장음표시 사용
51쪽
Quinta conclusa Si teneamus sacramentu esse quid comune ad noua& vetera, ut supra i taesse notauimus,
se debet dii finiri, sacrae reisgnu vel inuisibilis gratiae visibilissorma, intelligendo nosti ine gratiae sanctitatem simpliciter Sc perfectam, vel secundu quid & i inperfectam: ab utraq; enim
sacramentum secundum suam ratione communem abstrahit. illa vetera
legalem sanctitatem signi ficabat primo & efficiebant,licet enim gratiam in sacram ctis nouae legis conferen d a Precipue figurauere led non ex secuda ratione, sed ex prima rationem sacramenti habebant ; sed a sacram ctis illam leg'lem sanctitatem solum significantibus Sc conserentibus, e X ci- Pio circumcisionem, quae gratiam iustificantem conserebat, signum quidem non naturale sed ad placitu, non absolute, sed sacra metum utroq; MO-do, ex dictis notabili quinto, estque caeremonia sacra ad aliquam sancti,tate in homini conserendam instituta, de cuius ratione est, ut not. 6. diximus, ut si stabilis Sc permanens lege que confirmata, a cuius ratione & ablutio ab e X communicatione, Sc aquae lustralis ac multa alia facile e X luduntur,cum non sint caeremoniae sacri ad sanctitatem coferendam, & gratiam conserendam institutae. Se Yta conclusio. Eo modo, quo sacramenti pote stes se diffinitio haec est eius diffinitiua S completa ratio, signum sensib te gratiam Dei vel este-cturn eius gratuitum e X institutione diurna efficaciter significans, ordinatum ad salutem hominis viatoris haec est diffinitio lacramenti propri, si me accePti. Declaratur aut in hunc modum,in primis signum , ponitur loco generis, e X lnstitutione vero diuina& efficaciter loco disserentiae, sensibile ut subiectum vel fundamentu;
effectum vero Dei gratuitum vico
relativum relationis nomine sgni de sacram uti importati, fgnum quidem dicitur non Vtcumq; sed vitale,quoast sacramentum in se seu ratione rei significantis Ic similiter ratione signia ficationis & rei signi ficatae, ita quod res ipsa signata sit sacra sicut not. quinto e X potuimus. Secundo hoc signum det e M institutione diuina fgnificare ut distinguatur faciam a naturali signo, id naturaliter & no i placitu significat.Preterea hoc signu det esse effica L id est celthi Scilem ostiati tu essectus qui fit, fitq; prius natural iter suo
signato, regulariterq; habeat illud nisi
ii l. ostio eius, cur adhibetur,im Pediat modo quo 8. notab. di Nimus .Ponitur sensibile ut aduertas sacramen ta debere esse signum sens bile, Sc co- sequenter rem, quae ad significa dii nim ponitur, debere esse naturalem de sensibile, sic qu Sco. & om nes Tireol.
tiam constat e X dis finitione sgni,que Aug.tradidit a. de Doctr. Clar. c. i . signum est quod preter speciem quantingerit sei .s bini iacit incognitionem alterius venire, quae est d: I finitio signilaumani seu hominum cognitioni acco inodata humana ; nain l. cognitio a sensibus incipit. Cum ergo dicimus sacramentum in aenere seni constitui, intelligimus de signo humano,atque adeo de signo lensibili, quod pro
tanto humanu dicitur, quia humanae cognitioni congruit: unde sumitur prirna congruentia,Ob quam sacramenta in rebus sensibilibus sunt constituista, quia scilicet ex rebus sensibilibus ad intelligibilia contemplanda ho
52쪽
mo deducitu quo circa valde fuit c5. gruum ipso exteriori & sensibili religionis cultu interna significari sanctificatione, unde Cht yL ho. 6o.ad pop.
sic ait. Si incorporeus esse S, incorPOrea dedisset tibi ipse dona, nunc autem quia coniuncta est corpori anima tua, subiensibilibus tibi intelligenda tradit .Eκ quibus verbis secun da congruutia elici potest, cum enim homo cor-Pore dc anima constet, non latis erat ut corde crederet, nisi etiam actibus corporis suam fidem profiteretur ipsisque Deum colat, seleq. ei submittat, vicii mente Sc corpore Deum OL fenderit, congruentissimu suit, ut per
OrPorca lacramenta curaretur ac sanctificaretur. Tertia congructia esse Potest, quia cum homines naturali ratione di icti in unum populum congrcgentur, ita per Christum cum sumina sipientia sciat omnia disponere in unum ecclesiae corpus visi sile, Per aliqua communia sona debuertit ad Deo cultum debitu exitibendii, uniri. Additur in eadem diffinitione sacra naenti,Gratia sanctificans animii,quae per ipsa iacramenta ei confertur,quae est interior Sc per se ista sanctitas Caelerunt quia sacranienti Eucharistiae est permanens,neq; in usu consistit S cos itur, sicut caetera sacramenta addi.
