장음표시 사용
391쪽
rida mortis instrumenta repraesentarunt, illisaue extrema omnia eis dem minabantur. Totum diem tenuit haec vino,ubi rursus nox coeca advenit, hi portitores larvati rursus juvenem regium sandapilae imponunt, & domum referunt, atque in tenebris ad lectum regium deponunt atque disparent. Necdum Ratis laus scivit, quo loco salus sua consisteret, usquedum dies illuxit. Ubi enim de more adsunt aulici, & suum intuentur Principem , simul vident juvenem viginti duorum annorum cum barba& capillitio canum referre sonem octogenarium. Audivit hoc parens , & in collum filii proruens dixit; volebam ex filio perduelle probum ti morigerum facere, sed limul ex juvene feci tenem. Quot hodie incanescerent& iuveniles libidines exuerent, si serio infernum cogitarent. Qu.m verum est illud Chrysostomilio s. adpop. Gehennam continuo uis mens, nunquam in gehennae ignem incidet. Pulchrε enim S. MGlius dicit: Multi gehennae multum debent, quia gehenna illos ducit ad paradysum. Cceterum licet aliqui sint DD. qui putant Christum secundum substantiam descendisse ad hunc insernum damnatorum seque fundent in illo Ecclas. 2δ. v. us. Penetrabo omnes inferiores partes te
me, tamen quia ibidem statim additur, & illuminabo omnes sperantes in Domino ; quod de damnatis dici non potest , ideo videtuT probabilius, illuc tantum per virtutem suam devenisse , & vi divinitatis suae totum infernum conterruisse. Neque enim ille amabilissimus aspectus Christi gloriosi, sine consolatione esse potuisset, quos tamen nullo solatio vult assici strictissima DEI Iustitia. Confirmat me - in mea opinione S. Aug. qui in suo manual. c. a. DEI vultum tantae dicit esse pulchritudinis, ut si damnati per ictum oculi vel momento
unico vici erent, omnia tormenta in gloriam, tenebrae in luce hometor in suavitatem,totus infernus converteretur in paradysum. Luc.16.
Elevat dives epulo ex infernalibus flammis ardentes oculos, quibus ubi vidit Lazarum in sinu Abrahae, petit ab illo, ut intingat digitum in aquam, ut unica guttula, liceat incendium mitigare. Quid iaciet guttula, inter tantas flammas t Sed aequa omnino est petitio ; petiit namque guttam de sonte vitae aeternae. De hujus sontis guttula S. Aug.serm. rao. de Temp. Tanta est dulcedo suturae gloriae . quod si unica gutta in infernum deflueret, totam damnatorum amaritudinem dulcorareti inare lacunia planetconcludit S. Aug. Si unica mellis gut
392쪽
tula ex paradyso, Omnem vanitatis, dicam ego incendii infernalis sitim extinguit 3 quid faciet inexhaustum voluptatis pelagus. Quod nos de coelestis beatitudinis gutta diximus, S. Uincentius Ferrerius ad lachry mam poenitentiae extendit. Cujus magnum hoc dictum est; Si anima unius damnati, posset habere unicam guttam lach marum contritionis, DEus illam salvaret. Flent quidem juxta dictum Christi : Ibi erit fletus. Sed fletus hic, non est poenitentiae; omnes enim hae lachrymae inanes sunt, quia non ex debita poenitentia, sed ex tristitia. 8c indignation procedunt. LInde S. Apostolus Iudas in
sua D. Cath. v. II. vocat arbores autumnales, infructuosas, bis mortuas , eradicatas. Quae verba Hugo Cardin. sic explicat: Sera nimis erit illa poenitentia, erunt enim quasi arbores autumnales, quae florere incipiunt, quando aliarum arborum lauctus comeduntur. Pulchram san) fictionem morum facit Niren bergius noster i. c. ψ. Fingamus Inquit indici damnatis apud inferos facultatem vitae melius retexendae, an eorum quisquain neglecturus sit tantumnus, vel rejecturus in aliud tempus aut momentum Z etsi majorem 'quam nunc serunt, dolorem sorent toleraturi l Quanti tunc soret via rui si prodigii videre homines ex horrendis illis flammarum sepulchris spem stugis, gratiae, felicitatisque redivivos Nobis hoc totum in iocui manu est id ergo miseri peccatores moramur Audite Paulum rς:*r
ad Galat. 6. v. Io. Dum tempus habemus operemur bonum , id est 'paenitentiam in alteram vitam non differamus. Quia S. Joannes in
sua Apocalypsi clarE dicit, se angelum audivisse , qui post hanc vitam nullum ad bene operandum tempus superlaturum jurejurando affirmavit. Et Angelus inquit c. Io. v. s. quem vidi stantem super mare, & super terram, levavit manum suam ad coelum , & juravit per viventem in saecula saeculorum, qui creavit coelum ti terram , & ea quae in eo sunt, & mare, & ea quae in eo sunt. Si quaeras quid juraveriti dicam. Quia tempus non erit amplius. Undδ nemo sibi blandiatur, seque inani spe lactet, quia se in aeternum delusum sentiet.
