina procedit.
387쪽
Spiritus Sanctus per operationem voluntatis procedit. 381
Quibus de ration priueipii notatis iniselligitur, ouin 36
Patrem pestiali prorSu modo etiam prae steteris orsonis divinis priueipium Sse. Et primo quidem Speeiali 0d priit stipium est relate ad reaturas; etenim quamvis etiam Filius et Spiritus Sanetus prinei pium reaturarum Sint, id ipSunitamen cum a tura divina a Patre habent Pater uisem a nullo aeeipit. Secundo etiam intra ipsam divinitatem Pater sppei alimodo principium est; nam generat Filium t spirat Spiritum Sanetum, ipse vero a nullo pr0e0dit: etsi autolii tiam Filius
prineipium sit Spiritus Saneti. 0 ipsum iterum simul eum
natura divina a Patre eommunieatum habet eum ater a nullo aeeeperit. Quare ater merito pestiali prorsu m0do ut tamquam nomine proprio principium voeatur eum ni in
Filius et Spiritus Sanetus sint prinei pium de prineipi ips0 est priueipium simpliciter, principium Sine prinei pi0. aDληαμα IDC, 1 n atque m g totius divinitatis. 49 Denique nomen Pater quatent ι ad intra dicitur, 37.
maaeime propriiιm et per8onale est primae personae quatenus autem ad aetra dicitur, per posterius dicitur atqui tribus personis divinis commulie est et Patri solum appr0priatur. - omen Patris dupli ei modo in divinis adhib0tur: primo signis eat selatione in palum ad intra, selli est prima
perSona ad alteram ut . . in hae sententia Flecto genua me ad Patrem Domini nostri Iesu Christi, eae quo omni paternitas tu coelis et in terra nominatur Eph. 3 14 1 b) qua ratione sumptum no inen personale est secundo signissent etiam relationem ad extra ut . . in ratione domini ea I 'ateι noster, qui es in coelis Matth. 6, 9. , quo m0d Suml tum nomen essentiale et tribus ursonis ommune St. a Ut 0msen aliqu0 sit maxime proprium et perSonale. tria in eius signifieation e0mpr0hendantur n0eeSSe est Primo personam signifieet 0eess est non secundum iu aedili 0u- tales vel contingentes qualitates, ut v. g. imperat0r, 0ntifeX, phil0Sophus, mathematieus, sed seeundum ii sum e0nstitutivum personale. Secundo requiritur, ut igni sieset perS0nal0m ha-raeterem non vage et gen0raliter. 0d prorsu d0terminat se, 80 seeundum ipsam ius individuum et distinetivam rati0tiem.
388쪽
382 QSS. Trinitate. Thesis 12.
Tertio denique necessse est, ut individuum hunc set personalomeliaraeterse in signisi esti non ex arbitraria conventione, ut V. g. nomina nutus, Andreas. itus, Sed ex primitiva et nativa sua sigili fientione uique mani 108tand ip8um internam haraeteris p 0rS0ualis rationsem. Iam vero hasees tria inveniuntur in ii0miu0 Atris relate ad primam p0rs0nam divinam. Etenim primo p0r80nalia primam ignis eat Sedundum ipsum person lem haraeteroni nnm prima perSona, qua ater est etiam persona si vel per ipsam pat0rnitatem in ratione persona0eonstituitur Secundo signis eat per80nalem haraeterem mnino lare et determiuato Seeundum iudi viduam eius rationem.
qua ab omnibus aliis pqrsonis ossentialiter distinguitur. Tertio donique eundρm signis eat ex naιiva sua se primitiva signi- sidation0 ulla autem alia per80na e persona Sto qu0 Si pater ut manifesto patet in patre humano, qui per accedentem S0lum qualitatem pater postea evasit. ulla item persona humana n0mine designari potest quo ipsa eius individua ρ distiuetiva ratio elare et determinate atqu0 Seeundum M
tu individua div 0rsa solum x ignis externi atqu0 eontingontibus dise0rnamus etiam diversas perS0na humanas s0lum noni inibus prorsus arbitruriis denominare utque ab iuvieem diseerner valemus ut laeti apparet quoad omnes appellationes, quibus fersonat desiguamus. Quae tum cita sint. manifestiam est nomen Patris, quatenus designat relationem
intra eunt, Sse nomen maxime proprium et perS0nale.
