장음표시 사용
531쪽
Operati divinarum pers0narum ad extra una est. 525
appr0priati continetur termin0 per i 0 mitium 40striani Iesum Christum Filium tuum; quae iam supra explieata St. Denique multiplex appr0priali 0eeurrit in utr0quo hymno ad Spiritum Sanetum direet0: Veni sancte Spiritus et Veni creator Spiritus aliisque pluribus orati0nibus liturgi eis. 6 Animadversiones duae. - ostremo duo adhue x δῖ'
presSe 0tanda sunt Et primo quidem animadvertendum est uon solum uni persona appropriari posse plura attributa, sed vicissim idem attributum sub diversa ratione etiam diaver8is personis ratio St, quia proprietate vel charaetores
pers0nales sub pluribus diversis rationibus speetari possunt, Secundum qua anal0giam habent eum diversis attributis. Ita v. g. Virtu appropriatur tum Patri, quatenus si principium omnium etiam pr0dueti0num ad intra tum Fili 0. quatenus consideratur etiam per appropriati0nem tamquam instrumentum vel braehium atris tum Spiritui Sanet0
quatenuS Stam0 procedens Atque ex am0re divino omnia opera ad extra praesertim supernaturalia procedunt. Quar verbuangeli Virtus Altissimi obumbravit tibi ab aliis Patribus de Patre ab aliis de Fili 0. ab aliis denique do Spiritu Saneto
explicantur. - Secundo nihilomitius omnes appropriationes
singulis personis factae ad idem facile reducuntur: Quae-eunque selli eo appropriantur Patri, principii rati0nem speetant, quaecunque Fili0 ad operationem intellectus reseruntur; quaecunque Spiritu Sanet0, perationem voluntati respieiunt. Seeundum has autem appropriatione vel secundum tria per ipsa pers0nis divini appropriata tu omnibus reaturis aliqu0 vestigium rinitatis a Patribus et the0l0gis inveniri dieitur, eum iu ereaturis rationalibus inveniatur etiam repraesentatio per modum imaginis. Qu0d gregri explieat . Thomas: Omnis effectus aliqualiter repraeSentat Suam cauSam sed diversim0d0. Nam aliquis Metus sepraesentat 80lum e usalitatem causae, non autem larmam eius, Sicut fumus
repraesentat ignem et talis repraesentati dieitur esse repraesentati vestigii vestigium autem demonstrat moliani ali- euius transeuntis, sed non qualis sit. Aliquis autem Metus repraesentat eausam quantum ad similitudinem s0rmae 'ius,
532쪽
526 De S. Trinitate. Thesis T.
si eut ignis generatus ignem generantem; et statua uere urit Mereurium: et hae est sepraesentatio imaginis. Progessiones autum divinarum pers0narum nitenduntur Sestianduin etia in-t0ll0etus t voluntatis . . . am Filius pr0eddit ut Verbum intellestius, Spiritus Sanetus ut am0r 0luntatis. ii eruaturi Sigitur rati0nalibus in quibus est intelleetus et v0luntas, Ii venitur repraessentati Trinitatis p0r 0dum imaginis, inquantum inv0nitur in is v 0rbum e0neseptum et amor pr0e0dsens. sed in erstaturis omnibus invenitur sepraessentati 0 Trinitatis per m0dum vestigii, in quantum in qualibet creatura inveniuntur aliqua, qua nee ess est redueere in divinas perSonas sient in ausam. Quaelibet enim reatura subsistiti su osse et ab set 0rmam psi quam determinatur adspeeio m set hab0t ordin0m ad aliquid aliud. 0 eundum igitul'. quod si qua0dam substantia reata repra08entate ausam et prinei pium: t si dem0nstrat pers0nam Patri S qui est prinei pium n0u de prinei pi0. Secundum autem qu0st liabet quandam formam o spuet sim reprae Sentat Verbum,seeundum qu0d 0rma artis diati est x 0nception artis eis. Sueundum nutum quod ab se ordino in ostpraesentat Spiritum Sanetum, in quantum si am0r; quia ordo Detus ad aliquid alterum si X volunt ut ei dantis. Et ideo dieit Augustinus in . lib. 0 Trinit. e. 10. eirea u. 3 quod vestigium
Trinitatis invenitur in unaquaquo erea fura, Se eundum U0d unum aliquod est, et oeundum quod aliqua pesti lar matur et Secundum qu0d quendam ordinem tenet. Et ad haec etiam redue utitur illa tria num serus, ponitu et men Sura, quae ponuntur Sap. 1 . . Nam mensura rei sertur ad Substantiam rei limitatam suis priueipiis, numeria ad pediem,p0ndus ad 0rdinem. Et ad haec tria sed aduntur alia tris.
