장음표시 사용
31쪽
Panis,totus in Eucharistia non solum non manet facta consecratione ,sed nec forma, nec materia e u . pag.
Pater 2 Spintus sanctus non sunt in
Euch.ιristia ex vi verborum,nec per
Partes in multiplici sunt disserentia. I La Peccatoris in i scatione per ocramenta que concurrunt. IX. bPeccatum mortale in ιλο Sacramenti
susceptione comm/sum , smpedit omnem gratia essectum. - σ . a Peccatum originale an deleri potuerit absq.gratia erigatione. Xo. bPeccatum orιginale deteri potuit perolam iti titia originalis restιtutionem de potentia Dei absoluta .. pag. X g. bPeccatum remitti non pote I de poten tia Dei ordinaria,ab uegratta infusione. 11. Peccatum veniale non impedit gratia infusionem ' augmentum, r. bPeccata ante Baptismum commissa, ti-cet non tare.Ita remissa propter fictiqnem in Raptismo, non funt necessa rio co tenda. ro I. a Peccata ante Raptimum commissa', sublata sictione tolluntur virtWte Baptismi,ctgrat a confertur. pag. stor. bPresectio in entibus aliqua est prima. alia secunda.vel quast secunda.pag. 3 a. bPerfectio Sacramentorum noua legis attenditur quoad intentronem Pe
s'. bPerpetuιtas beatitudinis prouenit ex sola voluntate dιuma. 3ssa Perpetuitas non est deessentia,ct rati ne formati beatitudinis pro perse monesua persinovis consederat ibιdem. Peruiuis quid dicatur. 43 l . bPlures bapti are unum, bifartam m. telligitur. I γδ. Potio quantitatis duplex est, quarum posterior priorem necessario suppo-nιt. ay Z. bPotentia omnis erit beatificabilis, qua potest sm mediate attingere obiecta beatisicum. δἄ3. bPotentia peccandi in beato peteri intelligι duplieiter,remota o propinqua- ἐς g. bPotentia principalius ct prius recipιt beatιtudinem quam essentia .s ρ. a Potentra recordatura, est conseruatιua speciei. ηδ ita bPotestas corpori glorioso non est dataeoexistendι corpori glorioso . pag. I. a Praesentia naturalis corporis Christiseu localis nullo modo pendet a Sacramentali. as LaPresentia realis Christi in Eucharistia conuincιtur litis verbis: Hoc est cor
Pronomen Hoc,demostrat substantiam panis ut conuersam. 17 ή. Pronomen Hoc, in forma consecratio-nιs demonstratFngulare entis. ιbid. Pronomen Hoe, in forma consecratio-ms panis non demonstrat substantiam panis nec eius accιῶπιι.ε. pag. I 4. a Pronomen Hoc non demonstrat corpus
Christi absiste, nec prout est sub
32쪽
Proportio Geometrica non requirιtur inter intelliatumst obiectum. pag.
Propoμιο, Anima rationalis est immortalis , non fuit certa apud Aristotelem aist .a Propositio. Hoc est corpus meum, prius naturaliter est conuesua quam νγ
Proposivio ut significans, prius natura intelligi potest, quam re ignisicata
Puer Iudaeus ab a*s pueris per ludum valide baptiaratus. 1 IL a
causa termιnι alterationis , qui per eam producitur. se .asualitas perfectior est quantitate.pag. io L. a ualstates omnes de uni esse ad corruptιonem quatitatισθρarais.p.rg.
cuantitas non est tota nou et quando rarefiunt specιes. ga . a Quantitas noua si inducitur in rarefa-Etionei induciιur immedrate a Deo. ru, a Quantitas panis 2 vina per separationem a Dbιecto in Eucharsia mutatur mutatione deperdιtιua. yo st. Quantitas, qua fuit panιs, manet in
Eucharistia sine subucto quocu r. modosumpto. pag. go . a Quantitas separata in Eucharistia no test esse s ubiectum susceptiuum sormasu an tiavi. I l . a Quantitas separata non potest corrum
Quantitas sola in Eucharistia est sina omnisubiecto. asti. b gol. bauid proprie non competit n. enti rea
Quidquid fuit in Petro, v.g pro tanta vita sua de veritate natura eius, resurget in eo. AE . bcuretatio bifariam accipi potest. 8M.