Dura est illa S. Bernardi concessos 'rm. s. in tant. I ergo tu, D in medio gehennae expectato salutem, quae jam facta est in medio ter-- rae; quam tibi somnias proventuram inter ardores sempiternos sa- cultatem , & veniam promerendi 8 cum jam transit tempus miserendi 8 Non descendit ad inferos sanguis, qui essiisus est luper terram. Biberunt hunc Omnes peccatores terra non est quod sibi ex eo
393쪽
vendicent quidquam daemones, ad restinguendos socos si os ; sed neque homines, qui apud inferos sunt socii daemonum. Qina nimirum in inferno nulla eli redemptio. Descendamus ergo cum Christo non pedibus sed virtute, assidua scilicet piaque meditatione. Quia bene inquit S. Bern. de vii. sbis. Descendant in infernum viventes, tila strea ne dςscendant morientes. Hoc enim modo coelorum incolae viri sciri i 2 licet justi in infernum descendunt, ut sic in serni dolores h reant&scendamus, effugiant. Est tamen haec nimium quantum julta querela S.Chrysona vi orieπ- sto milio m. ss. ad pop. Qtiamvis ignis ille aestuet, fluvius ille flamnκustes eis vir accendatur, nos tamen ridemus ti licentiosὶ peccamus. Horresce- .i ' β D ingemiscere audiamus S. Bern de inter. nom. c. 3s. Quid hor- ribilius morte quid judicio terribilius Z sed gehenna nihil potest intolerabilius excogitari. Quid metuet, siquis ad ista non trepidat 'non expavescat i non timore concutiatur 3 Quare cum desperato peccatore sic Ioquitur S Basil. hom. r. in ditescentes. Qitibus verbis te curabo quomodo loquar Z Regnum DEI non curas Θ gehennam non times Z quam animae tuae medicinam idoneam inveniam: Si enim horribilia non metuis, clara inluperti pulchra despicis i disputamus cum corde lapideo. Secundus lociis subterraneus est Purgatorium, quo nomin C aliud non intelligimus, quam locum aliquem, in quo animae fidelium, Dit4ρ r tu poenae temporalis decesserunt, detinentur , donectatorium. Perse Τὸ eXpiatae, aeterna beatitudine periniantur. Qitem locum licet negent Luthera ni& hujus temporis sectarii cum priscis illis Aerianis; dari tamen, de fide est , apud omnes pios Catholicos indubitatum, quod ne inpi sit locus subterranetis inferno vicinus. Causa vero cur quis ad illum locum deveniat duplex est, vel enim est exculpa mortali dimissa adhuc residua poena, verbi gratia : centum peccata mortalia commisisti, juxta Canones vero uti docet Gobat casse cur peccato mortali correspondet pse
talisvid. nitentia septein annorum, cum ergo non vivas nisi 3 o. vel ψO. an- tradamur. nis, Vel in vita tua non niti centum annos delevisti, poena sexcentorum annorum reservatur. Vel est culpa Uenialis nec dum dimissa. Qua inquinata anima cum poenas aeternas non mereatur,ad infernum
detrudi non potest, nec tamen etiam coelo inseret , quia nihil inquinatum eo penetrabit. Habemus hujus rei pulchram figuram in scriptura, ubi DEus arcet aves a sacrificio, nisi etiam plumulis minimis
394쪽
