장음표시 사용
431쪽
Rehitiones ab essentia virtualiter, inter se opp0sitae realiter distinguuntur. 25
et initatem Ssentiae, qui ii ex hoc persona sunt sibi invidomae quales, quod sunt unius magnitudinis et ossentia0. Maiii- festum est autum, qu0d idem ad S ipsum n0 resertur aliqua relation reali ne iterum una selatio se fertur ad ali 0rampo aliquam aliam relationsem. Cum enim die imus quod patorii itas pl)0nitur Filiationi ppositi n0n est silati m0dia inter paternitatem et filiationem quia utroque m0do se lati0 multipli ear0 tur in infinitum Et de st0qualitas et similitud0 in divinis pers0nis n0n est aliqua realis selatio distineta rotationibus p0rs0nalibus; sed in suo in istit sed tu ueludit tretati0nes distingu0ntos porsonas et s80ntia unitatem. Et pr0pterea Magister dieit . . . quod in iis app0llatio tantum
stiatio. Proesessi v0ro am0ri n0n habet 0men proprium . . . unde neque relati0110S. quae Secundum ipsam aesti piuntur.
433쪽
Relationes ab essentia virtualiter inter se oppositae realiter distinguuntur. 27
pr0 ut si tu mobili ab aliquo dieitur passi 0 ita rigo ipsius motu S, se eundum qu0d indipit ab alio et turminatur in idqH0d 0Vetur voeatur eti0. 0moto igitur m0tu aeti nihil aliud importat quam ordinem originis 80 eundum qu0d aestus aliqua vel priueipi pr0e0dit in id qu0d est a priu-eipi 0. Unii eum in divini n0n sit motus steti personalis pr0due se uti pers0nam nihil aliud est, quam habitudo priu-eipii ad 0r80nam, quae S a priueipio qua quid0m habi-
434쪽
tudines sunt ipsae platio nos vel u0tiones. Quia tamen de divinis sit intulligibilibus rebus l0qui non p08Sumus nisi Secundum modum rerum Seu Sibilium, a quibus cogniti0nem ae-eipimus, ut in quibu Reti0ne et paSSiones, in quantum m0- tum impli eant, aliud Sunt a relati0nibus, qua ex actionibus et passi0nibus e0nSequuntur; p0rtuit s00rsum signifieari habitudines personarum per m0dum actu et Se0rSuni per modum relati0num. Et Sic patet, quod sunt id0m 80 eundum rem 80d differunt solum Soeundum m0dum signifieandi S. h. 1. p. q. 41. a. 1 ad 2.3. Quae brseviter e0mpi 0hondip0ssunt hae ration0 Aeli in reaturis diei mutati0uem simul eum rutati0140 Sed omni mutati sexelusa est a divinis 0riginibus ergo ipsa Solani relati0neii di eunt. 28. Qua eum ita sint, origines hvinae et relationes, erunt solum, ut S. Thomas dicit, secundum modum signi eundi, quia 0rig Signis eatur per modum aetus, ut generatio relati v0r per modum sormae, ut paternitas sib. q. 40. a. 2. ;vel iterum orig0 aetivo signifieata Signifieatur ut pr0grediens
ut nativitas, significatur ut via ad pers0nam Subsistentem, et nondum ut eam eonstituens sibi d. vel deniquo: Origo li- euius rei non signifieatur ut aliquid intrinseeum s0 ut via quaedam a se vel ad rem sicut generatio ignifieatur quaedam ad rem se uitam et ut pr0grodiens a generante' ibid.). Verum rig0 t rolati in divinis n0n tantum realiter, sed 101 malit0r idem di euut, quia rati formalis relati0nis subsist0nti includit, ut sisensum St, rati0nem formalem riginis, siqui rati Di malis sapientia divina e0ntin0 rati0uem sub Stantiae eum vor hae eontinentia sit implicita n0u xplieita, rigo i selati ab invicem diorunt stetit explieitum et implieitum, vel differunt secundum quid, n0n Simplieiter
435쪽
Relationes ab essentia virtualiter, inter se opp0sitae realiter distinguuntur. 429
dii eius, prout si in fieri. Atqui in divinis nulla dari p0test
distineti int0r 0rminum, pr0 ut At in fieri, set terminum, pr0ut si in faet esse, tum quia Deus absolut simpl0 est tum quia in D 00 0pugusti fieri, quod ullam imp0rlaetionem dieit. 0rminus aut0m prout in laeto esse ipsa si rotatio. Doinde ut aliis id seni xpli demus verbi S. origo pa88iva, quia via est ad terminum pro duetum, huic proporti0nata est cum igitur terminus pr0duetus sit selati0, ipsi si . . origini passiva0 qu0que selativa ratio e0nv0uit seu satius si ipsam et relati0 prout in stri. Iam v0ro nulla plane tu divinis dari pot0st in si distineti int0r relation qui pr0ut in dri et an