tur in diffinitione,Vel effectum Dei gratuitum quia est gratia vel existentia corporis Christi subibeciebus,quam & ipsae species significant
comprehenderetur, quae non est gratia inhaerens sanctificans animam,
hoc enim confert ut sacramentum,curecipitur ipsa Eucharistia .Eκ iis collige, quod iuxta hanc diffinitionem sacramentia Sco.trad:tam solum sacramenta nouae legis rationem sacra incti habent, nec non S circumcisio in illa lege veteri iam abrogata qliado vigebat,ilc si in iliter sacra metitum legis
naturae ante circuincisionem instit tum,quo peccatum originale delebatur;alia vero quae in veteri lege lacramenta erant, hac dis finitione non coprehenduntur quia non erant signa dem Ostrativa gratiae, quae causaretur
ab eis, vel ad eoru in post iovem sequeretur, sed soluin s gnis abant de conferebant sanctitatem absolute comunem ad perfectam 3c imperfecta legale, quarum prima in solis praedictis sacramentis signabatur, secundaveroin alijs, etsi figurarent Sc significarent sanctitate in persectam in sacra meritis nouae te eis tribuendam.
Septima conclutio, quae respotulet quaestioni .Haec ratio inu: sibilis gratiae visibili, forma si recte intelligatur,&Pei alia non eXplicata luppleatur,eit Propria ratio di i finit m a. Hanc conclusione in sic probo: Ila ratio sic intellecha dc sui pleta eade est cum illa, qua
Praecedete conclusi 'ne assignauimus; ergo est bona,sicut Jc illam bonam esse oste iidnnus. Conicquentia est bona; antecedens vero probatur sic a
Scot. quod Ponitur forma, debet intelligi pro signo sessibili eo modo, quo imago Herculis dicitur forma Herculis quod ibi additur visibile, debet m-telligi pro sensibili in communi, Scpro tanto debet intelligi visibile poni pro sensibili cuiuslibet tensus,quia via sus est eκcellentior omni sentu, et plurium disterentiarum cognoscitiuus fecundum Plii l. I .Met. in Prooemio, PO
nitur etiam ibi Visibile pro sensibili siue uno siue pluribus,et hoc pluribus pertinetibus ad eundem tensum vel ad alium dc alium'; ponitur vero ibi Gratiae inuisibilis pro effectu Dei gratuito interiori ordinato ad salutem homi Diuiti oti by Corale
53쪽
hominis viatoris, debent etiam suppleri diffinitiones significantes signia,
Puta eκ institutione oriatra signum naturaliter & efficaciter,contra signuequivocum,& sigmina, quod sequitur suum signatum. Diffinitio ergo aptis. sima, quae e XPlicatisime rationem sacramenti declarat, est illa,quam Sc tu 9 assignat, quamque nos quinta coclusione statuimus;et nisi per illam alis suppleantur iuXta Scotum,& magis proprium sensum , dc acceptiones cramenti rigorosam, non sunt aptae. Sed ad clariorem huius rei explicationem
Aduerte,quod licet Deus possit signum aliquod spirituale statuere gratiam fgnificans efficaciter, illud tamen non esset signum humanum ., sed potius Angelicum; quo circa tale
signum non esset sacramentum, prout nunc de lacramentis loquimur, nasacramenta vocamus quaedam signa hominibus accommodata, quibus φti possint ad exhibendum Deo cultum corpore & anima. Sed obijcies contra,quia character res spiritualis est,cum tame sacrame-
tum esse omnes concedant.Praeterea
Christus est in Eucharistia modo insensibili , ut infra suo loco dicemus,
est'. tame sacramentum .Rndeo, tria
a Theologis in lacramentis distingui.