quod agilitas est habilitas in aliquo ad mouendumse eo motu, uius
principium est anima. 4que. a Ratio diffinitiua Er completa Sacramenti est,signum sensibιle gratiam Dei, vel eιus esseritum gratuitum ex in Βιutione Diuma escaeiter f
Ratio impassibilitatis corporis gloriosi
Ratio insem a qua dicatur. Io. a Ratione de intro dea beatitudιnis formalis non est , ut fle a mente nostra efficienter. IIo.b Recordatio quid sit. 48 1. a Recordatio duplex habet obiectam, renuitam,ta' proxιmum. 43 I.b Remedι um contra peccat m originalea Deo ιn Iege natura pro paruulis fuit ιustitutum, quo vere ab ansmadelebatur. RI. bRemedium contra peceatum originale
33쪽
institutum,fuit Sacramentum. IX.a non est susscienter notum a priori Reparatio hominis asimilatur genera- per rationem naturalem. 4s . btiom. 4s .a Resurrectionem generalem est e futura Repugnantia aliquorum ad esse simul non potest probarι a posteriora lumi. non omnis est formatis. δ.a ne naturali. abadem. Repugnantia nulla est subieriti ct pasi in Resurrectione tria considerantur. p, ut in hae vita mortali homo δει bea - - , δ. b Seus. IR. a Acerdo4 verba consecrationis pro- Repugnantia seu oppositio formalis non Istri recitarime,st Ruscative. pag. est inter mortalitatem s beatitudι - ἔσο .a is P. anem ad essesimul. sbιdem Sacerdos unus potest simul et semel pta Repugnantia pollunt esse dupliciter , res baptizare, licet ime extra neces formaliter. ct virtuatiter. o. b sitatem P peccet. iffs.ώRes re verba sunt tanquam partes es Sacerdotes duo simul ct in eodem in Lia sentiales Sacraments in Sacramen- tι formam consecrationis Anientestis Baptismi,Confirmationis, Ordi- super debitam materiam, debita in
Res ct verba ut in omni Sacramento Sacramentis bifariam sumi, pol pro perconιuriantur tanquam partes essen sesignimaιo,ct proconnotato. F.atiales eiusdem rei, non est de necessi- Sacramentum causae gratiam in prμtate. a I. b mo ιn Tanti sus non esse. 7 γ.b Res in Sacramentis nouae legis funt ma Sacramentis distinguitur in Sacrameterιa, vel quasi materia; verba vero tum proprie ct ιmproprie dictώ. δ. a forma, vel quasi forma. Ist a Sacramentum estrinum acrum. Ros incipientes sunt in duplici d. feren Sacramentum, ct Percessiιo Sacr.ι-tia, permanentes, ctfuccessiva.7F. a ment idem est. I p. sRe fictus unus potest fundarι ιn auo , Sacramentum Eucharistia est xx usicut posterius in priori. so I .a fmpliciter , ct absolute unitat pe- Resurre ξιο quid sit. 4 Lb so . b c sica ct atoma. I s3.b Resurrutio activa non est naturalis , Sacra mentis Eucharisti e non est corpus pro is naturale opponitur super na- Chri fit se,ctraus sa qui s. I ta. bturali. Ar p. a Sacramentum Eucharistiae non suppo- Resurre pio generalis est futura . pag. nit pro aggregato ex speciebus, cta f. b I. b corpore, franguine C Hi. i sis Rivirremo hominis e F possibilis .ibid. Sacramentum formaliter acceptum , Resurrect o omnium non erat in eodem flue pro per se signisicato in sua νοua instanti. 4s .a essentiau, nec res, nec verba. ucludit Resurri λο significat passonem, cui re- tanyuam partes essentiales eius ct
Restirremo ut passionem signiscat est Sacramenta non confert gratia in alinaturatis, prout naturale opponitur quo certo et determinato tepore. AE avι olento. 3bιdem. Sacramenιum non confert gratiam in
Resurrectionem generalem esse futura, aliquo visimo instanti. ZZA
34쪽
Sacramentum non potest esse ea a qfeirna phoca ιoms gratiae ei uia
tecto. Ist.b Sacramentum nulltim de scito inflatu innocerata pro tempore , quo primus parens in isto perstitit, institutum fuisse, versi mill eri. pM,3 La Sacramentum pro per se denominato sumptum , non est quιd composi-rum ex rebus, ct verbis , rigoro compositione sed metapherica. pag. II. bSacrametum proprissum um debuit ese aliud ct aliud in aha ct alia lege. 3σSacramentum quo bet confert pecu-lιarem grat/am ex υι sua, distincta a gratia alterιus, ratrone pecutrarIsΦιctus. AE .a Sacramentum solum quandam fimilitudinem habet cum rebus ex ma
sacramentum sumitur b ariam, communιter, oestritte. a I .a Sacramentum impliciter diuersifica. tur ibιdem. Sacramentum videtur dici asicrando ut me scamentis a medιcando. pag.
