- 아카이브

De sanctissima Trinitate : summa praelectionum

발행: 1920년

분량: 651페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

481쪽

Persona divinae relati0nibus distinguuntur et constituuntur. Ai5

Maeso eaecipitur: Augustinus ibidem i. e. e. 4 didit 48. qu0d quum vi e0mmiano si illis selli det stiri t Filio otSpiritui Sanet nom01 0880titia se, ita ut Singulus quisque di

482쪽

n Omen persona St 0mmune Ommunitate rationis, non si qui genus vel Spe eius Sed si e ut individuum vagum. Nomina enim generum vel pedierum ut 0m vel animal, sunt im-p0Sita ad signifieandum ipsas natura e0mmune S, non autem intontion se naturarunt eommuniunt, qua signifieantur his n0minibus, genus ei species. sed individuum vagum ut aliquis homo, ignis eat naturam e0mmun0 in eum determinat m0d00xistendi 0880ndi) qui e0mp0tit iugularibus ut se ille sit sit per 80 Subsistens distinctum ab aliis. 0 iu 0 miri singularis designati signissentur d0t0rminatum distinguen S, Si qui

in no in in S0erati hae ear set hoc os . 0 tam sen interest qu0d aliquis homo signis est naturam es individuum ex parte naturae eum modo X istendi, qui e0mp0tit singularibus: 00 autem nomen persona non est imp0situm ad signifieandum individuum x parte natura0, 80d ad signifieandum rem Subsist0ntsem in tali natura. Hoc autem est e0mmune Secundum rati0num omnibus p0rs0nis divinis, ut unaquaeque earum Subsistat in natura divina distinet ab aliis. Et si h0e 0men

483쪽

Pers0na divinae relationibus distinguuntur et constituuntur APT

cipitur secundo: Si est commune tribus aut ista 52.e0mmunitas nitenditur se eundum rem aut Sedundum rati0nem. S0d 0 secundum rem, quia si tre p0rSonae e SSent una persona nee iterum Seeundum rati0nsem tantum, quia id p0rsona esset universalse. In divinis autem n0u est univ0rsalse ne e iam partieulare, neque genUS, neque Specie . . . Non ergo De nomen persona St 0mmune tribu8. - . Lie et

sit e0mmunitas rationi et non rei tamen non equitur, quod in divinis sit univ0rsale se partieular vel genus vel speci0s; tum quia seque in rebia humanis e0mmunita personae ste0mmunitas generi vel pedisei, tum quin persona divinaqhabunt unum esse genus autem se spe eius et qu0dlibet uni-v0rsul praedi eatur de pluribus seeundum esse differentibus μ

3. Nulla est in Deo subsistentia absOIuta, 53. neque essentia ui 'ina, ut istinuuitur a relat tionibus, subsistere recte uici potest. - Cire hanc

Et primo quidem res aperta est accepto nomine subsistentiae sensu stricto et iam communi et usitato. Etenim ut supra

dietum est tria ad rati0nem hypostasi sive subsistentia requiruntur: prim ut sit subStantia iugulari et e0mpleta; 0-cund ut non sit ad modum natura habita ab altior hyp0Stasi,musem adm0dum natura humana Christi p0ssidetur a V0rbo divino terti ut 0ri sit realit0 eommunis pluribus distinetis. Iam vero natura divina dii pri0ra quidem e0mpetunt non autem e0mp0tit tertium, quia realiter c0mmunis est Patri, Fili0. Spiritui Saneto. Erg natura divina non est hyp0stasis ivo subsist0ntia v0 nulla est in De subsistentia ab80luta.