436쪽
430 D SS Trinitate. Thesis 14.
0riginibus distinguuntur ne e0880 St, opp08ita origine aeque iniser se distingui quam r0890ndente relati0nes id00que unam quamque originem idem eum respondent ipsi plation00SSe. Inferuui praetorea rigines activa in re n0n distingui, eum adaequat idem Si ut cum relati0nibus pers0narum prodiaesentium. Constat ver has inter se realiter non distingui. Generati n0mp et spirati n0n magis inter θ0pponuntur, quam paternita et relati Spiratoris. Erg non magis inter se distinguuntur ideoque ne ab ipsis relati0nibus distinguuntur' L. 3. - Atque hae quidem mnia vere distuntur neqn0 ad 0m explieandam eonferunt; verum adaequatam rei explienti0nem n0n pra0bent. Etenim rualsem tantum inter origin0s et relati0nes respond0ntses id sentitatem evineunt, qua iam evidens St 0 80l priuei pi0: In divinis omnia sunt unum, ubi n0n bvia relationis oppositi0. At- ver n0n tantum se aliter, sed etiam larua aliter identida sunt relati0nes t origines quare e0n Siderati supra in prim argum sent instituta demum perimetam se destiarati0nem exhibet. Seholion. 31. Praecisua Nationrelistarum sophismata examinantur et ex e fiuntur. - Cum in praecedenti de relationibus divinis traetati0n ipsum quasi entrum vel ipse
eard mysterii, quantum fieri potuit, maximam partem explieatu sit, pp0rtunius iam atqu0 Seeurius et e0mmodius examinantur et expediuntur praeeipua Rationalistarum argumenta, quibus h0 mySterium expugnari vane cont0nderunt; etenim argumentis illis maxime sentem relationum se per80-narum divinarum distinetarum cum essentia identitatem impetivserunt. Ut autqui ha00 0phismatum illorum s0luti et refutati rit a s0hii instituatur, plura Secundum ordinem exsequi iuvat: I Generalis quaedam decimnuqnatione mysteriorum consideratio. 30gma S. Trinitatis est mysterium triet dietum SiV veritas revelata superi ali 0nalis, cuius neque exi Stentia naturali rati0n demonstrari seque p0ssibilitas eadem rati0ne
naturali positive intelligi 0test. Nihil0minus n0n plane e00ea
437쪽
Relationes ab essentia virtualiter inter se oppositae realiter distinguuntur. 431
est limana ratio naturalis ei rea iu8m0di myst0rium vorum 0stendere Valet argumenia, quae Opp0nuntur et repugnantiam evineser contenduntur, nequaqUam Se0pum Suum attingere
vel quia nituntur in priuelpiis salsis aut non sertis v0 quia prineipia certa, quibus innituntur mysteri re et intell0eto non repugnant. Atque haec est n0gativa intelle eti vel pr0bati mysterii. Talis autem myst0rii 0fensio adversus omnem, qua st 32. vρ fieri queat. bie eti0n0 in t impugnationum institui p0t0st.
Veritas enim rationalis revelata veritati nequaquam pp08itae8se poteSt, Hi ex eodem flante Selli eo prima veritate utraque pro redit atque idem serum simul et falsum esse n0np0test. Quar evid0nis fiseri nequit ut rati quidquam intelligat tamquam veritateni vident0m et videnter simul oppositam myst0ri euipiam revelato Sedus enim rati nostra ipsa si videntia dee0pta salsum inisellig0r0 ut 0rum et verum ut falsum qu0d absurdum est. App0Sit S Thomas: Cumoni in des in fassibili oritati inuitatur impossibit nutem Sit
Solubilia argumenta. S. h. l. p. q. 1. . . Et alibi en uel eatius: Imp08Sibile est quod a qua per sid0m 0bis traduntur divinitus, si ut 0nu uria his, qua p0r naturam nobi Sunt indita: p0rteret enim aliserum esse falsum t eum utrumque sit nobis a D00, 0us cibis sesso auet0r falsitatis, qu0d Stim possibil . . . Si eut autem aer doetrina sun datur Superium qu sid0i ita phil0sophia Super lumen naturale rati0nis. Unde imp0ssibilo si qu0d a qua sunt phil080phine, Sinte0ntraria iis, qua sunt fid0i; sed d0seiunt ab is Continout tamen quasdam similitudines eorum et quase iam ad ea prae- ambula Sigiat natura prae ambula est ad gratiam. Si quid aut0m in dietis philos0ph0rum inveniatur e0ntrarium fid0i h 00 0n est philosophia se sed magis phil0sophia ab usu exd0feetu rati0nis. Et ideo possibile est ex prinei pus phil0sophia huiusmodi serrorem se sollere, vel ostendend0 mnino esse imp0ssibil0. vel n0n Ss nee0Ssarium. Sicut enim ea, quae fidei sunt non possunt dem0nsti strive probari, ita quae-
438쪽
ita, ut ab se invuniri vel penitus iniselligi non p0ssint. Qua rati0n in Do plura esse etiam lumin naturali montis nostra se
Trinitatis mysterii. Quae eum ita sint faeile intelligitur, quam aptissim in missa de S. Trinitate hae reserantur x epist0laad 0mstn0s . O ltitudo divitiarum sapientia et scientias Dei Quam ineomprehensibilia sunt iudicia eius et quam investigabiles viae eius. Quis enim cognovit sensum Dominio ut quis consiliarius eius fuit. Aut quis utor dedit illi et retribuetur ei Quoniam in inso et per ipsum et in ipso sunt omnia ipsi gloria in saecula. Amen' se. 11.).
439쪽
Relationses ab essentia virtualiter inter seippositae realit ser distinguutitur. 433.
fur divinitus undata et ius allibilis veritatis magistra, ut 0rt ie instat sex th00l0gia sun dum sentali ult0rius autem h90 iusnili bilis magistra sex se lata veritatis myst0rium S. Triuitatis pr0p0nit tamquam divinitus revelatum ut patet x 00 tractatu.
altera vero parte opponuntur Uidem Sp0ei 08n quaedam argum senta ex ulnaria phil080phia depr0mpta; serumta inentiae argum senta eum striis veritatibus Supernaturalibus pl)0nantur sterio insessi stadia sunt at tu talia s80 Dd0s0ctu aliquo lab0rar etiam ver ostendi p0SSunt quamvis lineiant selrolinquunt obseuritatum aliquam eiusm0di ut mysterium claro
I 0rspiei atqu0 ut 0lligi 0 lusent. Quae eum ita sint rati0nabilis pro Dei apparet sit si fidos humilis se firma in S. Trinitatem