prinei p. 3 qu e0nstat qu0 astruitur, qu e0ngruit. Onstat enim aliquid per suam substantiam diseernitur per i 0rmam, e0ngruit per ordinem. Et in id om do adili redue possunt quaecunque Si dicuntur' S. h. i. p. q. 45. n. i. 3
533쪽
Do circuminosasion clivinarum Personarum.
eircumiit eosSi0ne 0rsonarula divinarum S. Patres saepissime pr0p0nunt, utp0t in qua eo inpendiosam quandam totius myst0rii S. Trinitatis Suminam ne en0n valida ui omnium haerosum oppositarum e0nsutati0nem vident. S. Ioannes Damascenus eandem doetrinam breviter si eo in prelisendit: ἡSeimus, hyp0StaSe non extra Se invidem sexceder0, et ab invic0m inseparabile et untia sesso et in s invidor stommeantos ineonfuse, unita quide in absque e0nsu si0n0 tres enirn sunt etiamsi uniantur, distinetae vero absque separatiune. Lie et nim in aqua que per se sub Sistat, h00 Si perlaeta it hyp0Stasis, et suam propristiatem, id est moduni subsistendi distinetum habeat at muntur SSentia et 880ntialibus attributis, ad 00 qui non separantur neque Xtra pnternam hypostasin egrediuntur, atque unus Deus sunt et
perSOnae separabiles a0Stimandae sunt, cum nulla ante aliam
nulla p0st aliam nulla in alia vel exstitisse vel quidquam operaSSe aliquand eredatur, inseparabiles enim inveniuntur et in eo quod sunt et in eo quod adiunt.' Quibus verbis perSpicue per80narum divinarum unitas sit inseparabilitas tum in exsistendo tum in perando exhib0tur eum vero de hae altera, selli e sit de indivisa trium personarum operatione irae latum sit in arti tui praeco lenti, in h0 iam pri0 illa unitas vel ins0parabilitas in Isis tondo aesturatius investiganda est: hasee si enim illa unitas se ins separabilitas, vel in existentia quam S. Patr0 graeei argolico'Rotu sive Vorrcipitu, latini Veres latrρ. mpen0n veteres Seh0lasti ei latreumineessionem
534쪽
528 De S. 1 initate. Ihesis. 18.
vel cireum e088ionem, recentiores ver theologi 0mmuniter etiam ei reum in Sessionem voeant. Quae eum ita Sint circumineossi breviter d0finiri p0test Mutua personarum divinarunt distinctarum in invicem exsistentia vel immanentia. In quad0finiti0ne ρrminus distinctarum nun arbitrarie sed deliberato app0Si tu est, quia circumincessi vel supp0nit vel in eludit realem pers0narum divitiarum distinetionem; etenim subiectu quae realiter identica sunt, tu invicem exsiStere vel immaneren0n distuntur; quare circumineeSSi v. g. inter 8Sentiam divinam i Singulas persona nulla intercedit neque unquam a Patribus vel th00l0gi asserta est. Iam in praesente articul0, qui saeti una thesi absolvitur, hae personarum divinarum ei reum incessio tu sua luee 0nenda vel Secundum internas suas rati0nes ex S. atrum d0etrina dedi uranda sit vindicanda Si qua ratione patebit, quam merito S. atres me caput 0etrinae Summam quandam de Trinitatis neensue0mpendiosam haeresiam ppositarum P0nsutationem dixerint. Demori Stratio. e. Mutua perSonarum divinarum invidem exsistentia velim manentia aperte proponitur a Scriptura: ta 0ann. 10.37. 38. Christus ipse deelarat Si non facio opera utris
mei, nolite credere mihi ai autem facio, et si mihi non vultis credere, operibus credite, ut cognoscatis et credatis, quia Pater in me est et ego in Patre Deinde Ioan 14 8. S.
Philipp0 0ganti Domine ostende nobis Patrem, Christus
resp0ndet Tanto tempore nobiscum sum et non cognoscitis
me Philippe, qui videt me videt et Patrem. Quomodo tu dicis: Ostende nobis Patrem Non creditis, quia ego in Patre et Pater in me est' terum Ioan. 7, 21. 22. Christus Patre in rogat ut omnes imum sint, ut tu Pater in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint, ut credat mundus, quia tu me misisti. Et ego claritatem, quam dedisti mihi dedi eis, ut sint unum, sicut et no unum sumu8.