484쪽

478 De S. Trinitate. Thesis 16.54. Si secundo subsistenti sumatur in sensu aliorί ita ut comprehendat duo priora vel etiam primum tantum, tunc sane dici potest essentiam divinam subsistere vel 4ssin Deo subsistentiam absolutam. Atque h0e sensu 0quitur V. g. Suarea: Ρerse eti0. de qua agitur, pra0eipue dicit per-ssitatem 0880ndi, quae ex pr0pri 00nceptu non postulat omni-m0dam ine0mmunicabilitatum, sed tantum illam, qua os ad rem aliquo m0d aetii alit0 distinetam a parte rei ut in illa vel per illam Sustentetur . - . 0 0rg subsistentia, licet in multis e0neiliis et auct0ribus usurpetur pro hypostaSi non tamen S0mper. Nilne autem usu frequρntiori 140n sumitur illa vox pro e0neret0, Sed pr abstraet 0, ut ipSa Sonat, Sei-heo pro ration subsistondi eui rosp0udet ut oneretum Subsistens, qu0d latius pat0t, quam p0r80na vel Suppo Si tum, quia dieitur setium de subsistent eommunieabiliter. Atque h0esunsu dein eops dieit, Ss in De unam subSistentiam abs0lutam se tres relativas. D Trinit. l. 4. e. l. sti . l. 3. e. 4 de Inestruat disp. l. s. 3.). - Atque his quidem quoad rem nihil falsum e0utiu0tur; verumtamen sine ulla negessitate vel utilitatu, imo sero eum dispendio claritatis set in e0neeptuum perturbationsem relinquitur modus loquundi in delesia iam 80llemnis Se eundum quem tu doetrina d Trinitate neen0iid Incarnati0n por sub Si Sisentiam oneret Sumptam intelligitur hyposta Sis, abstraei Sumptam flar malis eiusdem ratiosi v inc0mmunieabilitas, atque ali in Super a prae Sente materia alieno sensu adhibetur. Quare multum praestat Servare eum modum loquendi, quo essentia divina dieitur n0n subsistere se ulla esse in Deo Subsistentia abs0luta. 55. Tertio fu8runt, etiam aheologi, sui docerent, nou relationes tribuere subsistentiam essentiae, sed contra relationibus essentiam ideoque unam esse subsistentiam absotiuam

tribus personis communem. Ita C etanus . Natura divina ex seipsa subsistit nec m0udieat subsist0ntiam a supp0sitis, im e0nfert aut illis In I. q. 39. a. 4.3. Quare Subsistere in divinis sest essentiale et personale . . . tam eSSentia quam pers0na st 0rmalit0 subsistens et simul non sunt quattu0r sed tres subsistentia0' In . . . . . .). iurandus ero

485쪽

Pers0nae divina relationibus distingi nititur et constituuntur 479

divinis rati ilai malis Suppositi hypostasis non est 0r se subsistentia s0d si aliud est enim suppositum formast0rpser proprietatem relativam, tib Si Stit autem non per propri0tat0m rotativam, Sed per Ssentiam se substitialiam' Ibid.). Vstrum etiam ha0 saltem ambigit distuntur Dad 0nfusi0nsem in sentibus ingerendam facile vergunt; quare distinguenda sunt: nimirum diei potest ex una parte relati0n08 divinas subsist0r0 per SSentiam, qu3tenu per Suam eum eadem id0ntitatem substantiales sunt si id habent, ut sint substantist singularis

tiam divinam per relati0nos dum iam id hab0r0, ut sit in tribus realiter distinetis set in '0mmunicabilis vel p0rs0na divina0 ab Assentia absint substantialitatem verum ineommunieabilitat0m vel distineti0nem a relati0nibus aesti piunt. Nequo aliud quidpiam d0eet S Thomas his v0rbis: R0lationes in divinis sitsi 0nstituant hyp0stasses t si saetant eas subsist0ut08, 00

tamen faciunt in quantum sunt s80ntia divina relati senim in quantum est rotati n0n hab0 quod subsistat se subsist0r saeiat h0e nim solius substantiae si ' D0 0 t. q. 8.R. . ad T. . Itaque iam relinguatur termin sen Su per usum atrum et donet 0rum eon Secratu S atque hoe Sensu stri et subsist0ntia didit ine0mmunieabilitato in et distinetionem: quar in divinitat non potest ess nisi relativa. Quod autem quarto C etanus locis citatis adhuc ultra 56 procedens asserit sellistet praeseind0nd a relati0nibus 8s et intelligi debin om0 modo D0um sed i iam hune Deum, atqu0hine Deum te eone septum ess supp0situm et personam licet n0 6mnin eompl0te eum sit aliquid tribus pers0nis distinetis e0mmune, hoe inquam, tiam qu0nd pSam rem salsum est. Appositu nanin Cardinalis Frangelino Atuser sive dieatur Deus sive hic Deus, is n0n est alius quam Pater Filius Spiritus Sanctus tres simul per80na et qua0libet arundem. ad 00que assumpta revelatione trium ser80narum divinarum