carerent, quare neque eas ad sacrificiuin admisit, priusquam plumae minimae igne tot terentur. Sic enim Levit I. v. I . dicitur. Si de avibus holocausti oblatio fuerit Domino , plumas projiciet lignis igne supposito. Quasi diceret ubi per consessionem grandes plumae deponiae suerint, & ex lachrymarum diluvio grandiora peccata ab verint, minores plumae seu peccata Uenialia & residua poena purgatorii igne sunt abolenda. Quod dicere videtur David . os. υ. Io.Quoniam probasti nos DEus, igne nos examinasti, sicut examin tur argentum, statimque subjungit V. II. Transivimus per ignem &aquam, & eduxisti nos in retagerium, debent enim in conspecta DEI omnia esse mundusina , & minimi etiam naevi prius depurari. Mirabile est illud ID. o. v. r. Vidi Dominum super solium excelsumti elevatum &c. paulo post dicit, Vae mihil quia tacui, quia vir pollutus labiis ego sum. Quomodo autem Isaias pollutus labiis D Eum videt ὶ cum non nisi mundo corde DEum videbunt ὶ scilicet D Eus Alia sitivi etiam in Angelis suis reperit pravitatem , & hinc etiam Isaias , qui judicia ante DEum conspectum se planE mundum credebat, ubi in conspe- fAt, siliactum divinum venit, pollutum se invenit. Dicit hoc S. Gregorius Na- Tian Zenus : Isaias priusquam videret thronum excelsum ti elevatum , ad populum clamat Israeliticum, sibi autem ipsi parcit, & indulget , tanquam minimε reus. Postquam autem visionem vidit, tanquam sibi jam conscius, Vae mihi inquit misero, quia tacui. Arguit & instat Isaias apud populum, implet ininisterium suum , sed in conspectu DEI Oculatissimi, se statim pollutum Iabiis invenit. Et
hinc subdit : Et volavit unus ad me de Seraphim. &tetigit os meum. De purari debuit Prophetae puritas. Nihil enim in humanis tam sanctum, quod ad oculos purissimae majestatis divinar non debeat repurgari. Simi Ie quid video Mat. rδ. Descendit Petrus de navicula, Dambulavit super aquam, ut veniret ad JEsum, porro cum coepisset mergi, clamavit; Domine salvum me fac. Et continuo extendens JEsus manum, apprehendit eum; &ait illi, modicae fidei, quare dubitasti Z In hune Iocum Origenes dixit. Peccatores graves lilnt; sancti quia leves,ambulant super aquas; ambulavit ideo Petru S. Quae - ,, xet aliquis, si Petrus ambulavit super aquas quia levis , cur ergo ad pecciuum conspectum Christi coepit mergi i Respondet S. Sunesius. Non e- gratis fa-nim Petrus tantus erat ac talis, qui nihil omnino de specie plumbi haberet in se admixtum. Instabis tamen, si plumbum habuit admixtum, Aa a 3 cis '
395쪽
cur tamen levis ambulavit super aquas Respondet dictus Synesius. Nisi quia Sanctus Apostolus levitate fulget submergatur,dum lon- ea Christo constituitur; at ubi ad Christum puritatis sontem accessit, gravis deprehenditur &submergitur, ac si vere peccator esset. Idcirco concludit Origenes : Qui salvus fit, per ignem salvus fit. Petro clamante saluuin me fac. Ut si quid de specie plumbi in conspectu Domini admixtum habuerit, id ignis decoquat Ac resolvat. Et hoc est quod Malach. 3. v. g. dia thir e Ipse enim quasi ignis conflans, & quasi herba sullonum , & sedebit conflans & emundans a gentum. Et purgabit filios Levi &c.&colabit eos quasi aurum. Pu gatur ergo aurum, emundatur argentum , quia nihil in conspectit Domini, quod non debeat expurgari. Quid herba fullonum aliud, quam severa Justitia divina, cui filii Levi id est animae purgatorij adhuc repurgandae traduntur. Aptissime planε hic quadrat Episcopi Synesii sententia, quae sic habet. Daemones expiandis sceleribus prinsunt, eandem in animis hominum artem exercentes, quam in sordia Omnia vc- dis vestibus suilones habent. Quod si quis vestibus sensus esset, quid is a. eas demum facturas arbitramur, cum ti calcibus subiguntur, & nia ρυννὴ ιν tro perfricentur,& omni ratione depectantur. Considera haec verba omni ratione, & combina cum illis verbis Malach. & sedebit emundans. Quid aliud concludest