Quibus verbis omnibus certe larissime mutua Patris et Filii in invicem exsistentia et immanentia simulque eadem eum
naturae unitate et distinetione personarum connexa eSS AEX-
535쪽
hibetur. Qu0d autem sub h0e respectu de atr0 t Filio valet ex paritate rationis manifest otiam si Spiritu Saneto asserendum St: eterum postoliis lar significat, Spiritum Sanetum in Deo esse sicut spiritus hominis in homino est:
Nobis Deus revelavit per Spiritum suum . . . Quis enim hominum scit, quae sunt hominis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est ' Ita et quae Dei sunt, nemo novit, nisi Spiritus
ditum qui in ipso si ex parallelismo onStructioni e0rtissimo intolligitur supplondum Sse, insuper autem ab aliquibus S. Patribus in ipso seripturae t0xtu lectum esse
Videtur. Itaqu0 ex ipsa eriptura prorsus Anifestum est, ei Son 3.
divinas distinetas mutuo in invid0m xsist0r ρ sibi immanere necnon hane ei reumincessi0nem iam distinetionum pers0narum tum naturae unitatem involvore. Restat autem deuratius sex pheanda interna eiusdem ratio v0 fundamenta pandenda sunt, in quibus innitatur. Quae milia egregi e0mplectitur S. Thomas una hae sententia: In utre et Fili est tria considerar0 sei licet essentiam et relationen et riginem; et secundum qu0dlibet istorum Filius est in Patre et e converso' S. h. l. p. q. 42. . ). Verum host ipsum per aliquiis 880rtione magis explieandiani est: I. Circ/ι mincessio ιιnaretur in s ιbstantiaι 4. trium persona NM u unitate. - u0d primo ex ipsatiatura rei uelle intelli:gitur: Seeundum Ssentiam enim Pater est in Filio, quia Pat0r si sua Ssentia et ommunicat suam essentiam Fili 140n per aliquam suam transmutationem.
Unde sequitur qu0d eum essentia atris sit in Filio, in Fili sit a tur et similiter eum Filius sit sua essentia, Sequitur qu0 sit in Patre, in qu 0st eius essentia. Et 0d est qu0 Hilarius dieit 5. 0 rinit. prope n. in . Νaturam suam, ut ita di eam, Soquitur immutabillis Deus, immutabilem gign0ns Deum Subsistentem. Ergo in e Dei naturam intelligimus, eum in Deo sius ipsi ι Ibid.). Secundo eadem rati0ne rem delarant S. Patr0s. Ita b.
v. g. Athanasius: Cum Filium germanum e Patre esse uou
rissiler De Salietissima Trinitate. - 4
536쪽
bd De S. Trinitate. Ihesis 18.
sentiant, de getanan Fili mentiuntur, ut 0li distere e0n-x0nit: Ego in Patae si Pater in me. Est nim Filius in Ρatre, quatenu intelligero ieet, eo ips0, qu0d totum idqu0d est Filius, substantia Patris proprium est, quemadmodun ex luee splend0r Se splendor, qui sit ipsa lux refulg0us ot x 0nt fluvius qui selli et aqua est a fons scaturi sens), adeo ut qui videt Filium videat id qu0 prο-prium est atris et intelligat ess Filii x Patro dorivari et sic tu atro esse. Est autem et in Patre Filius, qu0niam, qu0 Patris proprium est h0 ipsum est Filius, sicut in splend0r0 0 set in verb0 mens et in uvi flans Ad hune enim ni0dum, qui c0ntemplatur Filium e0ntemplatur id qu0 i Patris substantiae proprium si et agn0sei Patrem in Fili 0. Nam cum id qu0d proprium est, nempe divinitas atris sit esse Filii consequens est, ut et Filius in Patre sit et Pator in Fili0. Et0nim pr0pterea merito, eum
antea dixiss0t: Ego et Pater unum sumus, die eit Ego in Patre et Pater in me, ut et identitator divinitatis et substantia unitat0m Signifiearet sorat. 3. 0nt Arian.). - Similit0 S. Cyrillus A. - Νon Filius in Patre est Sicut vos: si quidem n0s in De vivimus, m0vemur et sumu8. ivstrouaturaliter Filius ex essentia Patris velut strenni qu0dam ωnto pr0eedens vita est naturaliter omnia vivifieans . . . Non igitur quemadmodum n0s in De vivifieamur ita etiam ipso vivit et si, sed revera naturaliter est, qu0 Seipsum esse dieit hoc est vita naturaliter in Patre exsistens unum cum eo identitat ess0ntiae, quae est deitas.' Thesaur. as S. 12. - Ιt0m S. Hilarius ii 0 in Patre est. 0 et