Crem tantum, sacramentum latum,
S rem & sacramentum senui; res ta-
tuin dicitur,quae significatur & non significat;&haec potest esse omnino spiritualis, Scin sensibilis, ut gratia. Sacramentum tantum dicitur, quod ibani ficat & non significatur quod sensibile esse necesse est, de quo praecipue hic loquimur. Res vero & sacramentum simul dicitur id, quod non solum significat,sed etiam significatur.Illa vero, de quibus procedit obiectio,sunt res & sacramentum simul, sed quatenus res sunt, nihil obstat, quod insensibiles sint & spirituales: quia hic res optime per res sensibiles significari possimi; quatenus vero Sut& significant sacramentum, oportet quod aliquo modo sensibiles fiant, saltem per aliud; quo modo res in sensibilis potest esse aut pars sacramenti,aut res& sacramentum smul,quatenus ut coniuncta signo sensibili aliquo modo manifestatur: quo pacto interior contritio quodammodo sensibilis fit per signa doloris exterioris; dc Christus videri dicitur per panis& vini species, Sc quia per modum cibi videtur, interiorem animi refectionem significat. Et quamuis sacramentum signum sit ad placitum, nec ad signi placitum interius semper et alla solute insit aliqua proportio &similitudo requisita, ut patet de ramo Vibridi pendente,qui vini venditionem significat,cum quo tamen nulla proportionem & similitudinem habere videtvrcsterum imponentis sapientia magis elucet, magisque seruatur
Proportio,quado in huiusmodi signis instituendis similitudo aliqua & pr portio seruatur,sicut id diuina sapientia in sacramentis instituendis obseruauit; neq; haec proportio Sc similitudo rerum signi ad placitum excludit,cum eX natura tua non sit illud signum rei supernatui alis de inuisibilis significativum, praesertim cum verba intercedat, quae nisi eκ voluntate instituentis nullam analogiam ad estectum signatum habent; quae impositio ut duret,etsi quid reale non sit,sufficit quod simul re ipsa facta sit, nam eκ hoc quasi humano more loquendo; relinquitur in re imposita habili-
54쪽
tas quaedam ad eXcitandum intellectum, ut per eam rem aliam cognoscat: Sed haec institutio de impositio signi sacramentalis publica dc stabili lege fieri debet,quet duret pro aliquo
statu, in quo eκ ordinatione diuina in talem modum colendi Deum homines profiteantur, ut patet de circu-cisone in lege veteri ' Pro toto Synagogae statu erat duratura;& nostra sacramenta pro statu legis euangelicata Et ratio huius est,quia lacramenta,ut diximus,sunt quaedam c remoniae,in quibus omnes fideles conventui, qui eiusdem Ecclesis sunt membra,et sanctificantur per ea, & iuxta Dei beneplacitum eum colunt; atq; ita unam Ecclesiam constituunt, unumq; religionis modum, cuius unitas etsi non praecise in sacramentorum usu consistat,est tame ad eam necessaria. Sicut ergo Religionis Ic Eucharistiae status est permanens,sic etiam sacra naenia Permanentem debent habere insti
' lii principio Articuli posita. AD primum patet eκ dictis reis
sponso,quod sacramentum dicitur,id est signum sensibile gratiam significans, ad quod non requiritur
quod ipsius gratiae significatae sit for
Ad secundum patet, quod unica tantum est sacramenti diffinitio,non quod una diffinitio completa , qualis est illa,quam conclusione quinta sta,
Ad tertium patet ex notabili quarto,quod sacramentum sumpturn pro formali est per se unu, etsi sumptum Pro denominato et materiali hanc
unitatem non habeat; ex cuius non unitate non sequitur non Vultas perti sacramenti pro formali sumpti. Sed obi jcies forsan,qd relatio non est per se vita,nis propter fundam
ti unitatem, ergo cum haec relatio sacramenti non habeat funda metum Perse unum, non poterit ipsa esse per se una . Respondet Scotus ubi supra ad Primum principale in hunc modum: Respondeo,quod etsi forte id esset verum de relationibus realibus, de quibus tamen est dubiu, quia
forte in inultis trahentibus unam trabem est una relatio trahentium ad vinnum tractum, tamen in relationibus
rationis propositio est falsa, quia plura quantumcunq; diuersa possunt cocurrere in landamento unius relationis rationis; non . n.oportet nisi quod
plura Sc multa ibi concipiantur, quasi in ordine ad aliquod significatum. Hoc patetilla la uius relationis unius, quae est significare vinum bonum,bene potest esse fundamentum tot uiniste circulus coopertus solijs hederae in cruce positus: & ratio est, quia huiusmodi relatio rationi 9 non noscitur
e X natura sundamenti, sed eκ coparatione intellectus,licet aliquando habeat in re fundamentum, id quod patet in secunda generis in ictione, quae habet fundamentum in naturis di
Ad quartum patet eκ septima cinclusione, quomodo sumaturibi in sensibile pro lens bili. Ad quintum respondeo, in sacramento posse de rationem signi,& rationem causae significari , sed ratio signi est ratio generica ,ob idq; signum tamquam genus in sacramenti diffi .
