De sanctissima Trinitate : summa praelectionum

591쪽

D cognitione S. Ti initatis naturali. 58bium 880. - 0 tertio et maxime dem0listrandum flaret intollueti0nem diviniani t morsem divinam Sse productivos: id uisem n0n problitur sed gratis assumitur. Etenim sev stlati0 quid se in n0s id d0e0t rati autem humana idem se pr0bare nee 0sitivo intolligere valet ut Supra demon Stratum est. Quibus notatis videns est, d0 monstrationsem a Le8Sin pr0p0sitam gravibus sese etibus lab0rare atque pr0rSUS nussam S Se. 2. Natiocinatio absura Heveliaua. - 8 38 Ηρget 0n trinitatem christianam. 0d 0tius larvam jus absonam et blasphemam demonstrare praesumpserit tam 'Deruditionis estus absurda jusdsem sophismata breviter n0tari juvat. Itaqu0 hoe 0d panthe isti eam suam Trinitate in priubar tentavit: Deus est purum int0lligere . . . Sed intelligere

insert aliud qu0d intelligitur. 0 autem quod int0lligii

intolloetum a se sibi pr0prium sed dii. Ita tu Deus ipsum esse a se et Retsernum, emetipsum ab aetern g0nserat tamquam Filium Suum . . . Illud autem, qu0d hae rati0n a Semetipso distinguitur formam alterius distineti i0n hab0t: sed quod distinguitur immediat n0nnisi illud est, a quo est diseretum. Sed quo sensu haec accipienda sint, breviter considerandio est: Nimirum Deus est id est logi ea, quae in rerum universitRtem se evolvit. Hae autem voluti tripli ei stadi seu motu soli 0 ne eptu logie perficitur et absolvitur. Primus motus seu eone eptu logiens intra se v0lutus est id0st abstraei sumpta Deus in se secundia motus Sive condeptus logistus est id est ad extra voluta natura; turtius m0tus sive eo ne0ptus l0gidus est idea in Se reversa Deus sui jam e0nseius faetus in h0mine ips0 0m0. Sicut igitur triplo hie e0ne0ptus diei trinitassem, ita tertius motus insertinearnation0m, homo si simul Deus, set Deus instarnatus est. Ita egel. - Respondeo, viae n0ta 88 8ali est, quia pro-

592쪽

586 Do S. Ti initate. Thesis 20. Det c0ntra jusm0di ulliae inution08 blasph0nias, ita e Vi-d0ut0 absurditati hiis eatent, serio arguimentari ne ne deSSn-rium nee perae pretium St. Recte et apposito se hema a Concilio Vaticano praeparatiana, sed non editum: Suae

Sed jam ad theol0 os illos ulli 0 e0s supra non litia 10SV0nj0ndum est qui long quidem ab impi se fato blaspii qm a Hegellana distant i erum id fis phil0s0phicis salsis et panthei S-mum redolentibus infesti in graves err0res ne id serunt et similit0 dogma eat h0li eum serve riserunt et in ali 110 ΝΡnSUS

593쪽

De cogniti0ne S. Trinitatis naturali. 587

qui biis sibi appareat. Qu0s refutans linther de e0nseientia divina si statuit Deus sibi objeetum c0gnitionis fieri diap0test ut 0m0, per phaenomena aesti dentia), qua in ips0

Sint muli etiam minus per res finitas quas substantiam suam in partes influitas dirimundo, gignat, Sed Solum per emanationsem, qua t0fam Suam substantiam se eundo p0nit

si v in s dupli eat . Substantia igitur prima si h 0sis et altora antithosis sibi invid0m objpetum cognitioni Sunt. Re

595쪽

De ognitione S. Trinitatis naturali. 589

quoad spiritum inerentum Selli stet eum spiritus er0atus nihil ex se pr0dueere debeat, in quo sibimetipsi manifestetur sed di reet et immediat semetipsum intu0atur; multo magis Deus ipsa intelleetio quiset ipsum direet et immediat in tusetur neque quidquam prius ex se gignere debet, in quo sibi manisse stetur. - Praeterea tota argiumentatio ibi n0n 0hastret; si enim prima pers0na sui onseia n0n sit nisi aliquid ex sopro due0nd0, qu0m id altera et tertia pers0ua in ejusm0di pr0dueti 0 ne eonseientiam sui hab0aut Si didatur 1 0rt alteram ad perseetam ut 0gniti0nsem pervenire per produeti 0nem tertiae manet Saltem, qu0 tertia sine ulla ejusmodi producti0n0 0nseientiam sui habeat vel nullam inniti fruatur, qu0dpr0s0et absurdum foret. Igitur tertia qu0que perS0na novam perS0nam produeeret et 'ne iterum aliam et ita sine fine multipli estiadae essent pers0ne divinas. Quare pertum St, aut priueipium dem0nstrati0nis relinquendum esse aut anifestas absurditates ineurri. - Deinde ex una parte tria illa momenta: h0si antithesis synthosis etiam in Deo non p08-