486쪽

480 Dd S. Trinitate. Thesis 15.n0 0 Deus tu hic Deus n0n signissent aliud quam divinam naturam unam n0n multipli ea bilem eum adsignifieation subsistentia0 vel in determinat et in e0nfus0, vel subsist0ntia0 trinae, vel determinate subsistentia unius ex tribus. Qu0vis vero modo adsignis stetur subsist0ntia, a semper ab ut 0rmalem rati0nem r0lativi diserimen solum si aliquod iun0str modo concipiendi, quod in sueundo et torti modo I pr08s eoneipimia subsistentiam ut relativam, in primo modo

57. Opponi autem potest contri totam Janc eaepositionem, 0sssentiam divinam, si dieatur non subSi Stere, 0008Sari tamquam imperseetam eonstipi eum resste et vere n0nni Si tam-.

quam ipsa pl0nitudo entis adeoque infinita concipiatur. - . Primo essentia divina in d0etrina prop08ita imperiiset quidem,so non ut imperilaeta donei pitur Sei licet prim eone0pta ut distinet virtualit0r a relati0nibus est iantummod essentia n0ua uisem hyp0stasis se pers0na: in ratione essentia autem stprorsus infinita quare id qu0d 0ncipitur, pr0rsus tamquam pserseetum eo stipitur Solum m0d aliqua rati non e0neipitur, quin tam0n andem adsesse ullo aut negetur. Similiter concepta omnipotentia n0n 0neipitur omniselentia, et conceptaseternitate nou constipitur immensitas quamvis omnip0t0ntistet ast0rnitas e0ndipiantur tamquam aliquid omnin0 0r- foetum. - cipies disparitatem esse, eum omnip0tentia m- nisei0ntiam ot siternitas imm0nsitat0m implieite e0ntineat. essentia aut0m Secundum datam deelaratilanem subsistonti as neque implicit e0mprehendat. - . Secundo essentia divina, quia est infinita essario continet omnem persectionem ab80lutam, qua est et esse p0test ergo etiam illam p0r

e0nstituuntur atque etiam ipsam aliqu0 0do SubsiSt0re propter eiusdsem infinitatem sedessari e0neipimus. Verum eandem subsistere per suam eum relati0nibus identitat sem: hoe cin-

487쪽

Personae divinae relationibus distinguiuitur et e0nstituuntur 48I

S0na eon Stituuntur quatotius di eunt merum esse ad atqu0

functatur. - Dii vel tria SSeruntur, ita distinet pr0banda vel explicanda Sunt.1 Paternitas immedius eae natura divina ut tali consequitur. - Quae SSertio x ipsa rations mysterii duriuntur, pr0ut liueusque explie 'tum St. tenim primo, cum uni quique natura substrintiali 0nvonia subsist0r sive Ss hyp0stasin vel personam id a forti0ri natura divina e0m potit. Ergo quod nati ira divina Sestum asserat aliquam per80ualitatem rati0 in se inv0nitur, qu0d st natura substantialiS. Secundo autum qu0d natura divina Heum si serat pers0ualitatem relativum,n0n absolutam in se fundatur, quod pr0ptur s00cunditatum suam intiu num pluribus personis media reali pr0duetion e0mmunieabilis est. Huique tertio qu0d uillarat imm0diat sit prim0 0rs0ualitatem uti 'is, rati est quia omiam ni eati0

natura in divinitat heri nequit nisi per intell0eti0nsim et

Mulier. De Sanctissi in Trinitate. O I

488쪽

482 De S. Trinitate. Thesis 5.

ti0nem generati0nis habui ideoque prineipium eiusdsem Pater dieitur se ost. Hine igitur intellecti s00eunda ad 00que ipsa paternitas imm0diat et prim ex ipsa natura divina e0nssequi intolligitur. 59. Praeterea intelligitur pr0 pri0tatsem atris n0n fundari in origin Filii 0 vidissim aliis verbis primam per80-

sentitur.