nitione constituitur: ratio vero causae
ad rationem ipsius signi spectat quasi
55쪽
s differentia, quae per illam particula Effcaciter intelligitur
Ad confirmationem concedo, sacramentum rem occultam significare,ad quam significat clam, &ab hominibus inteljigendam, signum sensibile congrue fuit a diuina sapientia
An res ct verba, quae sunt materia ct
formasacramentorum ni parotes componentes,ct eo iatuentes acramentum.
PArs negatiua probatur primo, gaquaestio supponit falsum, stes &verba esse materiam & sormam sacramenti,id videtur impossibile quia certam ratione formet habere no possunt,cum forma sit in materia: verba Baptismi, sunt ut sorina in ipsa ablutione ; & verba sacramenti poenitentiae,quq sunt go te absoluo,in confessone , Sin alii poenitentis actibus,3c verba consecrationis Eucharistiae in pane & vino; ergo non habent rati
nem sormae,&conseqtienter non habent rationem Partium componentium sacramentum. Secundo. Sacramentum est unum
per se, quia habet unum per se conceptum ut eX art. praecedenti constat; ledres Sc verba non possunthnum per se efficere,cum unum rara ne potentie respectu alterius non habeat,ergo non Pollant esse Partes co-Ponentes sacramentum.
Circa hanc quaestione duas in uniuersum reperio sententias: primη a Lleri formam sacramenti non esse ipsius sacramenti partem, sic sentit So- tu, in A. d. 3. art. I. tractans de bapti
smo,ubi totam baptismi significatio
nem in ablutione cosistere affirmat, idem docet de poenitentia sq. d.eluiadem lib. Sc consequenter de omniabus sacramentis, quae in usu confici
tur,& a fortiori illud asserit de Eucharistia, quia materia eius est perin nensiquocirca d. 6.q. 1.ar. I. dicit, γmam sacramenti Eucharistiae esse sacramentale quoddam. Ratio huius sententiae fundamentalis est,quia in artificialibus tot i substantia rei est materia, pro ea supponuut noua na huiusmodi res significantia. Secunda sentetia videtur esse Scoti, asserentis materiam & formam sacramentorum non semper esse sacramenti partes , sed interdum esse, de interdum non esse, iuκta varias sacra metorum significationes; haec autem significatio est aliquando tota in toto composito eκ materia S sorina,ve
in Baptismo & Co firmatione,in quibus partes componentes sunt materia dc serma: interdum vero sola semina huiusmodi significatio est, ut in sacraria ento poenitentiae, in ciustae sacerdotis,& tunc illa est totumTacramentum, materia vero solum conuenit ut quid prae requisitum. E contra rio vero aliquando tota significatio est in materia, forma vero solum se habet ut ei ficiens, respectu in ateriae, ut videre est in Eucharistia in qua signiscatio est in speciebus sacramentalibus Sc solae ipsae sunt sacramentit,sorma vero est totum causa efficiens sacramenti, nec est huius pars,sed si la materia est totum sacramentum. H c sentetia colligitur eκ eodem Scoto ii 4.d. 3.q. I .dc d. 8. q. I. & d. I 6.q. I. Ad huius rei intelligentiam
Primo obseruandum est, quod si sacramentum sumatur pro per se sugni Dissiligod by Corale
56쪽
gnificato, forma ipsius est ipsa relatios gni,qua sermaliter est sacra metum ,
sicut forma albi formaliter suinpti est ipsa albedo,& forma generationis est
ipsa generestas: materia ve Sacramenti est totum fundam e tum ipsius, quod sacramentum denominative . dicitur, sicut animal dicitur genus. Si ero sumatur pro per se quod est totum fundamentum illius relationi quod sacramentum pro formali importat , quodque nomine in
sacramento importatur tunc in ipso cons deramus res dc verba , eri quibus quodammodo unum efficitur. Secundo obserua, compositionem
per se fieri non posse, nisi eκ per se a ctu, dc per se potentia; itaque eκ ijs duobus compositio seu compositum proprie & in rigore physico dc meta- Physico constat ; in compositione phy sica materia est per se potentia ,sorma vero substantialis est per se actus ; in metaphysica vero genus habet rationem Per se potentiae, Sdifferentia per se actus. Sic autem resse habet, quod materia est Prior sor.