Sacramenti desinitio,prout couenit Sacramelis noua ct veteris legis. 8ag
Sacramenti desinitio fecundum Augustratum. Lb Sacramenta a malo ministro,no notoria malo, lιcet petere 2 accipere, pag. N . bSaeramenta aliqua in quacunque lege . vel in ali rea institui debere , congruum fuisse congruenter suadetur , licet ratione naturali seudi necessario ncrucμt. y g. Sacramenta an physice cavs t gratia. duplexontentι a. γδ ab Sacramenta causant gratiam r.inrua Dei instrumenta. 'o bracramenta conferunt gratiam cum fuscipiuntur nis inueniant obicem infuscipiente. 7s.a
Sacramenta duplieem habent significa
excitando fidem, sed vi propria.pag.
Sacramenta nouae legis non olum significantgrat=am , quam conferunt, sed ct gloriam , quam promιttunt. l. bSacramenta neue legis omnia conserunt grat3am ex opere operato. pag. II. bsacramenta noua legis omnia con ferunt gratιam habitualem omnibus non ponentibus obιcem. pag.
35쪽
Saeramenta omnia de facto insunt ali
risso tanqua a ca meritorIa. 4.b Sacramenta omnIa suam efficacιam habent a Deo tanquam a causa prιncs pali efficiente. 3brdem. Sacramenta prout adhibentur ad fan. LI sicationem homιnum, trιbus mo dis confiderantur. I .ab
Sacramenιa semper 2 infassibiliter conferunt gratia effectum non ponen
Sacramenta vetera a Circumcisione non conferebant gratιam ex opere operato. X ta a Sacramentorum se enarius numerus probatur. go .ab Sacramentoru usus tepore legis gratia Oibus est ad salute necessarius. I. a sacramentis omnibus commune habi. tualem gratιam cosferre. AE LA
Securitas spassio timori opposta,pertinens ad appetitum. Ξρst.b Securitas non est de essentia beatιtud/
Sematio nulla ρotest messe primo Chri
sio ut in Sacramento. IIII Sensibile duplex,in potentia remota, ct propinqua. 1οεb Sententia duplex de constitutivo corporis humani in esse corporι . aego .a Sententιamplex circa verba consecra e ιonis Eucharistia, ἔσο .a Sententιa varia Dcctorum circa pronomen Voc. I O . ab
Signis atiud est rememoratiuuialιud Pgnostic se, aliud demonstrarauis. s. b
Signum est quid patens sensibus , ct
suum significatum manifestans. a.a Signum spirituale gratoam e cacιter signis cani, quod Deus statuere posset, Mius est signum augelicum qua
Signo in quovis sacro duo censiderari pollunt, rei, rni incat seu tabi
Simplicitas in consecratione securior quam pra=mptio. INI. a Simulaas qua sit necessaria in reb. o verbis ut sacrametue eratur. aa. bsimultas reru ct verboru in Sacramentii fingubi quatot necessarιa.as.bSιtus, nec et replere loc Mouitura corporeglorios dot ubiιtitat s. ι.b Spectes ιntelligιbitis eodem modo potest informare intellictumseparatu fleui coniunctum. 474 a Specιes ιntelligibιtia stermanet in intelisl ritu posta tum intelligenH. 4 q.b Speciem aliquam intelletibιlem coru-sara in anima ab Angeis per insu-xum videtur impossibile. st .aSAbd tus a parocho suo notorie malo, ab . peccato Sacramenta ferat, ct