strati Gidnthseriana etiam ex h0 eapite sibi non eo haeret vel e0ntradi eti0n lab0rat. Atque hae e0ntrae eti vitari nequit, nisi multipli e0ntur i. e. triplicentur quodammodo illa n0menta; id nutum stri nequit, quin tota argum sintati vel xplieatio

gorruat. - Denique dem0nstratio Glitheriana neque umbram explieati0nis e0ntinet pers0nae tertiae, vel minime de elarat qua rati0 ne hae pers0na e0nstituatur. 8Seritur quidem per8Ona primam et alteram e0gn0Seendo suam aequalitat0m substantiam divinam tertio p0 0r0. Sed hase assertio nullum fundam sentum abo atqu0 ab Surdum figm0ntum est eum assorti aequalitatis inter dii eadem du0 0rumque aequalitatem Supp0nat, non autem tertium p0nat. In tota hacdsm0nstrati0 ne id unum vere dieitur, in De esse immaneu-

596쪽

590 De S. Trinitate. Thesis 20.

alterum est, quod de ea Valet

generare nee n0n passive manari vel pr0duei; 0 eundum fidemeatholi eam ver m0n substantia divitia, sed pers0na divinae prima et altera pro dueunt nee 0n altera et 0rtia prostedunt vel emanant . . divina substantia per realom ommuni stati0

Sive Substantiam ab ore die antur simul eum alt0ra et tertia perS0na tiam pSa natura set substantia divina pr0pri 80nsu

ritus si uetus autem nullum alia in p0rsonam et eum eaedem tre et Sonne n0n eandem num sero naturam habeant, n0que

597쪽

De cogniti0ne S. Trinitatis naturali. 59l

natura vel substantia divina null0 pacto producitur, neque p0rsona divinae ull0 40do Se v0lvunt vel perfidiunt,

neque ulla vel minima inaequalitatis iiDrsentia int0 easd0ni

ter et Filius n0n tamquam unum prinei pium neque una emann ti0n aetiva pr0dueunt Spiritum Sanetum sed tamquam duo priuelpia et emanati0u dupli ei n0en0 ereati n0 tamquam communi tribus 90r80uis exhibetur sed tamqtiam pr0prin uniperS0nae atque ex hae reali 0 ne quam nee sessariam SS RSSerit, etiam illam personarum iustu qualitatem e0mpenSari pinatur.

Ex 0etrina ath0lida aut 0m Pater se Filius uni ea e0mmuni Spirali 0n Spiritum Sane tu ri spirant ad 00que nou dii Sed unum priueipium Spiritus Saneti di eunturis sunt neen in tres per80nae divina uirum donaque priueipium perati0uis ad extra

Sunt vel perati ad extra inuis ommunis Si tribu perS0 nl8 divinis atque omnis pserati ad xtra omnino libera est. Deutgus eaeto quod eum praue edentibus pleriSque e0nneTum et ali n0tatum est. sed taxim ponderari debet et adie0m Vel entrum ill 0rum eri 0rum e0nstituit sex mente Giliat heri, Unitas natura divina non sis num0ri ea statis: tonini SHbstantia divina oeund 0 tortio ponitur se dupli eatur et tripli eatur set tres substantia si e0nstituta sibi opponuntur et se ut distinetus e0gn0Seunt. quar uuitas naturae divinaee8 tantum imi malis set organi ea . . una rat natura di Vina. quatenus tres illa substantia numeric distinetae persee te aequale Sunt, altera a prima set 0rtia a prima et secunda pr0eedia ut ne en0n omnes per eouseientiam Sui ad invidem Sereserunt ita, ut ex tribus e0nsetentiis una absoluta conseientiae0mp0natur. Ita suntlisti de unitate divina. Ex adverso Seeundum doetrinam est th0lidam d0gma sidui sutidam seu tulee St, attarani se ess0ntiam divinam sesse uuam in trieto sensu ita ut quase vis multipli eati seidem setaphySi de repugnet,