ma, habetque rationem determinabilis forma vero posterior, habetque rationem determinantis. Rurius forama est spiritualior S perfectior ipsa
materia. Haec compositio propria de rigorosa nullo modo reperiri potestimer ea, quorum neutrum est per se potentia,aut per se actus alterius;cum enim in Sacramento pro per se denominate sumpto, res& verba sic nullatenus se habere possunt, squis enim
lanae mentis verba per se denomin re dc actuare ablutionem , dc contra et se denominati ablutionem a veris affirmabit i) in ipsis ratio materiae dc formae reperienda est quasi per
metaphoram & similitudine ad ma- rou. Para IV. teria dc Armam. quamque Scotus in A. d. s. q. t. sic inuenit, aitque veram; tamen si in fundamento isto sint plura , eX quibus aliquo modo fit unum
Sacramentum, quae non omnino deis
qualiter se habent, sed alte tu sit quasi praeuium & determinabile; alterutri quasi posterius Sc determinatio praecedentis, prunum potest dici quasi materia per quandam similitudinem
ad materiam, Sc alterum sorma; materioletum est praecedere suam originem Sc determinari, forma vero sequitur determinare. Similiter illud.
quod est principalius Se actualius,Potest dici forma respectu potentiali ris,dc quod est spiritualius, potest dici serma respectu huius, quod est minus
spirituale. Ad propostum dico, quod
in iis Sacramentis,in quibus res Sc verba concurrunt, tanquam eorum Par
tes , Potior pars sunt verba, quia eXAugustino 2. de Doctr. Christ. ca P. I. verba inter homines obtinuerunt insignificando principatum: at tota ratio sacramenti est in significando; ergo eκ hac Parte verba sunt potiora in sacramentis quam res,& in Baptismo verba quam ablutio; Quocirca verba ob eoru in principalitatem in significando post uni dici forma respectu rein
ru, quae ad sacramentum concurrunt.
Secundo, quando verba respectu rerum sunt determinantia, ut in Baptismo ablutio per verba Baptismi deteris minatur: Ubi ergo in aliquo signo sensibili l acramentali res Sc verba concurrunt simul, verba ob metaphoras supradictas forma dicuntur , non
quidem proprie, sed per metaPh
ram &similitudinem ad formam; res Vero, quae minus principales lunt insgnificando, deteria inantur, qu Pἰr verba per similitudinem ad mate-B nam
57쪽
tiam dici possunt materia Sacram cti. Tertio obserua, partes in multiplici differentia sitas esse; aliae namque sunt essentiales,ut partes ph sicae, cuiusmodi sunt materia & forma;& metaphysicae, qualia lunt genus Jc differentia: aliae sunt integrantes, ut manu S, caput, brachia in animali, Sc fu -d i mentum, parietes,&tectum in domo. His constitutis sit Ptima conclusio. Si Sacramentum
formaliter. accipiatur, siue tiro per se signis 4m in sua ratione essentiali ,
nec res, nec verba includit tanquam
partes essentiales eius & quid litati-uas. Conclusio haec satis colligitur e X supradictis , siquidem res i& ve ba , quae lub ly sei. sibile comprehenduntur, ad Sacramenti diffinitionem tum additamenta peltinere ostendtinus,& veluti fundamentum dc s biectum relationis, quam Pro formali Sacra stactum importat,ut art. I .cap.
Praecedenti ostendimus: at id , quod ut additamentum ad diffinitionem alicuius spectat, non est de formali ratione eius; quia res absoluta, quale est huiusmodi fundamentum, DO PO-test esse de ratione formali & essentia relationis: Sed res dc verba sunt veluti sun lamentum relationis, quam dicit Sacramentum ad rem si ficatam; ergo labia possunt esse de cius ratione seritiali Sc ei sentia. Tandem subiectum non est de ratione sol mali Scquid ditativa accidentis, ut de se patet; ergo nec fundamentum est deussentia relationis, quia sicut se habet subiectum ad accidens, ita sundamen. tum ad relationem, quantum ad rationes formales Sc diffinitiones; quia scut subiectu in pertinet ut additum ad diffitinionem accidentis, ita fundamentum ut additum ad rationem &disfinitionem Sacramenti spectat.