Deinde intelligitur, ut 0rnitatem rati0n priorem esse illi uti0n0, quia illa immediat se natura qua tali onsequitiar, pro 'sessi0 auton Filii supp0liit 0sssentiam paternitate terminatam, quia Filius non ub Sssent in sed puersona atri pro 'edit. Denique e0ns sequitur paternitat0m osse fundamentum innas ei bilitatis quod iam magis explieandum St. 60. Innascibilitas quodam sen8u privatio dici potest. Torminus ingenitus se innascibilitas tripliei sensu sunt itur latiam Supra uietiim St: primo Hidem sensu exeludit ei est-ti0nem secundo ver exeludit generati0n0m proprie die- tam tertio donique X eludit mu0m rigin0m passivam. 0 eaulum serti0 80n8u Sumitur, cum proprietas atris 880 dieitur. Iam vero serminum ita sumptum quodam sensu di-00r0 privutionsem Si declara S. Thomas: Ingenitum quando- ilia sumitur segni iv tantum ut 0 eundum h0 Hier0nymus

dicit innuitur lib. 1. Didymi de Spiritu Sanet0 quem Hi0ronymus latino sed didit et si inter ius perii Spirituin Sanetum Ss ingonitum id est, non genitum. Alio mod0p0tos diei ing0nitum aliquo nodo privative non anten aliquam imperiis ei i0nem imp0rtat. Multiplieiter uim dieitur privatio uno modo, valido aliquid n0n hab0 qu0d natumost haberi ab ali 0. tiamsi ipsum n0u sit natum habere illud si e ut si lapis dictitur res mortua, quin aret ita quam quaedam res nata sunt hab0r0. Alio modo dieitur privati0 quanti aliquid n0n habet, qu0d natum si haberi ab aliqu0 sui oti 0ris sient Si talpa dieatur e00ea. Vertio modo quand0

489쪽

Personae divinae relati0nibus distinguuntur et diastituuntur 483

ipsum n0 habet qu0d natum est ab sere; et ho modo privati imp0rseetionem importat. Si autem ing6nitum notidieitur privative de Patre, sed edund in0d0, pr0ut selli e0t aliquid supp08itum divina natura n0n St genitum, diuStamen naturae aliqu0d Suppositum est genitum. Sed s0eundum hane rati0nsem tiam ii Spiritu Sanct pot08 diei ingenitum. Unde ad 0e, qu0 sit pr0prium S0li Patri, oport0 ulterius in n0ni in ingeniti intellig0re, quod e0nv0niat aliqui ser80ua0 divinae, quae Sit principium alterius perS0nase ut si intulligatur imp0rtare negati0nem in gensere prinei pii 0rs0naliter diei in divinis vel ut intelligatur in nonam ingeniti, quod omnin0 0n sit ab ali 0 0t 0n 80hma qu0d 0n sit ab ali 0 per generationem. Si enim nee Spiritui Sanet e0nv0nit esse ingenitum, qui est ab alio p0r processionem ut 0rsona subsistens nee tiam divina essentiae, 0 qua pot0st diei,

qu0d est in Fili vel in Spiritu Sanet ab ullo, diliget

e0nvenire po8Set, non quatenti Pater, Sed quatenus per80na

Innascibilitas in paternitate fundatur. - Hae 61. quaesti de undam0nt vo radie innascibilitatis int0llig0nda est ad modum qua0stionis qua institui solet de rotati0nerati0nis et rati0nati int0 varia attributa divina, ut puta eum

telligitur Nam paternitas uinium proprietatum simplieiter primae8t, utp0te quae 80la tantum quod e0mmune Si supponit, nihil autem qu0d proprium sit. Videlicet x ipsa natura qua tali sta0reseit. Nam natura divina pr0pter internam Suam laedundidatem postulat 0mmunieari, pluribus personis

490쪽

484 6 S. Trinitate. Thesi 16.

videtur.

versi ter illus essentia est. Declaratio. 1. oryclinenturi tis est et notio rectus Oriον ratis. Cum do divinis rebus generatim ogitare ae l0qui non

possimus nisi ad anulogiam rerum ei sentarum id pr0s0eti de pro duetione personarum divinarum quoque valet quare, ut in produetionibus reatis ad aesturatiorum arum cognitionem aequirendam distingui 0lent pr0dueti 0nis uetus et prinoi pium Sive p0tentia noenon strininus adaequatus et 0rmali eiusdem, ita th00l0gi tiam in divinarum pr0dueti0num immanetatium actu S. 0ientiam sive prinoi pium, terminum ad nequatum terminum 10rmalem distinetim inquirere s0lent. Qu0d ipsuiu igitur in hae thesi pra0Standum St.

SEARCH

MENU NAVIGATION