598쪽

592 De S. Trinitate. Thesis 20. ex omnibus, quae breviter n0tata sunt, n)anifestum est, Giju

rati0nem personae habeat, quatentia Spiritus est personalitas divini ex spiritualitate divina xplicetur noeesse est essentia spiritus autem in intell0etu et voluntate p0sita sest. Quare Deus per operationes immanent08 0gitandi sit volondi tum se a semetips distinguit tum in uitatum secum rodit atqu0hae rati0n Deus est in tribus pers0nis divinis Nimirum per operati0nem immanentem e0gitandi distineti fundatur personalis inter o ego et o 0n-0g0, 6 per operationent immanentem volendi ulterior distineti inter duo illa, etheetuo go et o 0n- ego tamquam unum ego ex una parte et horum non ego ex alisera part effieitur. Prim igitur Deus

per perati0nem immanentem e0gitandi 80 distinguit a seips tamquam atr0m a Fili 0 in hae distinctione ad unitatem ρ8Sentia redit, quat senus at se in Fili et Filius in

Patre pr0 priam suam essentiam agnoseit. Qua in distineti 0 ne simul et unitate Deus est spiritus sui e0ns eius. Dei nil altera distineti fundatur por perationem V 0lendi Utp0te quae operationem e0gitandi supp0nit eamque immediat sequitur. Spiritus enim ut 0riseius osse nequit, quin Simul e0ntinu0 sit v0luntas semetipsam determinans. Itaque Deus tamquam

599쪽

De cognitione S. Trinitatis naturali. 593Pyter et Filius siv0 0 eg in se perati0n0 0gitandidistinetum pseratione v0leudi se distinguit a se ips tamquam a Spiritu atque in hae distinetione quae fundamentalem illatia distinetionem in unitatem pers0nalem vertit se eum ipso in unitatem redit quatenus sui heet Pater et Filius in Spiritu Sanet echie in ipsis propriam essentiam Sive ei p80S 0gn0Sed ut Atque hae demum personali disti uetione sui ipsius et S sentist unitate Deus evadit vel est spiritus sui e0nseius et eomp08 i. e. perS0na.')

Μurier. De Sanctissima Trinitato. M

600쪽

594 6 S. Trinitate. Thesis 20.

Respondemus: Etiam hunc explientionis m0dum, qua- tonus dissertis ommuni thool0g0rum d00trina, omnin rei- ei sendum Ss rationibus erit e0nstat Et primo quidum salsum si primum prinei pium in qu tamquam in supposit0 argum sentatio innititur, e . per80nam e0gitari n0n posse Sine 0pp0 siti 0 ne ad alteram per80nam 0jusdsem rationis realiter exist0ntem. tonim n0008Se quidem est, ut altera persona ab alt0ra distinguatur eique pp0 natur Si altera exi Stat. nequaquam amem ad rati0nem persona requiritur, ut alia pers0na existat edi opp0 natur. Adamus enim e0rte persona 0rat priusquam ulla alia persona humana xistobat. 39. Secundo p0sit h0 00d0m prineipi vel fundament manifesto conssequitur, aut naturali rati0u demonstrari poss00 d se in Deo pluralitat0m pers0narum aut Ver dee8Se argumenta, quibus e0ntra antheismum dem0nstretur, De e0mpetere rati0nem per80nae; quare ultu reipsa suis priueipiis innixus tum e0ntra Pantheismum, Deum nostes Sari trinum demonstrare 0880, tum M0nnare hianismum qui se ilicet unam tantum qi 80nani divinam agnoseat, argumentis rati0nis resutare praehi mit. At 0ro neutram illis e0nsequentiis admitti p0test.

admitti nequit prima quia, quamvis Deus ne eessario triuus sit hae tamen strita fidei mysterium St, qua neque Tu adeptu personae neque aliunde phil0s0phie d0m0nstrari p0test admitti nequit altera, quia Deo rati0nem perS0naei 0 venire eumque a mundo distingui ertissimis arguitientis

40. Tertio alterum quoque prindipium a uhn 0Si tum ambiguum S et prout ab ips adhibetur etiam salsum. tenim perso i. ess0ntialit0 quidem dieit naturam spiritualem atque hac spiritualitat ab hyp0stasi irrati0nali differt verum ipsa ratio sormalis ors0nalitatis vel subsistentia c0ntinetur in psiri stet substantialitato vel j illa t0talitate, qua est in se et sibi vel sui juris. Quare si spiritualitate nihil inferri p0108 ei rea 0rsonarum distincti0nem vel pluralitatem. 4I. Quarto tand0m in illa demonstrati0nae 0l explieatione Deus demum pr0du et Spiritu perlaeta et abs0luta per80na