Subiectum cur ponatur in desinitione accιdentis,cum non sit de eius essentia. asis a
Sobi diu duplex secundis scoria. 3 o 4.b Suburitas ponere pro eodem ιntelli ei potest bifariam. 1 AE , Substantia nulla de facta redit manente Eucharistia. 333 bSubstantia paris in Eucharastra conis
36쪽
sabst ιηtia panir no manet in Euchar. Terminus formalis conuersionis pani eouisa hypostatice verbo Deι. ao 7.b in corpus C IIι non est Omo Db- Substaιia pol couerti in accides. 1ρy.b Hanιι ais s. a 23. a Sxbstantia potest esse principium, idq; Termino conuersionis aliquid se comimmediate. 3 ι γ ιε mulie eonem De tripliciter. rsta. bSubstantia qualibet petest conuertι in Termim cuiuscus mutatιonis fune in quamlibet. ιρ3 b duplici differentia,ati' sunt prιmι,a- Substantia quomodo aquali contrario ti' concomιtantes. a 3. a corrumρatur. 3 ι ρ b Termini cuiuslιbet motus sunt inconsSubstantia sola tanquam agens prιnci- possibiles. a s bpale producis substantiam 3i s .a Termini duo positivi funt in quacunq. Subriantiam redire per quascunq. mu, conuersone a quo,s ad quem. διδ .atationes, quibus stare potest Euchari Theologi tria distinguunt in Sacra,stia,nos necessarιum. 333a mentιs, rem tantum, sacramentum Substantia non agunt immediate perse tantis reis Sacramentum=mul. rq at Zos sed mediatib. qu.ιlitatib.s tib Tmor quid sit. 3ρρ bSumptio seu Uus Eucharistia no est Sa Tran luto totius in totis dupliciter ae-
Suprema appetibile vel votibile quid Transitas panis ab esse ad non esse sec-- sit. I s. a T dumisa natura elideratus , seclusis T Empus tegit natura, ct legis scri accidentib. est anmhitatιo. 23 s aprie quodnam. a .b Transmutatio corruptiua Eucharistia Tendere ex uno in aliud alicui bifaria nun requirit nerellario substantiam potest couenire,as,2 coiter. 1l P.a aliquam redire. 333 .b
Tendere in sinem sub ratione sinis ea Transubstantiatio quid sit. ιδ δ. a Du-
solius potentiae appetitiuae. syo.b plex, partiatis ct totalι s. a .b Pro Tentio quatuor modis accipitur. o o a dactiva non pote F esse in terminum Terminus ad que ex vi conueryonis to praeexistente 2 manente. aaa. 4 Produtalis non sit,ubι praefuit terminus a stiva pol e se in terminis, qui fuis sed ' o,quι conuertitur. acto .a ta non e s ibid. Productiva pol esse in Termιn' ad que sit e.evi eouersionas for terminum, qui nunquam fu/t,sed per malis,ubi Uuit termin' a quo. 3 9stb imum producitur. 1 bid. Proprie loquETerminus conuersionιs in EuchariΠιa do,non ea mutatro. I se . a Qua
non est id quod erat panis incipiens pus C at ponit sub specieb. panis esse corpus Christi. a os .b non e F substantialis ad eorpus Chri Terminus conuersonis in Eucharsia 'ob rationesub satiati terminata. non est ob fantia corporis Chri si a oo b Solidiuιηaepotetiae subest.3st iaper modum conseruat ιonis. 22 1 a Transubstantiationis ration ι aliquid Terminus formalis a quo cenuersionιs obesse a parte retipssibiles. i sto bpaηis in corpur Chrimis noese pa- Πιnιtas in Rapi mo non op ratur venis hic. oa b plui es monaesed ut unus Deus. ιδ 1.b Terminus formalis ad que eouersionis V panis in corpus Christι est praesentia Esse duplex est, amoris amιcitia, corpεrιs adstecies. ιιι eis. V ct amoris concupiscentia 3 F. a