nisi omni ratione severissima rationes exacturum D Eum. Quantis vero cum cruciatibus concludit S. Synesius veteres sordes & insitas penitus maculas elutum iri putabimus lQuasi diceret, si tanta diligentia purgatur aurum I argentum, quid fiet deserro & plumbo. Et hinc est quod Christus ipse, dum gradus secit ipsius peccati, in materia iracundiae& odii, simul etiam faciat g adus poenae Mat. s. v. 2I. Audistis, quia dictum est antiquis. Non occides , qui autem occiderit reus erit Iudicio. Ego autem dico tua VObis, quia Omnis qui irascitur statri suo, reus erit Iudicio. Ecce renitari primus gradus. Qui autem dixerit statri suo racca, reus erit concia poeum lio; ubi habes secundum gradum. Qui autem dixerit salve; reus erit gehennae ignis, ubi tertius gradus consurgit. Quibus positis dicit Christus v. 2s. Esto consentiens adversario tuo cito , dum es cum ipso in via, ne sorte tradat te adversarius Iudici, & Iudex tradat te Ministroti in carcerem mittaris. Amen dico tibi non exies inde,d nec reddas novissimum quadrantem. Ex quo apparet, quod Christus contradistinguat judicium . Concilio , & utrumque . gehenna
396쪽
Ignis; sicut solum tertius gradus debeat esse damnationis & consequenter mortalis, dum duo priores tantum venialis peccati rei dignoscuntur , adeoque etiam poenae diversitas notanter apponitur. Temporalis nimirum & minor Ueniali peccato , aeterna vero gehennae M peccato mortali. Cum enim ex inserno non sit exitus, &ibi nullus quadrans novissimus reperiatur, patet, quod iste carcer seu purgatorium , sit tantum carcer temporalis animabus nondum plene expiatis deputatus. Patre ergo Christum hic non agere de judicio humano sed divino; ad quod spectat poena gehennae in quam
nemo hominum, sus habet. Et vero sic explicat hoc S. Aug. l. r. de serm. Domini in monte c. I9. Ubi Christus discriminat tres gradus. Primus est iram cohibere intra cor, secundus erumpit in commoti animi signum, manifestum tamen convicium comprimit. Tertius aperte conviciatur. Quorum gravitati proinde poena a Christo deputata respondet. Nempe primo gradui judicium, ubi statuendum , an poena aliqua sit mulctandus. Secundo Concilium statuta nimirum Poena dispicere, an temporali, an aeterna gehennae, sit puniendus reus. Tertio tandem absolutὶ aeterna poena statuitur. Qilodex ve his sequentibus patet; Esto contentiens adversario tuo cito , dum es in via cum eo. Ubi viae nomine vita nostra, nomine adversarii vel lex divina vel ratio ipsa, nomine vero Judicis Christus intelligitur, utpote qui de se ipso dixit Dan. s. v. a 2. Neque enim Pater judicat quemquam, sed omne iudicium dedit filio. Addit S. Greg. bom. 3y: Ministri nomine diabolus , nomine carceris infernus vel purgatorium, nomine quadrantis novissimi levitas peccati notatur. Simile est illud Qui autem dixerit contra Spiritum sanctum, non remittetur ei, neque in hoc saeculo, neque in suturo. Ex hoc textu S. Aug. L 3I. de civit. DEI c. 2M. Et L ct contra Iulianum inseri, esse aliquem locum in altero saeculo in quo remitti peccata possunt. Non in coelo, quia ibi peccatum non est. Non in . inferno, quia ibi remissio nulla est , ergo est tertius aliquis locus, quem purgatorium dicimus. Quod idem affirmat D. Greg. l. M. Diat. qc. 3ρ. D. Bern. hom. 66. in Cant x Venerabilis Beda in c. I. Marci. ubi Meeria f. dicit quod peccata quaedam in futuro saecuIo , per suffragia di Ora- mittipostiones Ecclesiae remittantur. An non purgatorii poenas , ostenditJunt. minores esse quam inserni S. Lucas c. II. v. o . dum ait: oei cognovit voluntatem Domini sui, 3c non praeparavit, & non iacit volun-