Conclusio est Scottin d. I.q. I. Secunda conclusio. Si Sacra nactum sumatur pro per se denominato, de quo Sasimentum sormaliter dicitur, sicut genus de animali, ut Biptismus Pro ablutione & verbis, non est quid compositum ex rc bus Jc verbis, Pr P- - osa coiia positione, sed metaphorica dc innititudinaria. Probatur prima Pors, quia ut is itabili primo ditauisus, propria Sc ri rosa com P sitio non fit, ius eX per se acta Sc Perse potentia sedes tristi:num est, resipsas in ordine ad verba, vel contra, nec rationem, pro per se actus, nec rationem Pro per se potentie habere; ergo nullatenus e N ijs coinpositum potest esse propria dc rigorosa compossitione cona postum. Colequentia est euides; minor vero robatur, quia sola mat ria physica de serina substantialis habent rationem Per te potentiae & per se actus in rebus: at quis poterit intelligere ablutionem ei se per se Potentiam in ordine ad verba, quibus Baptismus conscitur. 6c verba esse per se actui ii iii ordine ad ablutionem a certe cuin neutrum sit materia Prima, nec
ima substantialis, satis constat, non esse per se potentiam, nec per se actu. Nec si per se potentiam & per se actu metaphysice consideres, cuiusmodi sunt genus Sc differentia incompos tione species, rem & verba per se potentiam dc per se actum esse affirma.
bis, qua enim' ratione verba abluti
nis differentia esse possunt a Neque eit in ablutio per se, sicut genus Perdifferentiam determinatur adesse Baptis tui, vi satis de se patet. Quocirca nostra conclusio indubitata esse debet apud omnes Doctores. Secunda Par. eiusdem conclusionis patet eκ
58쪽
dicti, in fine secundi notabilis. Hanc modo consormatur in hoc, quod rei
conclusionem tenet Scotus in A. d. 3. sensibili verbum adhibetur, sicut vi
q. Σ. disputans de Baptismi diffini- mysterio Incarnationis carni sensibilitione. est verbum Dei unitum. Tettia conclusio. In omnibus nous . Secundo cosiderari possent eX par legis sacramentis reperiuntur res, vi te hominis, qui sanctificatur, qui eia materia, vel quas materia, &verba, corpore & anima componitur , cithut forma,vel quasi forma. Conclusim medicina sacramentalis proportionem hanc ponit Bellar nuὶ lib. I. natur, quae per rem visibilem corpus de sacramentis in genere capit. IS. tangit, & per verbum ab anima cre- quam saltem quo ad modum loquen ditur, iuxta Augustinum super illud dia nemine negandam esse fatetur, Ioan. I S. Iam vos mundi estis, &c. di- quia habetur eκpresse in Concilio centem,unde est ista lata virtus aquς, Florentin in institi Arinenorum,quq ut corpus tangat,& cor abluat, ius fa- sacro Concilio approbante facta est; uente verbo, no quia dicitur, sed quia Et ita in sacris literis expresse habe- creditur. musaes & verba in quatuor sacrame- Tertio considerari possunt ex partis,in Baptismo Marc. i 6.Baptizantes te ipsius significationis sacramentalis seos in nomine Patris &Fiiij dc Spiri- cum vero verba insignificando,ut sutus sanctit In Eucharistia Matth. 26. ra dicebamus,principatum obtinue- bi Ponitur panis ut res & verba,Hoc rint, pol sunt enim diuersimode so est corpus meum . in Confirmatione mari ad significandos diuersos mentis Actorum 8.ubi ponitur manus impo- conreptus,Propter quod per ea magis stio & oratio, quae verbis fit. In Eκ- distincte possumus exprimere, quod trema unctione lacobi s. ubi ponitur mente concipimus ideo ad perfecti unctio & oratio.De caetetis autem Sa- nem significationis sacramentalis f cramentis quamuis non sint aperte ctum est,ut significatio retum sensibia scripturae, tamen ex traditione Eccle- lium per aliqua verba determinareissae constat, uti Concilium Trident. tucinam aqua significare potest ablinvbi lupra eκplicauit. Ratio vero a prio lute ablutionem,sed cum dicitur: Ego T,ob quam omnia Sacramenta rebus te baptιEo in nomine Patris dcc. de, dc verbis constant,posita est in volun. terminatur ad fgnificatadam emunis taleChristi instituentis; congruentiae dationem spiritualem: quamuis aut Nero sunt, quasta Thom. ad Ferr. 3. haec certa sint de nostris Sacramentis, Par.q.6.art. 6. dilucide satis &studiose tamen de Sacramentis vetetis legis affert:ait enim,quod cum Sacramenta probabile est, nulla habuisse verba, ad hominum satisfactionem veluti quia in sacra Scriptura veteri,ubi Pr quaedam etficacia signa adhibentur, scribuntur ritus praecipui Sacramenti ibus modis considerari possunt, de torum, nulla verboruin fit mentio, ut quouis modo eis congruit, quod ver- Patet Genes. 27. ubi circularcisionis riba rebus sensibilibus adhibeantur. tus pr scribitur,& Exodi i 2.ubi Agni