37쪽
mrbum Diuinum in Eucharistia non est ex vi verborum, sed per concomi
Vιrbum Diuinum ea in hoc Sacrame. to Eucharistιa speciali titulo, qua non est malus rebus. asAE.b Verba cosecrationis dupliciter proferri posui,recitatiue,etsignificatiue is δόCUecrationis panis essent ιalιa eto' scientia.sut haec: Hoc est corpus mea. 1 I9.a Esentralia consecratronis ex
se folii a Sacerdote super debitam
materiam, st debita intentioηa sufficiunt ad si eta Eucharistia. Isst.b Verba haer Hic ELE Catiae Sangariis mes, vel aequivaletia sunt de elsexta acrisbaantiaforma consecrationas
tuor: Hoe est corpus mea, sunt praci sede essentia formae consecrationas Panis in corpus Christi. Is I. bVerba pracedentia formam consecrationis non sunt de essentia eius. Ica.a Verba, quibus Christus Eucharistiam confecit sunt ea, quibus Ecclesia in
Veratas B.iptismi non pendet per se ex Adest sanctitate ministri. Ia spmolentum quid fle. s Virtus bifariam fumitur ra. b Iuxta fuam communem signiscatione importat principium agendι.σρ M ADtιua an una ct eadem sit ca anima. vel ex anima . 3 . a Non est in Sacramentιs prout dicit formam aliquam actιuam,absolutam ct supernaturalem. I. a Quas m Sacramentis,est spirituatii. o. b Quas in Sacramentis non habet esse permanens ct completum, sed sues ct in Sacramentis est aliqua eis super a d ta,quasune gratia causa . ibid.rirtute aliqua supernaturale esse in Sa 'eramentis bifaria intelligitur.σρ.b Visi. CorporisChristi ab oculo corporeo, ut hic primo non pol haberi. ast ι.b
Vis. Dei est beatitudo simpliciter po
tentιa intellecti , s fruitio voluntatis, 37st .aVisio diuina essentia pol esse in intellectaq fruitiosequatur i volsitate. s o .a Visione ct fruitione attinguar abi estis beat cum a poιentιa, cuius est ope
io animae ad corptis sin aliter est propter persemonem totius. δ s.
Vnum ut conuertatue in alιud conuersioneformali,necesse est ut sit aliquid
Vnius rei unica tantu e Ii desinitio. I.b
Voluntas Christi ossicit sine alterius
intentιone ad Baptismum infantis. ys.a Est absoluto spmpliciter perfectιοr potentia quam intestrictus . 3σι .b Interdum eia nobilιοrsecun dum quid ιntellectu. 3IN. a Necessario orsumme fertur in beatituri. nem, in particulari. sa. b Nostra necessitatur circa sinem vitamum in unum ostensum, quo ad actus specificationem. I s.b Nostra non necessario fruitur Deo,seu ultimo sine obscure ct in uniuersati apprehens. i s .a N ullum habet actum elicitiι, nisi quatenui potentia libera est. t .a Pot considerari s ut μιetia
completum. γ O. SUpernatural in fWurum esse probab; te e T. 3 i .asinis indicis Rerum Notabilium. Diuili od by Cooste
38쪽
THEOLOGICA RV ΜINTER S. THOMAM, ET SCOTUM,
Super Quartum Senten tiarum Librum . .