397쪽
ratem ejus, Vapulabit multis ς - qui autem non cognovit-fecit diagna plagis vapulabit paucis, id estiempore aliquo terminandis, climplagae in serni sint aeternae nunquam finiendae. Quod multum 3c parum Sancti Patres cominunitere X plicant, perdurationem vel aeternam vel temporalem. Hoc lumine naturae illum arus aqnovit Pla-rset' ' O qui animabus cum levi macula decedentibus lacum assignat Ache-
iis, ri,is rusium. Quicunque enim in hac vita tenuisse medium quoddam
comperiuntur, ad Acherontem profanis vehiculis quae unicuique adsunt, in lacum perveniunt Acherusium, ibique inhabitant purga turque, cum purificati sunt, absolvuntur, rursusque pro merito si guli benefactorum praemia reportant. Sic S. Aug. in . 37. Uer- ha illa Davidis, Domine ne in furore tuo arguas me, neque.in ira tua corripias me explicat: Domine ne in indignatione tua arguas me, id est, non sim inter illos, quibus dicturus es, ite in ignem aeternum, S. Aotia qui paratus est diabolo 3c angelis ejus. Neque in ira tua emendes sinus ti- me, ut in hac vita purges me, & talem me reddas, cui jam emendam it hvr- torio igne opus non sit. Ita verba ps 6s. D. ra. Transivimus per Agσε Φαμ gnem id aquam, & eduxisti nos in refrigerium interpretatur S. Ambros serm. q. ivps . M8. ut per aquam bapti sinu in , per ignem Purgatorium intelligat. Plane hoc sensu accipiuntur verba illa Michaeae c. r. v. y. Ne laeteris inimica mea super me, quia cecidi, consurgam cum ledero in tenebris; Dominus lux mea. Iram Domini portabo,
quoniam peccavi ei, donec causam meam judicet 'faciat judicium meum , educet me in lucem , videbo justitiam ejus. Quae verba S. Hier. I Glossa ordinaria ad verbum de Purgatorio intellietunt. Parest ratio de verbis illis IIalach. I. Et sedebit conflans ti emundans argentum, & purgabit filios Levi, & colabit eos quasi aurum,& quasi argentum. Haec verba S. Ambrosus, Hieronymus & Augustinus unanimi consensu de Purgatorio intelligunt. Rursus Luc. I 6. v. q. facite vobis amicos de mammona iniquitatis, ut cum defeceri tis , recipiant vos in aeterna tabernacula. Nomine desectus intelligit S. Aug. l. II. de civit. DFI c. 2'. mortem, amicorum vero nomi, ne Sanctos in caelo; qui post mortem pro nobis intercedendo opem ferunt. Ex illis verbis Luc. 23. D. M 2. Domine memento mei, cum veneris in regnum tuum , concludit S. Aug. l. o. contra Iulian. c. s. quaedam esse peccata, quibus post mortem venia detur. Neque C-niin latro bonus sic locutus fuillet, nisi credidisset, posse tunc ani
398쪽
mas adjuvari. Quomodo enim obsecro explicabunt illud Apoe. v. I. Et omnem creatura quae in coelo est, & super terram, & subterra, omnes audivi dicentes sedenti in throno & agno; ianedi-Eho & honor, & gloria & potestas in saecula saeculorum. Quis sapiens dicet benedictionem aut gloriam dari DEO a damnatis, ubi