in Fili est; qu0d in ingenito, hoe et in unigenit0 alter
ab altor et torque unum; non dii uuuS, sed altu in alio. quia n0 aliud tu utroque D Trinit. l. 3. n. 4.). t iterum: . Non enim suspeeerat dixisso Qui me videt, videt et Patrem; nisi intelligentiam nostram eo usque protenderet, ut eum Patrem u0sceremus in Filio, Filium tamen esse meminiS-ssinus in Patro ne transfusi potius alterius in iterum exiStimaretur, quam per generationem, nativitatemque in utr0que naturae. Ibid. l. 2. n. 7. - Praeterea Fulgentius:
537쪽
ἡVeriis Deus in personis Trinitas est et in una natura unus est. Per hane unitatoria natural0m 0tus Pator in Filio sit
Spiritu Sanet est, t0tusque Spiritus Sanctus in Patro otFili est.' D fide ad 0trum . . . . Et alibi seribit Allii V0rbum quod Dous est si apud stum esse, de quo
est, ut per unitatem natura in Deo sit, et per eandem unitatem unus eum ill Deus sit.' Admoni m. l. 3. e. 8.3Tertio an dem rei intelligentiam pr0dunt e0nstilia, ut 6. v. g. Concilium Florentinum in decreto pro Lacob itis: Haetres pers0nae sunt unus Deus et non tres Dii quia trium
est una Sub Stantia, una S80ntia, una natura, Una divinitas una immensitas, una a0ternitas, omniaque sunt unum, ubi
n0n obvia relati0nis p p0sitio. Pr0pt0 hanc uitatem Pater est totus in Filio. 0tus in Spiritu aueto Filius t0tus est in atre, 0tus in Spiritu Sancto Spiritus Sanetus totus est in Patre, totus in Filio. μ2. Praetere circumincessio functatur in ini 7.
manenti processione alteri/ι et tertiae erAonae. Qu0 item primo ex natura rei stello patet. App08ite S. Thomas: Seeundum riginem etiam manifestum est qu0d
prodessi verbi intelligibilis non est aliquid sextra, sed manet in dicentst. Id etiam quod verbo dieitur, in verbi continetur, et eadem rati est de Spiritu Sitnelo.' L. e. in e0rp. . Exitus Filii a Patr os seeundum m0dum pr0eessi0nis iniserj0ris, prout verbum exit ae0rde, et mano in eo. Unde exitus sis in divinis est secundum distinetionem relationum, non eo eundum ess0ntialsem aliquam distantiam. Ibi d. ad 2. Secundo S. Patres item hane deelarati0nem exhibent. . Audiatur . g. Cyrillus A. Est ex mente et in mente Ele; YOisv rati semper, o mens in rati0 ne si λογφὶ. Aut si hae vera esse negaverint, mens igitur erit absque rationses ratio sine mente, teque inane erit id, qu0d utramque patelaeit, quid sit et ad nihilum redigetur. Mens quippe
Semper rationis radix est et origo, ratio vicissim ructus et genimen mentis . . . Cum autem sit mens, quia habet rationem et vieissim ratio quia mente plena est; quom0do unquam e0gitaretur mens sine ratione et ratio orbata mente ...
538쪽
532 De S. Trinitate. Thesis 18.
Huius iam imaginis vis quomodo c0ngrue Patri sit Filio Aptissima inquam et valde clara est stensi0 quod Verbi est
ex mento progessi et sine passi0n generatio, et utique genitum non dividitur; sed imo manet in mente querante et omnino habet in seips mentem generantem; insuperque ostenditur Verbum liabere eonsubstantialem immediate et etiam n0stra e0usidoratione simultanseam subsistentiam' Dialog. II de Trinit.). Et alibi do e et Filium ess in Patre et atro in Fili ad altorum vi dori in altero, n0n pr0pter Sol Amsubstantiae simillitudinem, ut et Filium iu atro velut haracterem eontemplemur, aut velut arehetypum in Fili Patrhm, verum et Filium per generati0nem e Patris mi eunt 3D substantia, et ex a propri existentem ae subsistentem Deiani Verbum prostebimur, Patr0m 0r rursus in Fili tam quani in onsubstantiali motu In Ioan . . l. 3. Et iterum alibi de Spiritu S. hae d0esti ,. Non est alienus a divina 8Sentia Spiritus, sed tamquam naturalis et substantialis actus x ipsa pr0eeden et in ipsa mansens omnia pseratur, quae Deus ' Th0Saur. 880ri. 343. -- Item Hilarius, qui ad verba supra ditata hae ad dii: Pater in Fili0 quia x 00 Filius.