DE SACRAMENTIS. An haec sit definitiva ratio Sacramenti, scilicet inmisibilis
ARS negativa pro exemplatu imiteturexemplar, & i batur, quia si Sacra sum participat, gratia imitaretur, &metum est forma, participaret Sacramentuni,quod qua vel gratia, est illa, alienum sit a veritate ex se intueri, de quae est altera pars patere potest,ergo Sacramentum nulcopositi, aut serma in modo est gratiae forma,& conseis exemplarinsed nul quenter male definitur, quod sit for .lo istorum modorum potest dici se ma gratiae i nuisibilis. ma, ergo assignata Sacramenti defi. Secundo. Vnius rei unica tantum nitio non est bona. Consequentia est est definitio, sicut est unica essentia, bona cum maiori vera; minor prob, quae per definitionem explicatur, sed tur, quia Sacramentum non est pars Sacramento assignantur aliae defini- gratiae, ut forma ipsius dici possit, nec tiones praeter istam, nam August. Io. imitatur Sacramentum,tamqua quid de Trin.cap. 1. definit Sacramentum, ab eo exemplatum,nec participat iin quod si sacrae rei signum ,&Mag. I. sum, ergo nec est forma primo mo- dist. q. alias Sacra meti defitutiones addo, nec secundo: nam si primo modo ducit, ergo vel ista non est bona de Messet Arma ,necessario esset Sacrame- nitio, vel aliae sunt explodendae, tam- tum pars gratie, quod absurdissimum quam insufficientes, quod auctoritati est, cum gratia si quid spirituale, & grauissinorum authorum eas traden Permanens, Sacramentum vero si lium derogat.
39쪽
7.Met.t. I 6. sed sacra metum non estp se unu tergo secramenti no est dis finitio bona. &consequetia tenet cum maiori vera, minor probatur,quia iureta Aug. super Ioan .hom.A. eXponit ut
I. q. I. cap. SAcramentum constat ex
verbis & elementis, accedit enim verbu ad elementum, & fit sacramentu; at verbum 8c elementum nulla ratione unum efficere queunt;ergo sacramentum non est per se unum. Quarto.In quibuidam sacramenistis non inuenitur sgmina visibile, quia in ipsis no est nili verbum, quod non est signum vis bile, sed audibile
tantum, ut in sacramento matrimoni j dc poenitentiae; ergo male dicitur in sacramenti dii finitione, quod sit visibilis forma.
Quinto. Sacramentum potius est in genere causae, qua in in genere signi; ergo male additur in eius diffinitione illa particula formae,quae sgnusgnificat. Cosequetia est bona, antecedes probatur, qa sacramentu videtur dici a sacrando, sicut medicamentum a medicando, sed hoc magis videtur ad rationem causae qua signi pertinere;ergo potius per causam quam Persignum debet dis finiri sacrametum. Et confirmatur,quia videtur sacrametum aliquid occultum significare, iuxta illud lob. i a. sacramentum legis
abscondere bonum est i & ad Ephes3 .que sit dispensatio sacra meti absconditi a seculis aeternis in Deo ergo non ha bet ratione signi, quod praeter speciem, quam ingerit sensbu iacit aliquid aliud in cognitionem venire, quia signum est quid patens sensi-hus,dc suum fgnificatum manifestas. In hac controuersia sic Procedam,primo inquiram de questo principali: se cudo utriun res & verba,qui sunt mates a & forma sacramentorum, sint
partes componentes sacramentum; tertio utrum cuiuscumque legis a Deo datae debuerit institui aliquod sacramentum; ultimo ad rationes in principio coiitrouersiae positas.