nihil auditur aliud, nisi perpetiue blasphemiae contra DEum. Ergo debent esse sub terra tales animae , quae DEum laudant : Non sunt autem damnati, qui DEum blasphemant; non parvuli nondum baptizati, quia hi non agnoscuntagnum divinum ; non Patres in sinu Abrahae, quia limbus jam suu evacuatus, ergo solae animae purgatorii. Undε bene S. Aug. hom. 16. ex so. Qui temporalibus poenis digna gesserunt, per ignem quendam purgatorium transibunt. De quo ApostolusPaulus ait: salvus erit,sic tamen quasi per ignem. Quod raribus quasi verbis repetit, r. ad Cor. 3. v. II. &similitudine aediiscii spriritualis explicat dicens : Si quis autem superaedificat superfundamentum hoc aurum , argentum, lapides pretiosos , lignum,scenum stipulam, uniuscujusque opus manifestium erit. Dies enim, Domini declarabit, quia in igne revelabitur, & uniuscujusque opus ouale sit, ignis probabit. Si enim opus manserit, quod superaedincavit mercedem accipiet; Si cujus cmus arserit, detrimentum patietur, ipse autem salvus erit sic, quan per ignem. Quod pulctu ES. Basil. in c. q. Isa. explanat. Si per contessionem detex erimus peccatum , iam succrescens gramen aresecimus, dignum plane quod depascatur ac devoret purgatorius ignis. Adeoque hunc textum S. Ambrosius, Hieronymus, Augustinus, aliique S S. PP. disertε depurgatorio explic m. Et S. August. L desie G operibus c. rs. in fne ait, hunc locum esse unum ex illis locis S. Pauli de quibus S. Petrusa. Petri 3. U. 16. ait: in quibus sunt quaedam dissicilia intellectu, quae indocti &instabiles depravant, sicut&coeteras scripturas, ad suam ipsorum perditionem. De hoc igne David . 2δ. v. r. Vox Domini intercidentis flammam ignis, quae verba superliis cum de inferno ageremus, explicuimus quasi in pari sensu. Tamen S. Basil. hom. s. aliter interpretatur dum dicit: Quamvis indivisibilis & insecabilis humanissensibus videatur ignis, vere tamen ad praeceptum Domini interciditur ac dividitur. Existimo autem quod ignis ac supplicium , diabolo & angelis ejus paratus, voce Domini interciaitur.
Quoniam duo sunt in igne potissima , ustiva vis ti illustratoria, id
399쪽
est comburere & lucere. Vis prior ignis acerrima quidem ad poenax lxrogandas reposita est iis,qui aut in gehenna aut in purgatorio uitio-ti, i, af sunt digni. Altera nempe splendidissima sui ignis dissus iva uelut lue t in. sortito sita cedet iis, qui claritate gaudii perennis fruituri sunt. Qua-fer, iuret si diceret, tolla lucis sortem, flamma inferni & purgatorii est eam ει ηοη ιπ' detin in re, differunt tamen deinde in duratione. Et S. Hier. dum ex Excrcitu Pharaonis aliquos demersos dicit, qui Moysis miraculis vilis, in D Eum Hebraeorum crediderunt atque de peccatis suis poenitentiam agentes ab aqua absorpti sunt, quod ab aqua in ignem de-Dferuus B scenderint, concluditi Aliqui in flammam lucidam ti ad tempus du-
purgato- raturam , alii ad incendium illud obscurum, aeternum cremandi. Ad quod alludit S. Chrysostomus hom. φρ. adc. I 2. Mat. Non ignorm multos etiam nunc in Pharaonis impietate vivere, qui non in rubro
mari demergentur , sed in ignis fluvium atque pelagus intrudentur,. pelagus impertranfibile, atque magnitudine acerbissimum , in quo ignei fluctus montium instar eriguntur. Ignis dico, non hujus ignis, sed ignis certo multo quam hic horribilioris , cujus flamma maximam conficit abyssum, ita ut undique ignis immanissimae similis serae transcurrere videatur. MOX subjungit eos, qui extra sornacem
sunt, id est in purgatorio constitutos, ab hoc ipso igne cruciari, quo discruciantur damnati, hac scilicet differentia , quod qui extra so nacem inferni sunt, inibi recipiantur hospitio , dum incolae gehe