Primo considerantur eκ parte caua Palilialis ritus colὲ stituitur,dc Leuit. 8.is fgnificantis, quod est Verbum im ubi ordinationis ritus ponitur . Praete-
carnatum, cuiSacramento quodam- rea ratio etiam Postulare videbatur,
59쪽
vi sacramenta noua ab ipso Christo instituta signa essent clariora, quam Vetera , quae ut minister Dei nistituit.
Si vero obi jcias, Leuit. . praescribit sacri ficia pro peccato, dc ibi praecipit,
ut Sacerdos pro offerente oret. Respondeo Primo,orationem illam non
fuisse de essentia sacrificii pro Peccato ,sed solum addi debuisse in usu, seu administratione Sacramenti illius, ad facilius tinpetrandum:quod credibile admodum fit, quia in sacrificio pro Peccatis Sacerdotis nulla adhibetur oratio, sed solum in sacrificio pro peccato aliorum de populo. Sed contra hanc conclusionem di Lficultas occurrit, de Sacramento PC nitentiae dc Matrimonij, quia tam Pgnitentia qua Matrimonium lotis verubis conficitur. De Sacramento Poenia
tentiae patet, siquidem ipsa consessio dc absolutio in verbis consistunt. Sacramentum vero interdum Matrimonij nedum fit verbis, quibus unusquisique coniugis consensus eXPrimitur, interdum vero sine verbis,nutibus, scilicet,aut aliis significationibus. Durad. in η.d. I .q. 3 .libenter concedit, praedicta duo Sacramenta rebus non constare, sicque assierit, nostram conclusonem non esse uniuersaliter veram; quod de Sacramento Matrina onij c cedit Adrianus q. r. de Baptis. in fine. Caeterum nostra conclusio uniuersaliter vera eli de omnibus Sacramentis
nouae legis, licet ratio materiae Sc forismae in ipsis cum omni rigore dc pr Prietate Phusica no repetiatur, quidquid aliqui moderni sentiant: Neque Concitari dentinum & Florent.aliud docent,quia loquendo predicta Coi, cit. de actibus Poenitentiae diκerunt, iulos esse quas materia Sacramenti PP
nitentiae, in qua locutione illa partiacula, quasi, est diminuens. Quod ce tissimum esse arbitror, quia opposituest in intelligibile , quomodo enim contritio dc confessio possunt in figore phy sico actuari dc informari per verba abs6lutionis 3 per metaphoram rationem forniae Sc materiae induculi Habent ergo quasi rationem materiae consesso de contritio per ipsum explicata dc vel ba abiblutionis rationem quasi formae. Nec vi Sacramenta di cantur coltare rebus Sc verbis, necesse est, ut res non sitiat verba,Sc verba non
sint res; sed lat est, si aliquid fungatur
vice rei, aliud vice verbi, quod satis in Sacramento Poenitentiae P itet, ubi seri potest, ut nulla sint alia signa, praeter verba,nam in eo forma est a aut io, materia remota sunt peccata. proxima vero sunt actus poenitentis, id est, cottitio, confessio, dc latisfactio, quatenus signo produntur eXterno. Potest autem fieri , ut quis non habeat peccata, nisi verbo commissa, de
tunc materia remota erunt sola verisba: potest autem fieri ut non ostendat signa contritionis, confessionis, sati factionis nisi verbis, non enim est deessentia Sacramenti,ut Poenitens Pl ret, suspiret, flectat genua dcc. Sed si tantum verbo dicat sua peccata, Sc dicat se esse contritum,& velle satisfacere,potest absolui; Quare materia tunc
ProXima non erunt nisi verba, vere tamen dicuntur efferes Sc verba in eo Sacramento, quia peccatum verbo commissum, non ut verbum, sed ut Peccatum materia est consessionis, Peccatum vero formaliter no est verbum, sed res di verba, ratione valde distincta; Sic etiam consesso non est Proprie materia Sacramenti,ut oratio quaedam est, sed ut actio poenitentis.