DE hac re disputant Doctores in
articulis primis rationem sacramenti inquirit ;Scotus ea exactissime pertractat inter omnes; & primo in uestia gai,cuius rei possi t esse diffinitio,vniaca dis finitionis distinctione praemiusa,nam alia,inquit, est diffinitio quid nominis,alia diffinitio quid rei .Prima est,qui eXplicite importat illud,quod importatur implicite dc confuse pernorneSecuda est illa,quq rei essentia dc quidditatem eκplicat S sigmficat: prima potest esse entis & non entis, quia cuiuscumq; entis,sue non entis, quod potest concipi S significari,p test esse aliqua ratio nois,que eXplicat distincte& explicite id ,quod impo tat implicite dc cofuse,quae ex reddendo rationem dissilitionis diffinitio dici potest; sc impossibilia diffiniri potisunt, ut Chimaera,quia id qd Chimmra implicite importat, potest per rationem quid nominis distincte explica ri. Secunda vero diffinitio quid rei cust ratio verum esse significans, iuxta Aris primo Top.c.4.no est quicunq; ra tio nominis, ted ratio,per quam distincte indicatur verum quid rei, seu vera quid ditas Sc essentia rei: quocirca ut alicuius possit esse liaec ratio de di LDiqitigio by Coral
40쪽
De Sacramentis . . Fs nitio quinq; conditiones debent ei
couenire. Prima, quod sit ens,quia noentis non est diffiititio, siue non ensaccipiatur pro impossibili cuius parites includunt contradictionem , nec absq; ea continere possunt, ut Clii mera;fue P negatione Pura,sive pro priuatione, quia non ens n6 habet quid,
quod per diffinitionem explicari possi.Secunda conditio est quod si per se viaii,siue sit simpleX, siue compostum,ut hominid autem dicitur per se unum secundum compositionem,qd diffinitione evprimi potest, quod Ponitor eae per se actu, & per se potelia, ut species quae eX genere,quod rationem per se potentiae induit;&eκ differetia,quae rationem per se actus Importat, vel ex materia per se, Sc sorma per se, scut homo constat ex corpore & anima,quae cum sint per se actus, dc per se potentiae, unum per se efficiunt: eκ quo insertur, quod dises nitio quid rei non est entis per accidens , ut hominis albi nec alterius Id non si per se unum, sed per accidens; nec entis, quod non habet conceptum si simpliciter simplicem,ut in quarta coditione dicemus. Ista autem unitas ad rem desini bilem requisita non impedit,quod diffinitum aliquod includat tamquam terminum suae de. Pendentiar, ut accidens includit subiectum, vel sicut aliquid simul est secunatura, ut relativum includ: t correlatiuum; sed solum prohibet, quod nihil includatur tamquam per se pars in ipso,quod non se habet ad aliud in eo. dem,sicut per se actus ad per se potetiam, vel e conuerso; Itaq; licet res includat aliud tamquam terminum sus Potentiae, vel tamquam, correlatiuu , non ob id ratio rei diffinibilis exclu
d:nda est ab ea, nam sicut hoc ab ea
non excludit rationem per se uniust patet enim, etsi correlatiuu includat conceptum,ia me est per se unu in , i sunt liter accidens etsi subiecta requirat tam qua rei terminum suae dependentiae,est etiam per se unusa ta nec ab ea excludit rationem rei dii hi tibilis; unde nec coire latiuum, nec sul, lectum quorum primum in diffinitione sui correlativi; secundum vero in diffinitione accidentis collocetur, ea a dissi uitione excludutur, quia hec tamquam additamenta in eorum diffinitionibus collocant, non Uero tam
quam quid ad essentiam rei diffinitae
pertinens. Tertia conditio est, quod sitens reale cuius est proprie quidd: tas&el sentia quia proprie quid ,sicut Scens, non competit nisi enti reali, ut patet r.&7.Met. t. i. dc 6. ΕΚ quo in seroentis rationis non ei se proprie diffinitionem, quia est ens diminutii. cuius Proprie non est quid; per ens autem
rationis no intelligimus, quod est primo i 3 iRaellectu obiective, quia sic uniuersale quodlibet esset in anima, cuius tamen est des finitio; Nec illud quod est in intellectu subie. Eiue, sic enim intellectio & scientia sunt in anima,quae tamen sunt formae reales di in genere qualitatis, quarum esse potest diffinitio,quia habent unumquid: led intelligimus ensin primo cos derato,ut sic,quod vere est ens ronis seu relatio ionis,quia nihil habet praecise esse in conside rato, ut cosiderato , ius ens ronis. in quibus collige, ali latripliciter posse esse in anima: primo subiective,sicut scietia & intellectio,& huiusmodi ens est ens reale: secundo modo subrechiue,tamquam in primo consideratu, seu considerandum, sicut sunt in anima duae intentiones: tertio tamquam secundo consideran