38 Sed sumitur 40e nomen in divinitate etiam ritu ut
dieat relation qua ad extra et si essentiat et tribus personis eommune est. Qua ratione ver Deus ad extra pater dieatur sit quomodo haec signifieatio 10sterior Sit altera. praeclaro explicat . Thomas: Ρer prius dieitur ii omen d illo in quo Sulvatur t0tu ratio momini 0rsee te, quum de ill0 in quo salvatur seeundum inliquid: Ἐρ hoe enim dieitur quasi 40rsimilitudinem ad id in quo persi et Salvatur, quia omnia im- pqrsecta sumuntur a perlaetis. I ind est, quod h0 nomenia pser prius dioitur se animali in quo t0ta ratio leonis Sal-
389쪽
Spiritus Salictus per operationρm voluntatis procedit. 383
vatur, qu0 pr0prie dicitur eo quam de aliquo h0m in iii quo invenitur liquid de rati0ne 00nis, ut puta audgeia volfortitudo se aliquid huiusmodi d hue enim per similitudinem
dicitur Manifestum est auten . . . quod perseeta rati pa-
tornitatis et diationis in vi nitur in D 00 Patr0 t in Do Fili 0 quia Patris et Filii una si natura et gloria. Sed in erpatura filiatio invenitur respcctu Dei non secundit in seri Ρetam rationem, eum noti Sit una natura reatori et restiuiae . sed
seeundum aliquat sem Similitudinein, qutio quatit persectior fuerit, tanto pr0pinquius aeeeditur ad vorum siliationis ration0m. Dicitur enim Deus alicuius erenturae pater propter similitudinem notigii tantum, utpote irrati0nalium creaturarum ΝΘ-
ouudum illud o 38 28. Quis est plumas pater Vel
quis genuit stillas roris Alicuius vero eruaturae, SeilleolrRtionali seeundum similitudίnem imaginis sueundurn illud Deuter. 32 6. Numquid ipse est pater tuus, qui possediti et fecit et creauit te Aliquorum vero si pater secundum similitudinem gratiae, qui tiam die utitur lilii ad 0ptivi. 0hundum quod i dinantur ad hasereditate in ueternao gloria per munus gratiae ceuptum sociandum illud R0m 8. 16 17. Ipse Spiritus te t monium reddit spiritui nostro, quod sumus filii Dei; si autem iii et haeredes. liqu0rum Ver secundum similitudinem gloriae, pr0ut iam gl0ria, hu0reditatem possident oeundum illud Bom. Gloriamur in pu glorέαρ filiorum Dei. Si e g tur passet quod se pri iis paternitas dicitur in divinis, oeundum quod importatur reSpectu ροι
Sonae ad 0rsonant, quam leundum quod importatur resp0etus Dei ad eruaturam. S. h. l. p. q. 33. a. 3. Ipsa re Satis explicata nonnulla exceptiones s0lvendite r0Stant
Primo igitur aecipitur Ingonitu in et genitum Substantia 39. differunt; quare si nomen ingeniti pr0prium atris est, Pater et Filius substantia disserunt. Quod argumentum Ariani S-que ad nauseam repetiverunt et variarunt. - . . ante ed.
8 ingenitum intelligatur in ereatum et genitum reatum, ea substantia distoriant . si ver proprio sensu aecipiuntur ut quod est genitum si quod non genitum est . Sie da in et Eva, quamvis ggniti non sint non tamen a filiis suis elevis-
390쪽
384 D SS. Trinitate. Thesis 2.
quo posteris substantia differunt. Similiter igitur Pater tFilius n0n substantia sed subsistentia ut relati0ne substantiali disserunt tritu quidesu, ut Substantiam non Solum p0 te,
40. Secundo eaecipitur Si Pat0 fons aut principium t0tius divinitatis dieitur divinitas aut intolligitur natura divina aut persona divinae iamvero nequit intelligi natura divina quia hae principium nullum habet; neque pers0ua divina intelligi 08sunt, quia seeu Pat0 sui ipsius prin stipium esset; quod abs0num St. Ergo Deus Pater u0n obet diei sons aut priueipium totius divinitatis. - . sensum diei illius deehirat confessio Toletano, utpote qua p0S Verba: ipSe enim a nullo originsem dueit hae subiungit; ex quo et Filius nativitatem set Spiritus Sanetus pr0e08si0nem Reeepit 1lan ergo ipse et origo est totius divinitatis.' Ita tu in illodi et divinitas significat 0rs0nas divinas, quem ad inodum humanitas liquand non naturam humanam sed personas humanas simul sumptas si v gotitem humanam significat. Νe- qu Deus Patser duo dieitur priueipium Sui ipsiuS, quemadm0dum est Adam, qualido protoparen8 seueris humani vocatur.
41. Tertio eaecipitur: Omn quod dieitur in divitiis porprius dicitur de Deo, quam de ei 0aturis. Sed enserati per prius videtur diei de reaturis quam de Deo; serior enim ibi videtur essu senseratio ubi alii luid proe0dit ab alio distinetum n0n Secundum relationsem tantum. Sed tiam Secundum essentiam. Erg nomen patris quod a generatione Sumitur, non vid0 tur esse proprium heu ius divina personae. Id. Nomen generati0ni et alsernitatis, Si 'ut se alia nomina
qua proprie dicuntur in divinis, per prius dicuntur se seoquam de creaturis quantum ad qui signifieatam, est non quantuni ad modum signifieandi. Uud et Apost0lus dieit ad
Ephes 3 14. 15. Flecto genua mea ad Patrem Domini nostri Iesu Christi eae quo omnis paternitas in coelis et in terrα nominatur. Quod si apparet manifestum est enim quod
generati aecipit postiem a termin0, qui est forma generati: ut quanto hic sustrii propinquior forma generantis, tanto verior et perseetior est Hiiserutio sic ut 0neratio univ0ea St