60쪽
De sacramentis. - - 2IIdem iam de Arma ostendi potestina
in Sacramento Matrimoni, omnium contensu lom verborum sufficiut nutus vel signa,quae Proprie verba non
sunt, eXprimitur tamen per ea coniensus interior, nec ad rationem coH-
tractus Matrimonii sufficit nisi euplicite, nec ad Sacramenti rationem, cuSacramentum ex supradictis est visi bile signum, cuius ratio interiori con
sensui haud conuenue potest, sed declarandum hic est,qua ratione consensus utriusq; coniugis rationem IVale-diae & formae induat; De qua re breuiter dico,e X tremam ceremoniam huius Sacramenti e sse contractum,qui inter conruges perficitur, tu ot aut con tractu huiul modi duo concurrulat, Vt Puta traditio dc acceptio illius rei, de qua fit contractus, 't m pr lenti, mu tua traditio & acceptatro corporum,eκ qu bus traditio supponitur accepta toral, per Illam inchoatur contractus, Per hanc vero perficitur; quo fit, ut utriusq; coniugis colentus sue verbis, siue nutibus e X pressus, quatenus mutuam traditionem continent, habent rationem materiae: quatenus vero mutuam acceptationem efficiunt, habet rationem forinae. EN quibus sequitur iam peculiare ei se huius Sacramenti, quod nec in materia,nec iii serma verba proprie,' in rigore suinpta, requirat,cum illa mutua traditio,& acceptatio solis nutibus eκ primi, significari, ac fieri possit Sc ratio est, lina Christus Dominusnahil aliud voluit ad hoc Sacramentum, ut sensibile lignum, qua quod ad perficiendum Eumanum cotractum erat necessarium,ad que quet libet signa sui ficiunt, quibus contensus utriusq; coniugis e licatur,et lams non sint verba proprie, quia Verba ad id requiruntur, ut consensus signi. Controu .Pars IIII.
ficet, cum velo per illa signa 3c nutus
sufficienter eκprimatur illa sunt quadam proportionς veluti verba. Sed obiicies. quod forma propria msacramentis est ipsa significatio. narram omnisgno materia est res ad significand hi mnia posita, forma vero signis constitue n. est significatio; ergo prae tet sigil: ficationem nulla in forti a Sacramenti,sed quidquid significat siue
res sit, siue verbum .est Sacra incti m teria. Respondeo illaec duo inter seno pugnare a. quod fgnificatio sit vitima Sacramenti sertara , quae ad qua- te inest toti compos to sensibili ex rebus & vcibo, bc quod meo composio v na Pars ad aliam comparata habeat
rationem materiae, & altera tarmae; hoc exemplo rerum artificialia cste. ditur. Domus enim unum quide est, cuius vltrina tarma est totius domus figura, tuae in coposito e X multis materialibus partibus ita inter se dispositis & orduratis, coiiliit ut una respectu alteriuό lit veluti tarma Sc miteria, nafundamentum & parietes, quae tech su Ponuntur ,habent rationem quasi materiae, tectu in Uero quasi sermae. Praeterea quia materia bc sorua a sacra
me toru habent tuas partiales sigia is .cationes, r sine quaru unu integrum signum costituunt: unde fit, quod licet tota sigia ficatio sit veluti tarma totius Sacramenti, tamen coparando significatione re, bcbacra metu ad sigilifica - ,
tionem verbi, illa sit quasi materia , haec vero quasi serina, quia ut iupra divi, significatio elementi Sacramenti, est magi in determinata & imperfecta, determinatur vero ac pcrfici tur per tarmae signi ficationem. Quarta conci Non est necesse. ut in omni Sacra metores I verba ita coniugaritur, Ut palles essentiales eiusdem