nae , sunt peccatores aeternum concremandi. D. Augustinus hoc brevius exponit : Unum est, quo differunt aeternales poenae a poenis purgatorii, quod infernales poenae finem non expeciem sed augmentum in die judicii corpore utique simul coneremando; purgatorii autem terminantur. Verum sicut S. Chrysostomus fornaci coni- paravit infernum, Sc loco ambienti purgatorium ; ita David G. sto. v. an. clibano comparat, dicens ἔ pones eos ut Clibanum ignis in tempore vultus tui. Dominus in ira sua conturbabit eos&devor Oilii, bit eos ignis. Ubi bene advertendum quod Propheta igni clibani non orni est camini comparet, quia ignis camini non aequaliter omnes partes cacvi 'mini calefacit, quod facit ignis clibani, quia cum ignis ex natura sua tendat sursum, id autem non possit facere in clibano, serpendo pernae par gymim λ1nacis, Omnes partes aequaliter intendit. Ita profecto Sciti. inemoria torquetur neglectarum Virtutum recordatione , ti intellectus cognitione privati gaudii, & voluntas appetitu incredibili eliberationis,
400쪽
bcrationis , quo totam animam ostendit occupari , poenis purgatorij. Quid vero evidentius 8c clarius verbis illis 2. Machab. 12. v. 3. Et facta collatione duodecim millia drachmas argenti misit Hiero lymam, offerri pro peccatis mortuorum sacrificium , benε 8c religiose de resurreruone cogitans. Nisi enim eos qui ceciderunt resu recturos speraret, superfituim ti vanum videretur, orare pro mortuis , quia considerabat quod hi, qui cum pietate dormitionem acceperunt, optimam haberent repositam gratiam. Sancta ergo Msalubris est cogitatio, pro defunctis exorare , ut a peccatis solvantur. Similis est textus S. Pauli I. ad Cor. I s. v. 29. Quid iaciunt qui bapti Eantur pro mortuis, si omnino mortui non resurgunt Z ut quid Adaptizantur pro illis i nomine baptismi SS. PP. intelligunt juxta scripturae phraum afflictiones & opera poenitentiae, orationes, jej nia, lachrymas , & amictiones voluntarias , quas pro mortuis fa- ciebant Corinthii. Quasi diceret frustra illos tua suscipere, si a po nis purgatorii non liberentur. Quae tamen piὶ suscepta commendat scriptura Tob. δ. υ. R. Panem tuum & vinum tuum super sepulturam justi constitue. Quo sanctus parens filium monet, ut pauperes elee-inosynis suis inducat, ut pro anima justi orent. Ubi bene nota, per
panem & vinum sacrificium posse intelligi, & quia sepultura justi nominatur, non potest intelligi anima quae poenis aeternis est addicta. Unde mos antiquus est in Ecclesia ut insepulturis convivia odereo dieii mahl celebrentur. De quibus S. Chrysostomus hom. 32. in Mat. Cur post mortem tuorum pauperes convocas i cur presbyte- felros, ut pro eo velint orare, obsecras i non ignoro te responsurum, paupeium. ut defunctus requiem adipiscatur, ut propitium judicem inveniat. Ita I. Reg. 3I. N. II. refertur pietas Virorum Iabes Galaad qui sepulto Saule Rege , ob mortem illius jejunaverunt septem diebus. Subdit Scriptura a. Reg. vor. Apprehendens autem David vestimenta sua, scidit, omnes quoiri qui erant inim eo , planxciunt &fleverunt, & jejunaverunt usque ad vesperam, super Saul & super Ionathan filium ejus. Dices sine dubio haec facta este in signum doloris, quod ego lubens concesserim, &puto in signum doloris ex parte factum esse, dico tamen praecipue facttim esse ad animas juvandas. Ostendo id ex hoc, quia David quando pro filio infirmo
jejunavit& oravit, audita morte filii, statim jejunare destitit, atque Bbb a adeo