Filius in atre, niti dii aliunde qu0 Filius Unigsinitus iningonito quia ab Ing0nit Unigenitus ita in se invidem,
quia ut 0mnia in Ing0nit Patro porseeta sunt, ita omnia in Filio Unigonit porsecta sunt D Trinit. l. o. n. 4. Praeterea Fulgent raι diserim sen inter praesentiarii mi ei apud amistum et Verbi apud Deum pra0sentiam explicans, hominem si apud alterum 880 declarat, ut in ips substantialiter sesso nequeat atque dein pergit: Sed si est Verbum apud Deum sicut in mente verbum, stetit in e0rde eonsilium. Cum enim mens apud se Verbum habet utiquo e0gitando habet, quia nihil aliud si apud se distere, quam apud se e0gitare. Cum ergo mens eogitat, ut 0gitando verbum inter se generat, de sua Substantia generat verbum et si illud verbum generat de se, ut genitum habeat apud se. 0 hainus aliquid habet verbum, qu0 ex mente nascitur, quam est mens, de quiunascitur, quia quanta est mens quae generat verbum, tantum est etiam ipsum verbum. Sicut enim de t0ta mente naseitur
539쪽
verbum. Sic utra t0 tam permanet stium. Et quia e0gitanto mente n0n est eius aliquid, ubi in ea verbum n0n sit, ideo verbum tantum est, quanta est inen ipsa, de qua est, et eum apud illum est in illa est, et quanta illa si tantum etiam verbum est, quia de tota et in tota est. Tantum quo est ipsum verbum, quantum simul Si et meus ipsa eum v 0rb0. equo enim si de illa verbum naseitur, ni ab ea l0ealiter secernatur.' Ad Monim . . . . . - Denique S. Inselmus . Totus ater est in Fili et c0mmuni Spirituo Filius in Patre t 00dem Spiritu et idem Spiritus in
Patro Filio; quia mem0ria summa essentia t0ta est in seius intelligentia et am0re, et in tolligentia in mom0ria et in am0re, et aln0r in mem0ria et intelligentia.' Mon0l0g. e. 57.ὶ 3. Denique circumincessi qua tam ratione . funaat ιν etia u in relationibus, quatenus scilicesserAOnae clivino tramquam correlativa se iuvicem inferunt ac insmarabiἰes sunt. - Quod itemina primo sex ipsa rei natura pato t. App0sit iterum S Thomas: ἡSe-
es. h. s. n. 15. neen0 hae S. Dionysii Alexandrini apud Damascenum I elog. Q.): Nominum ill0rum qu0dlibet u Separabile est sed ii pr0ximo dividi p0t0st Patrem dixi tpriusquam Filium subii elam, hunc in utro signifieavi Filium
tarmen in Fili iam praeeundeptus suiss0t Spiritum Sanetum
540쪽
adie ei si in ut vero ipso n0m in Spirati in elusi qu sit per quem a Patre per Filium processerit.'11. Tertio sniqu etiam Concilium Toletanum XI. similiter deesarat: . Si attondamus illud, quod Seriptura an et dieitii Sapi sentia Splendor est lucis eternae Sap. 7, 26.) sie ut
splend0rom ludi videmus inseparabiliter inhRerere, sic eoii 1itemur, Filium a Patre s0parari n0n 0sse. Tres ergo illas unius atque inseparabilis naturae perSona Sicut non e0nfundimus, ita separabiles nullatenus praedicamus. Quando quidem ita nobis hoc dignata est ipsa Trinitas videnter Stendere ut otiam in his n0minibus, quibus voluit sigillatim persona agn08sti, unam in alistra n0n permittat intelligi nec enim Pater absque Fili e0gn0se itur ne sinu atre Filius inv0nitur. 0lati quippe ipsa v0eabuli personali per80na Se parari vetat, qua etiam, dum n0 Simul n0minat, Simul insinuat. Nemo autem audire potest unumquodquo istoruni nominum, in qu non intelligere e0gatur et alterum. Cum igitur. hae tria in unum et unum tria, si tamen unieuique